亘的意思(亘的意思和拼音)

善读「论语」7.29：难与言者亦有教，洁己以进与其洁

【原文】

互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与，其进也。不与，其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

【译文】

互乡有一个难以理喻的少年得到了孔子的接见，弟子们颇为不解。孔子说：“许其见面，他可能会因此而上进。不许其见面，他就只能做回老样子。那为何不见呢？人家修身以求上进，我是赞许他的自我修正，而不是肯定他以往的过失。”

【注释】

1、“互乡难与言童子见，门人惑”：

“互乡”，地名，现址已不可考。

“难与言”，很难说话，不可理喻。

“童子”，未成年的人，此处应指少年人。

“门人”，指孔门弟子。

“惑”，疑也。不理解。

2、“与其进也，不与其退也，唯何甚”：

“与”，此处意为允许。

“进”，上进，进步。

“退”，返也。

“唯”，发语词，无实际意义。

“何甚”，是对“何”加重语气的表达。“何”依上下文可有多种含义，比如为何、怎样等。“甚”，过分、极端、非常。

3、“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”：

“洁”，使清白。“洁己”，即修养己身。

“与”，此处意为赞许、肯定。

“保”，保护，担保。引申为认同、肯定。

“往”，指既往的过失。

【评析】

“互乡难与言童子见”通常是断作“互乡难与言，童子见”。但如此一来，则意为一乡之人都“难与言”，似乎于理不合。因两种句读都有童子“难与言”之意，故从前者。

“与，其进也；不与，其退也”通常是断作“与其进也，不与其退也”，意思是“赞许他的进步，不是肯定他的倒退”。两种句读虽使句意略有差异，但所要表达的都是孔子对少年人追求上进的期许与鼓励。因前一种句读更合乎情境的演进逻辑，故从前者。

本章是说互乡有一位蛮不讲理的少年求见孔子，而孔子竟然接见了他。弟子们对此大为不解，认为孔子不该接见那个不良少年，并担心孔子的接见会被当作是一种肯定，从而使其更加有恃无恐。孔子解释说：许其见面，童子有可能会因而改变自己。若不许其见面，童子就只能像以往一样继续不可理喻。孔子作为一个尚仁行义的人，当然绝不会放弃对这个世界施加哪怕是一点点有益影响的机会。只不过孔子的接见并非是对少年以往过失的肯定，而是对其欲求上进的一点向善之念的嘉许。由此可见，孔子对于受教者完全是一视同仁，无论智愚贵贱、贤与不肖，皆无任何分别之念，体现了一个教育者所应有的仁者之心。

曾代理北京大学校长的著名历史学家、教育家傅斯年写过一篇纪念蔡元培先生的文章，题目是《我所景仰的蔡先生之风格》，文中就讲述了一个与本章孔子见“互乡难与言童子”极为相似的故事。

大约是在1924年前后，蔡元培先生第二次游德国时，傅斯年先生在柏林与几个同学自告奋勇照料蔡先生。有一次，一个同学给蔡先生发电报，说是要从莱比锡来看蔡先生。这个同学是出了名的性情荒谬，常常一面痛骂别人，一面又跟人家要钱。傅先生以为他此来必是要钱，而蔡先生却正是穷得不得了，因此便与三四同学商量欲去电谢绝，并以此意陈告蔡先生。蔡先生沉吟了一下说：“《论语》上有几句话，‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’你说他无聊，但这样拒人于千里之外，他能改了他的无聊吗？”可见蔡先生跟孔夫子一样，也是不肯放弃一丝一毫作为教育者所应承担的责任的。

傅斯年先生在文末说：“蔡先生实在代表两种伟大的文化，一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭自由平等博爱之理想，此两种伟大文化，具其一已难，兼备尤不可。先生殁后，此两种文化在中国之气象已亡矣！至于复古之论，欧化之谈，皆皮毛渣滓，不足论也。”

然而，就是这样一位“实在代表”着“中国传统圣贤之修养”的蔡元培先生，却在1912年就任教育总长之初即废止祀孔读经，使国人骤失精神支柱，以致被外邪趁虚而入，为中华民族后来经历亘古未有之浩劫埋下了祸根，使华夏文明在这场惨烈的浩劫中几近湮灭，实可谓“一言而丧邦”！如此看来，蔡元培先生可谓小事明白、大事糊涂。其一世令名，由此毁于一旦。不禁令人为蔡先生扼腕之余，更加为中华民族之大不幸而哀叹！