安葬的十大凶日(安葬的十大凶日一坟立两向的好处)

“新坟三年不立碑”是什么意思？新坟为什么不能立碑？有啥讲究？

古代的传统观念深信人死后灵魂得以存在，而坟墓成为逝者灵魂的栖息之所。每当后人前往祖坟前祭拜，便如同与先人进行一次心灵的对话。在古时，人们非常重视死后事务，因此逐渐形成了许多与丧葬相关的讲究和仪式。

在这些古代的丧葬规矩中，有一条传说流传甚广，即“新坟三年不立碑”。这句话的含义是，新坟在安葬后的头三年内是不允许立碑的，直到三年时限过去才可以。此外，即便到了立碑的时候，也有着许多详细的规矩，这些规矩到底是出于何种原因，又有何种含义呢？

远在原始社会时期，当部落中有成员不幸夭折，人们就会将逝者的遗体埋入土中。由于当时生产力极为薄弱，人们只能使用简单的树枝或弹丸大的石块，在土坑上方做些标记，以便日后返来祭扫。

这些简陋的标记随时会被自然力量摧毁，给后人祭祀带来极大困难。于是，聪明的祖先们想出在土坑上堆出墓丘的办法，这样就形成了“坟”的雏形。

要知道，在原始社会，人们对生死的概念还非常模糊，但对逝去族人的思念和哀恸却是切实存在的。当他们看到标记被风吹雨打后无法辨认，在广袤原野中无法找到逝者的墓地时，心中必定愁苦不堪。

因此，他们想到用土堆构筑墓丘的办法，实际上反映了原始人对死者的哀思之情已有很大提高。这种意识的萌芽，推动了人类墓葬文化向前发展了重要的一步。

“坟”的出现，预示着人类将逐步形成系统完备的丧葬活动。在漫长的历史长河中，墓葬制度的产生，使得人类社会的文明意识得到进一步加强和提升。

然而问题很快又出现了——随着时间流逝，隆起的坟墓在风吹日晒下逐渐失去原貌，找不到确切的墓主了。这给祭祀带来了极大困扰。

原始人刚刚意识到用土丘建墓的好处，就遇到了难题。风吹日晒使墓丘轮廓变得暧昧，找不到墓主如何祭祀?这给许多家族带来了寻墓的困难。

有些族人四处寻觅，才找到已无法辨认的墓丘;有些则在广袤原野中徒然寻找，最后一无所获。这无疑给许多原始人带来了巨大痛苦。

于是，他们绞尽脑汁想出了新的办法——使用石碑来标记墓穴。石碑不像树枝易烂，也不会像墓丘风化变形。这一智慧的产物极大地缓解了原始人的燃眉之急。

石碑之用有两个重大意义:第一，它比树枝石块更加牢固耐用，经得起风吹雨打;第二，可以在石碑上镌刻墓主姓名等信息，便于确认墓主身份。

从此以后，祖先们只要来到墓前，查看石碑上的文字，就知道在这里长眠的是哪一位老人了。这极大地方便了祭拜与宗法管理。石碑的使用，使墓葬的功能得到极大加强。

石碑的发明，极大促进了原始社会文明的进步。首先，它比树枝和土堆更牢固，可以经受住风吹雨打，成为永久的墓地标记。

其次，石碑上可以镌刻文字，这在当时是一大创举。确认墓主身份变得容易，家族可以很清楚地区分不同先人的墓地，这使得祭祀活动更加顺利开展。

再者，石碑的使用也加强了家族内部的管理。各家族可以清晰掌握自己族人的死亡及墓地分布情况，有利于家族内部的族谱管理。

最后，石碑上刻写的文字，也是原始文字发展的重要标志。这为日后文字的成熟提供了契机，推动了人类文明的进步。

简单的石碑，承载了原始人类无限的智慧。它的出现，使墓葬功能日臻完善，推动了原始社会文明的进步。

在古代社会，墓碑被视为阴宅的大门。因此，关于墓碑的立法虽历经变迁，但一直备受重视。这其中最负盛名的，当属“新坟三年不立碑”的习俗。

“新坟三年不立碑”是古代民间流传极广的忌讳，具体来说就是在亲人新坟落成后，三年之内不能立碑，必须到期日才可动工。

这个规矩缘起于古人对生死及来世的独特理解。在古代观念里，人死后灵魂仍存在，坟墓是灵魂的寄托之处。立碑意味着正式确立先人已故这个事实，所以要等候三年，这是对先人的一种礼节。

其次，古人认为人去世后，要为先人守孝三年。在这段时间里，不能有喜庆活动，要时刻表现出哀恸之情，以感念先人的养育之恩。立碑意味着出孝期，不宜过早举行。

再者，墓地的风水好坏直接影响到子孙的运势。新坟刚立，必须观察三年，以检验墓穴的风水效应。如果子孙在这段时间并无灾祸，说明墓地风水良好，才可立碑确定。

受这些因素影响，新坟三年不立碑的传统在古代社会广为流传，并被视为祖制不可违背。违背者会被视为不孝及不谨慎之徒。

在古代，人们普遍认为人死后会存有一种灵性，必须经过一段时间的调息，才能真正安宁。新坟刚落成立碑过早，会打扰先人的灵性，这是对逝者的不敬。

其次，立碑意味着确认先人已故，这与守孝的心理需求有矛盾。孝子必须先通过三年的守丧来表达哀思，三年后确立故去事实，是合情合理的。

再者，墓穴风水直接影响子孙福祉，必须经过观察考验。如果立碑过急，风水发生问题，对子孙不利，那就是对先人的亵渎。

综上所述，三年不立碑成为民间习俗，除了技术因素，更重要的是它契合了古人的宗教观念和道德情感。这种深入人心的风俗不容违背。

在古代，立碑这一举动被视为阴阳交汇之事，须慎重从事，否则可能招来厄运。因此，立碑之日、墓碑之位等皆有讲究。

通常来说，立碑之期以清明、寒衣或忌日为佳。这三个日子气候温和，属于风水无忌之日，易成事。若遇闰月之年，则不能立碑，以免招祸。

在立碑之时，也不能随意选地。墓碑的中心线必须与坟墓中棺材中心线一致，否则就违背了墓穴原本的方位。

墓碑的方向更是讲究，切忌朝向北方。因为在古人看来，北方阴寒，不宜聚气，会使墓穴积聚阴气，对子孙不利。因此墓碑只可朝南或东西两个方向。

墓碑所用材质以硬石为佳，抗风化效果好。颜色最好选择黑色或深灰，显得庄严肃穆。立碑时使用的土质必须是新土，不能有杂质，以示对先人的尊重。

墓碑碑文的撰写更是学问大，每个字都蕴含深意，必须正确运用。如“故先考”代表逝去的父亲，“故先妣”代表母亲。若生前身份显赫，还可以用“故显考”等字提升待遇。

古人视立碑为大事，因为它标志着正式确立祖先的故去，与阳间的子孙告别。所以从立碑的日子到墓碑的方位都讲究，必须慎之又慎。

吉日立碑可以保佑子孙，而凶日立碑则会招致厄运。墓碑朝向若不当，则阴阳失调，同样危害子孙。因此古人谨遵风水之术，以求万无一失。

墓碑的材质也讲究坚固耐久，以示尊重。碑文所用字词更是门门学问，必须字斟句酌。所有这些讲究，都显示古人视立碑为大事，态度极其谨慎、虔诚。

在古代社会，并非所有人死后都可以立碑纪念。主要有以下三类人无权立碑:

一是夭折早死或意外身亡者。按照古人的观念，他们难以进藏族的祖坟，所以不能立碑纪念。

二是无后嗣而终的人。传统上很强调延续香火，若无子嗣则无人祭扫，自然不需要立碑。

三是罪大恶极之人。这类人被视为族群的耻辱，不适合纪念，其墓无立碑之资格。

可以说，墓碑的立否在古代社会代表了一个人最终故去之后的社会身份和待遇。它并非单纯墓主的私事，而关乎整个宗族乃至社会的判断。

这种立碑的严苛规矩，在一定程度上规范人们的言行，强化了古人对道德和传统的刻板认知。

在古代，能否立碑与墓主生前的言行切切相关，它关系到整个家族的颜面。

比如早逝或意外身亡者，被认为是不祥之兆，立碑易招致更多灾难，所以不能立碑。这预示着古人相信个人命运会影响整个家族。

至于没有子嗣的人，也不可以立碑，因为古人非常看重香火传承。没有后代就无人祭祀，立碑没有意义。这反映出古人重视家族延续性。

最不能立碑的是罪人，因为那会被视为家族的耻辱。限制罪人立碑，体现了古人讲究榜样的导向作用，严惩罪者，鼓励后人遵纪守法。

随着社会的进步和科学知识的普及，古代许多迷信观念渐被摒弃，墓葬的传统习俗也日趋简易化。

比如“三年不立碑”，现在许多人家都选择在安葬后即立碑。迷信的“阴间尚未稳定”之说已不被接受。立碑的时间趋于自由和便捷。

墓碑的样式也简化了许多，没有太多限制。人们选择自己喜欢的样式，而不再拘泥于“北风不利”之类的禁忌。

“新坟三年不立碑”是什么意思？新坟为什么不能立碑？有啥讲究？

古代的传统观念深信人死后灵魂得以存在，而坟墓成为逝者灵魂的栖息之所。每当后人前往祖坟前祭拜，便如同与先人进行一次心灵的对话。在古时，人们非常重视死后事务，因此逐渐形成了许多与丧葬相关的讲究和仪式。

在这些古代的丧葬规矩中，有一条传说流传甚广，即“新坟三年不立碑”。这句话的含义是，新坟在安葬后的头三年内是不允许立碑的，直到三年时限过去才可以。此外，即便到了立碑的时候，也有着许多详细的规矩，这些规矩到底是出于何种原因，又有何种含义呢？

远在原始社会时期，当部落中有成员不幸夭折，人们就会将逝者的遗体埋入土中。由于当时生产力极为薄弱，人们只能使用简单的树枝或弹丸大的石块，在土坑上方做些标记，以便日后返来祭扫。

这些简陋的标记随时会被自然力量摧毁，给后人祭祀带来极大困难。于是，聪明的祖先们想出在土坑上堆出墓丘的办法，这样就形成了“坟”的雏形。

要知道，在原始社会，人们对生死的概念还非常模糊，但对逝去族人的思念和哀恸却是切实存在的。当他们看到标记被风吹雨打后无法辨认，在广袤原野中无法找到逝者的墓地时，心中必定愁苦不堪。

因此，他们想到用土堆构筑墓丘的办法，实际上反映了原始人对死者的哀思之情已有很大提高。这种意识的萌芽，推动了人类墓葬文化向前发展了重要的一步。

“坟”的出现，预示着人类将逐步形成系统完备的丧葬活动。在漫长的历史长河中，墓葬制度的产生，使得人类社会的文明意识得到进一步加强和提升。

然而问题很快又出现了——随着时间流逝，隆起的坟墓在风吹日晒下逐渐失去原貌，找不到确切的墓主了。这给祭祀带来了极大困扰。

原始人刚刚意识到用土丘建墓的好处，就遇到了难题。风吹日晒使墓丘轮廓变得暧昧，找不到墓主如何祭祀?这给许多家族带来了寻墓的困难。

有些族人四处寻觅，才找到已无法辨认的墓丘;有些则在广袤原野中徒然寻找，最后一无所获。这无疑给许多原始人带来了巨大痛苦。

于是，他们绞尽脑汁想出了新的办法——使用石碑来标记墓穴。石碑不像树枝易烂，也不会像墓丘风化变形。这一智慧的产物极大地缓解了原始人的燃眉之急。

石碑之用有两个重大意义:第一，它比树枝石块更加牢固耐用，经得起风吹雨打;第二，可以在石碑上镌刻墓主姓名等信息，便于确认墓主身份。

从此以后，祖先们只要来到墓前，查看石碑上的文字，就知道在这里长眠的是哪一位老人了。这极大地方便了祭拜与宗法管理。石碑的使用，使墓葬的功能得到极大加强。

石碑的发明，极大促进了原始社会文明的进步。首先，它比树枝和土堆更牢固，可以经受住风吹雨打，成为永久的墓地标记。

其次，石碑上可以镌刻文字，这在当时是一大创举。确认墓主身份变得容易，家族可以很清楚地区分不同先人的墓地，这使得祭祀活动更加顺利开展。

再者，石碑的使用也加强了家族内部的管理。各家族可以清晰掌握自己族人的死亡及墓地分布情况，有利于家族内部的族谱管理。

最后，石碑上刻写的文字，也是原始文字发展的重要标志。这为日后文字的成熟提供了契机，推动了人类文明的进步。

简单的石碑，承载了原始人类无限的智慧。它的出现，使墓葬功能日臻完善，推动了原始社会文明的进步。

在古代社会，墓碑被视为阴宅的大门。因此，关于墓碑的立法虽历经变迁，但一直备受重视。这其中最负盛名的，当属“新坟三年不立碑”的习俗。

“新坟三年不立碑”是古代民间流传极广的忌讳，具体来说就是在亲人新坟落成后，三年之内不能立碑，必须到期日才可动工。

这个规矩缘起于古人对生死及来世的独特理解。在古代观念里，人死后灵魂仍存在，坟墓是灵魂的寄托之处。立碑意味着正式确立先人已故这个事实，所以要等候三年，这是对先人的一种礼节。

其次，古人认为人去世后，要为先人守孝三年。在这段时间里，不能有喜庆活动，要时刻表现出哀恸之情，以感念先人的养育之恩。立碑意味着出孝期，不宜过早举行。

再者，墓地的风水好坏直接影响到子孙的运势。新坟刚立，必须观察三年，以检验墓穴的风水效应。如果子孙在这段时间并无灾祸，说明墓地风水良好，才可立碑确定。

受这些因素影响，新坟三年不立碑的传统在古代社会广为流传，并被视为祖制不可违背。违背者会被视为不孝及不谨慎之徒。

在古代，人们普遍认为人死后会存有一种灵性，必须经过一段时间的调息，才能真正安宁。新坟刚落成立碑过早，会打扰先人的灵性，这是对逝者的不敬。

其次，立碑意味着确认先人已故，这与守孝的心理需求有矛盾。孝子必须先通过三年的守丧来表达哀思，三年后确立故去事实，是合情合理的。

再者，墓穴风水直接影响子孙福祉，必须经过观察考验。如果立碑过急，风水发生问题，对子孙不利，那就是对先人的亵渎。

综上所述，三年不立碑成为民间习俗，除了技术因素，更重要的是它契合了古人的宗教观念和道德情感。这种深入人心的风俗不容违背。

在古代，立碑这一举动被视为阴阳交汇之事，须慎重从事，否则可能招来厄运。因此，立碑之日、墓碑之位等皆有讲究。

通常来说，立碑之期以清明、寒衣或忌日为佳。这三个日子气候温和，属于风水无忌之日，易成事。若遇闰月之年，则不能立碑，以免招祸。

在立碑之时，也不能随意选地。墓碑的中心线必须与坟墓中棺材中心线一致，否则就违背了墓穴原本的方位。

墓碑的方向更是讲究，切忌朝向北方。因为在古人看来，北方阴寒，不宜聚气，会使墓穴积聚阴气，对子孙不利。因此墓碑只可朝南或东西两个方向。

墓碑所用材质以硬石为佳，抗风化效果好。颜色最好选择黑色或深灰，显得庄严肃穆。立碑时使用的土质必须是新土，不能有杂质，以示对先人的尊重。

墓碑碑文的撰写更是学问大，每个字都蕴含深意，必须正确运用。如“故先考”代表逝去的父亲，“故先妣”代表母亲。若生前身份显赫，还可以用“故显考”等字提升待遇。

古人视立碑为大事，因为它标志着正式确立祖先的故去，与阳间的子孙告别。所以从立碑的日子到墓碑的方位都讲究，必须慎之又慎。

吉日立碑可以保佑子孙，而凶日立碑则会招致厄运。墓碑朝向若不当，则阴阳失调，同样危害子孙。因此古人谨遵风水之术，以求万无一失。

墓碑的材质也讲究坚固耐久，以示尊重。碑文所用字词更是门门学问，必须字斟句酌。所有这些讲究，都显示古人视立碑为大事，态度极其谨慎、虔诚。

在古代社会，并非所有人死后都可以立碑纪念。主要有以下三类人无权立碑:

一是夭折早死或意外身亡者。按照古人的观念，他们难以进藏族的祖坟，所以不能立碑纪念。

二是无后嗣而终的人。传统上很强调延续香火，若无子嗣则无人祭扫，自然不需要立碑。

三是罪大恶极之人。这类人被视为族群的耻辱，不适合纪念，其墓无立碑之资格。

可以说，墓碑的立否在古代社会代表了一个人最终故去之后的社会身份和待遇。它并非单纯墓主的私事，而关乎整个宗族乃至社会的判断。

这种立碑的严苛规矩，在一定程度上规范人们的言行，强化了古人对道德和传统的刻板认知。

在古代，能否立碑与墓主生前的言行切切相关，它关系到整个家族的颜面。

比如早逝或意外身亡者，被认为是不祥之兆，立碑易招致更多灾难，所以不能立碑。这预示着古人相信个人命运会影响整个家族。

至于没有子嗣的人，也不可以立碑，因为古人非常看重香火传承。没有后代就无人祭祀，立碑没有意义。这反映出古人重视家族延续性。

最不能立碑的是罪人，因为那会被视为家族的耻辱。限制罪人立碑，体现了古人讲究榜样的导向作用，严惩罪者，鼓励后人遵纪守法。

随着社会的进步和科学知识的普及，古代许多迷信观念渐被摒弃，墓葬的传统习俗也日趋简易化。

比如“三年不立碑”，现在许多人家都选择在安葬后即立碑。迷信的“阴间尚未稳定”之说已不被接受。立碑的时间趋于自由和便捷。

墓碑的样式也简化了许多，没有太多限制。人们选择自己喜欢的样式，而不再拘泥于“北风不利”之类的禁忌。

民间黄黑道择日之十二建除精选一

民间择日之黄黑道日最常见的为十二建除！

歌诀：

建满平收黑，除危定执黄;

成开皆可用，闭破不可当。

说明：建满平收四日为黑道凶日，除危定执为黄道吉日。

1、吉日：成、收、开三日，红白二事皆宜的日子

1.1成日：成功、天帝纪万物成就的大吉日子，凡事皆顺。

宜：结婚、开市、修造、动土、安床、破土、安葬、搬迁、交易、求財、出行、立契、竖柱、裁种、牧养。

忌：诉讼。

1.2收日：收成、收穫，天帝宝库收纳的日子。

宜：祈福、求嗣、赴任、嫁娶、安床、修造、动土、求学、开市、交易、买卖、立契。

忌：放债、新船下水、新车下地、破土、安葬。

1.3开日：开始、开展的日子。

宜：祭祀、祈福、入学、上任、修造、动土、开市、安床、交易、出行、竖柱。

忌：放债、诉讼、安葬。

2、次吉：建、除、满三日

2.1建日：万物生育、强健、健壮的日子。

宜：赴任、祈福、求嗣、破土、安葬、修造、上樑、求財、置业、入学、考试、结婚、动土、签约、交涉、出行。

忌：动土、开仓、掘井、乘船、新船下水、新车下地、维修水电器具。

2.2除日：扫除恶煞、去旧迎新的日子。

宜：祭祀、祈福、婚姻、出行、入伙、搬迁、出货、动土、求医、交易。

忌：结婚、赴任、远行、签约。

2.3满日：丰收、美满、天帝宝库积满的日子。

宜：嫁娶、祈福、移徙、开市、交易、求財、立契、祭祀、出行、牧养。

忌：造葬、赴任、求医。

3、平常日：平、定二日，普通的日子

3.1平日：平常、官人集合平分的日子。

宜：嫁娶、修造、破土、安葬、牧养、开市、安床、动土、求嗣。

忌：祈福、求嗣、赴任、嫁娶、开市、安葬。

3.2定日：安定、平常、天帝众客定座的日子。

宜：祭祀、祈福、嫁娶、造屋、装修、修路、开市、入学、上任、入伙。

忌：诉讼、出行、交涉。

4、凶日：执、破、危、闭四日，诸事不宜，最好避之则吉，喜事更可免则免

4.1执日：执日之从神，曰小耗，天帝执行万物赐天福，较差的日子。

宜：造屋、装修、嫁娶、收购、立契、祭祀。

忌：开市、求財、出行、搬迁。

4.2破日：日月相衝，曰大耗，斗柄相衝相向必破坏的日子，大事不宜。

宜：破土、拆卸、求医。

忌：嫁娶、签约、交涉、出行、搬迁。

4.3危日：危机、危险，诸事不宜的日子。

宜：祭祀、祈福、安床、拆卸、破土。

忌：登山、乘船、出行、嫁娶、造葬、迁徙。

4.4 闭日：十二建中最后一日，关闭、收藏、天地阴阳闭寒的日子。

宜：祭祀、祈福、筑堤、埋池、埋穴、造葬、填补、修屋。

忌：开市、出行、求医、手术、嫁娶。

民间黑黄道择日知识后续！

风水择日用的吉星神煞

风水择日用的吉星神煞

五行吉星起例：

年遁月例：甲己丙作首，乙庚戊为头，丙辛庚寅上，丁壬壬寅流。戊癸甲寅起。此年遁月求。

日遁时

甲己起甲子，乙庚丙作初，丙辛从戊子，丁壬庚子居，戊癸排壬子，此诀日遁时。

天干相生：甲乙生丙丁，丙丁生戊己，戊己生庚辛，庚辛生壬癸。壬癸生甲乙甲级五行相生。

天干相克：甲乙克戊己，丙丁克庚辛，戊己克壬癸，壬癸克丙丁，丙丁克庚辛，庚辛克甲乙，此五行相克。

干支所属：甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己中央土，庚辛申酉金，壬癸亥子水，辰戌丑未土。

天干化合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火，此从气则化。

地支化合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合日月。

地支三合：申子辰会水，寅午戌会火，巳酉丑会金，亥卯未会木，此三合会局，后三位为杀。

干支对冲：甲庚丙壬冲，乙辛丁癸冲，戊己无冲克。子午卯酉冲，寅申巳亥冲，辰戌丑未冲。

五行生克：金生水克木，木生火克土，土生金克水，水生木克火，火生土克金，此五行生克。

四季旺相：春木旺火相，夏火旺土相，秋金旺水相，冬水旺木相，土旺四季临，辰戌丑未月。

十二长生：长生沐浴地，官带临官断，帝旺衰来夺。病处死墓绝，胎养有气临，循环掌上推。

五行生旺：木生亥旺卯，火生寅旺午，金生巳旺酉。水生申旺子，土生申旺子，此是生旺方。

地支三刑：三刑实可愁，子卯寅刑仇，丑戌刑与未。寅巳刑申羞，辰午酉共亥，四者自刑忧。

地支六害：六害例何寻，冲合同来因，子未丑午害。寅巳卯辰侵，酉戌互相害，申亥起祸来。

天干禄元：甲禄寅乙禄卯，丙戊禄在巳，丁己禄居午。庚禄申辛禄酉，壬禄亥癸禄子，前一位为刃。

天乙贵人：申子辰马寅，寅午戌马申，巳酉丑马亥。亥卯未马巳。前一位为栏，后一位为鞭。

福星贵人：甲虎乙猪牛，丙同犬鼠游，丁鸡戊猴走。己羊庚马头，辛蛇贵爱鬼，壬日上龙楼。

天干长生：甲木生在亥乙生午，丙戊生寅丁己酉。庚金生巳辛金子，壬水生申癸在卯。

干支阴阳：甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。子寅辰午申戌阳，丑亥酉未巳卯阴。

天干阴贵：甲贵见牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡。丙猪丁鸡辛骑马，壬蛇癸兔属详。

天干阳贵：庚戊见牛甲见羊，乙猴己鼠丙鸡乡。丁猪癸蛇壬逐兔，六辛逢虎贵人阳。

天官贵人：甲人逢酉乙猴家，丙寻子位鼠添牙。丁猪戊兔己虎地，辛庚同马壬癸蛇。

文昌贵人：甲巳乙午丙戊申，丁己酉位庚亥寻。辛鼠壬寅癸在卯，文人及第人翰林。

天厨贵人：甲丁求蛇丙鼠支，乙戊辛干马上骑。己猴庚虎壬鸡位，癸逢猪位天禄居。

差方太阳：坎羊坤鼠震鸡伤，巽牛乾马兑兔浔。艮龙离狗是差方，本日泊处起天罡。

生天太阳：寅午戌月在酉方，亥卯未日乖位当，申子辰月居卯位。巳酉丑月子上逢。

乌兔太阳：立春起艮春分震，立夏巽宫夏至离。立秋起坤秋分兑，立冬乾上冬至坎。

九星起例：土金气罗孛阳阴，计木排边九宫寻。八节宫中起甲子，阴阳顺逆四吉临。

罗天进年：甲子当从兑上游，顺数九宫始复回。掌上分明于此得，发福如雷永无忧。

天干进年：甲坤乙坎丙离眠，丁艮戊兑己庚乾。辛年中宫炎大进，壬巽癸震是进年。

地支进年：申子辰年坤申兑，寅午戌年艮寅震。巳酉丑年巽巳离，亥卯未年乾亥坎。

罗天进月：离天大进喜非当，问四寻风顺数群。从巽过中天上去，在天三月下乾乡。

甲子进日：甲子起震逆坤游，一日一宫逆行周。数到辛未中宫立，壬申巽地再逆求。

罗天进时：甲己戊癸进子时，乙庚逢卯丙辛午。丁壬逢酉为大进，凡事逢之大吉利。

天狗下食时：正亥二子三丑时，四寅五卯六辰宜。七巳八午九未是，十申子酉丑戌房。

凶神杂杀起例

岁破例：子午相冲卯酉常，寅申巳亥对宜逢。辰戌丑未是冲煞，干杂山依山兼方。

三煞例：申子辰煞巳午未，亥卯未煞申酉戌。寅午戌煞亥子丑，巳酉丑煞寅卯辰。

坐向杀：阳年丙壬丁癸向，阴年甲庚乙辛上。八山刀砧同此例，本年三合月为殃。

灸退例：申子辰年兔遁伤，亥卯未岁马病眠。寅午戌犯鸡唱退，巳酉丑兮鼠为殃。

天官符：岁支三合临官位，月建中宫顺乾飞。九宫逢着临官到，恐惹官讼理是非。

地官符：岁支五位定官符，月建中宫顺乾行。九宫推逢第五字，官事随来上公庭。

克山家：克山家须论纳音，供范五子道库寻。音克音制堪取用，相生克浅亦同心。

大月建：子午卯酉起艮乡，辰戌丑未起中宫。寅申巳亥坤位发，逆布九宫定煞方。

小儿煞：阳起中宫阴起离，阴阳二年并顺推。九宫数去遇何月，到此一宫杀小儿。

震宫煞：正卯二寅逆推求，八节宫中甲子头。九宫年位起五虎，遁至月位震宫愁。

巡山罗喉：岁前一位是巡山，名曰前星忌向看。岁官交孙百无忌，只此不可妄扦安。

穿山罗喉：年干五虎遁甲干，遁见甲干是穿山。三奇一百同临日，反为助福吉神看。

坐山罗喉：亥子居乾丑未艮，寅震卯离巳午坤。辰兑戌巽申酉坎，坐山罗喉忌坐轮。

月巡山火：正十二月火星乾，二坤三四坎中眠。五申八兑六七卯，九十艮十子巽燃。

月游火例：子丑年正起艮乡，寅震卯辰起巽宫。巳离午未坤亥坎，申兑酉戌顺乾翁。

打头火例：寅午戌年乖位群，亥卯未年卯上缠。申子辰年子位防，巳酉丑年酉上运。

丙丁火例：月建入中遁丙丁，遁至丙丁是火星。逐月九宫顺排数，犯着须知水来清。

飞独火：申子辰年归卯乡，巳酉奸雄年子上妨。寅午戌年居酉位，亥卯未年午上殃。

浮天头白八山空：甲离壬山乙坎癸，丙巽辛上丁震庚。戊癸坤乙庚兑丁，己壬乾甲辛艮丙。

箭刃煞例：甲庚卯酉年为祸，乙辛辰戌杀人多。丁癸牛羊休踏迹，丙壬子午运干戈。

山方煞例：例出运天卦爻中，先天后天曜煞弓。先天曜重后天轻，支爻相克约思量。

冲丁煞例：分金干同支冲由，二十四山论兼求。修方若犯冲丁煞，定为后代忧。

星曜例：各要正体论五行，干支相克是曜星。干支若见无金克，不可妄指胡乱评。

曜煞例：八卦浑天纳卦排，支爻五行相克哉。假如坎水忌辰土，余山依法推看来。

正傍阴府：浑天纳卦化氢干，化气克我化气看。八卦为正余是傍，四柱生克去推按。

都天太岁：都天太岁属戊己，年干五虎遁戊止。支山有煞余山无，戊己同临都天起。

日流太岁：坎山戊子艮戊寅，震忌己卯巽戊辰。离卦戊午坤己未，兑己酉乾戊戌真。

文曲煞例：天干不足地支余，六十干支去合除。当如甲子旬戌亥，别旬依例从其头。

消灭例：月令卦爻论消灭，浑天甲子去推测。纳卦爻中忌气候，阳忌阴消阴阳灭。

剑锋煞：支山无论干寻禄，惟有四维逐月祥。巽三乾九艮在脑，坤六诸犯太阳临。

正八座例：太气起建去寻收，十二宫中顺行游。月犯安葬祸患对，方犯地师结冤仇。

九天朱雀：九天朱雀势浮空，阴收阳平原是踪。岁君刑处休同位，月建入中顺数方。

罗天退年：甲坎乙震丙丁艮，戊己退坤庚辛巽。壬癸退兑俗误传，协纪辨方删不论。

罗天退月：罗天大艮少人知，问五寻风逆数推。掌上九宫轮一遍，过中三月上天梯。

罗天退日：一鼠三羊五马收，九鸡一兔十三虎。七牛一鼠念五犬，念七兔子廿九猴。

罗天退时：甲己戊癸退巳时，乙庚申上丙辛亥。丁壬逢寅临官位，格局有气反吉在。

暗天贼时：甲乙申时丙丁寅，戊己酉时庚辛卯。壬癸之日定寅己。天狗下食明星制。

天地雷兵时：五子元遁认时干，见丙天兵忌上梁。见庚地兵勿破土，戊为雷兵不修船。

截路空亡时：壬癸二时截路空，每日五子遁其踪。进表出行切须忌，建醮逢之作无功。

明星护时：正七起寅二八辰，三九午兮四十申。寒谷时宜定暖晦宏晓色须明。

麟星吉时：子午加申丑未戌，寅申加子卯酉寅。辰戌加辰巳亥午，遇得走马是凤麟。道远几时通达，路遥何日还乡。

正体五行：亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木宫。巳丙午丁皆属火，庚申辛酉乾金逢，辰戌丑未艮坤土。此是五行老祖宗。

斗首五行：壬子巽己辛戌土，艮寅丁未木元辰，癸丑丙午乾亥火。坤申甲卯属水神，若问金星在何处，乙庚辰酉四山真。

元空五行：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午一金屏，亥癸甲艮是木位，戌庚丑未土为邻。子寅辰巽辛兼己，壬与申方属水神。

八卦五行：兑丁己丑乾甲金，巽辛震庚木元神。亥未向中俱是木，艮丙坤乙土为真。坎癸申辰洪水涣，离壬寅戌火烧林。

卦气五行：乾甲兑丁己丑金，离壬寅戌火焚林。坎癸申辰活水去，巽辛震庚亥未木。艮丙坤乙四座土，所属根源本太阴。

拱范五行：甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水一同。艮震巳山原属木，离壬丙乙火为宗。乾亥兑丁金生处，丑癸坤庚未土中。

净阳净阴：乾甲坤乙坎与癸，申辰离壬并寅戌。艮丙巽辛兑与丁，巳丑震庚亥共未。和山和水一齐阳，和山和水一齐阴。

阴府五行：艮丙巽辛水居中，离己甲乾土同乡。乾壬兑丁又属木，震庚坤乙变金宫。坎戊坤癸又化火，纳干合化支合同。

六十四卦浑天甲子变象安身世应并六亲神总诀

浑天甲子：乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午陈。巽木辛丑外辛未，离火己卯巳酉寻。坤土乙未加癸丑，兑金丁巳丁亥凭。

起卦变：相同为八纯，一变为一世。二变为二世，三变为三世。四变为四世，五变为五世。六变为游魂，七变为归魂。

起持世：八纯世在六，一变世居初。二变世居二，三变世居三。四变世居四，五变世居五。游魂世居四，归魂世居三。

起主应：八纯应在三，一世应四。二世应在五，三世应在六。四世应在初，五世应二。游魂应初，归魂应在六。

起六亲：生我为父母，我生为子孙。克我为官鬼，我克为妻南。同属为兄弟，本卦配本宫，六亲从此论。

起六神：甲乙起青龙，丙丁起朱雀。戊日起勾陈，己日起螣蛇。庚辛起白虎，壬癸起元武，俱从初爻起，数至六爻止。

洛书数：离纳己载九九数，坎纳戊载一一数。震纳庚左三三数，兑纳丁右七七数。坤纳乙为肩二数，巽纳辛为肩四数。乾纳甲为足六数，艮纳丙为足八数。

乾宫管属：乾为天，天风后。天山逐，天地否。见地观，山地剥。火地晋，火天大有。

坎宫管属：坎为水，水泽节。水雷屯，水火既济。泽火革，雷火丰。地火明夷，地水师。

艮宫管属：艮为山，山火贲。山天大畜，山泽损。火泽瞪，天泽履。风泽中孚，风山渐。

震宫管属：震为雷，雷地豫。雷不解，雷风恒。地风升，水风井。泽风大过，泽雷随。

巽宫管属：巽为风，风天小畜，风火家人。风雷益，天雷无妄。火雷噬瞌，山雷卧。山风蛊。

离宫管属：离为火，火山旅。火风鼎，火水未济。山水蒙，风水涣。天水讼，天火同人。

坤宫管属：坤为地，地雷复。地泽临，地天泰。雷天大壮，泽天诀。水天需，水地比。

兑宫管属：兑为泽，泽水困。泽地萃，泽山咸。水山蹇，地山谦。雷山小过，雷泽归妹。

日吉神起例

天德吉日：正丁二坤三壬四辛五乾六甲七癸八艮九丙十乙子巽丑庚；

天德合日：正壬二巳三丁四丙五寅六巳七戌八亥九辛十庚子申丑乙；

月德吉日：寅午戌月丙日，亥卯未月甲日，申子辰月壬日，巳酉丑月庚日；

月德合日：寅午戌月辛日，亥卯未月巳日，申子辰月丁日，巳酉丑月乙日；

天赦吉日：春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子；凶神遇此反吉助。

天恩吉日：甲子乙丑戊辰，己卯癸未，己酉——癸丑。天恩至此万事兴。

天瑞天福：戊寅—壬午天瑞，天福己加土木位，庚卯水局辛加金。

母仓吉日：春亥子、夏寅卯、秋辰戌丑未、冬申酉是母仓，四季巳午是生神。

不将吉日：月压前干配后支，阴阳不将无差误，二十四山无戊己，春冬取己夏秋戊。

日凶神起例：

倒家杀日：甲己之年庚午算，乙庚之岁在甲申，丙辛二年戊戌日，丁壬壬子戊癸甲寅。

正绝烟日：正五九月丁卯，二六十月甲子，三七十一月癸酉，四八十二月庚午。

正四废日：春天庚申辛酉值，夏月壬子癸亥备，秋逢甲寅并乙卯，冬临丙午丁巳忌。

天兵凶日：正五九月丁亥兵，二六十月丙申从，三七十一丁巳日，四八十二丙寅凶。

真灭没日：正五九月丁亥兵，二六十月丙申从，三七十一丁巳日，四八十二丙寅凶。

横大朱雀：初一行嫁主再嫁，初九架造回禄殃，十七埋葬起瘟癀，廿四移居人财伤。

四离四绝：春分夏至前一日，立春立夏前一日，秋分冬至为四离，立秋立冬为四绝。

气入亡日：立春七每立加一，京十四仲加二双，明廿一季还三冬，出行嫁娶见死亡。

赤日忌日：每月月建起初一，一日一位顺行

天贼日

正龙二鸡三犬乡，四羊五鼠六蛇藏。

七虎八兔九申位，十牛子马丑猪忙。

天贼日(忌造葬)

孟满仲破季逢开，犯之贼从天上来。

春季：正月孟，二月仲，三月季；

夏季：四月孟，五月仲，六月季；

秋季：七月孟，八月仲，九月季；

冬季：十月孟，子月仲，丑月季。

地贼日

正七月逢开，二八月逢收，

三九月逢危，四十月逢执，

五子月逢平，六

刚日去世柔日下葬！农村办白事有多讲究？出丧下葬择日深度解读

我们常说“择日不如撞日”，说的是与其提早看日子，不如马上就去做，告诉我们的是要敢于实践。

但比起“撞日”，农村很多人尤其是在遇到重要事情的时候，还是会选择“择日”而行。

挑个好日子再做事，大家做起事情来才安心，才无后顾之忧！

择日分很多，比如建房、搬家、出嫁等等好事，人们是很讲究的。

尤其是农村，比如我家前阵子搬家，开门的时间精确到时辰，不单是几号，还要分几点几时，可见农民们对择日是有多讲究？

不过择日也有遇到白事的时候，农村把白事其实看得更重要，所以择日自然讲究更多了！

今天就打算来和大家细细的说说，农村办白事的时候，非常重要的择日，即出丧下葬的时间选择上，有何讲究？感兴趣的不妨往下看哦！

刚柔日要配合

农村丧葬习俗里，人去世后有很多过程，比如之前和大家分享过的报丧、做七、归大屋等仪式。

而做足了那些仪式后，就需要把逝者送走，完成最后的告别仪式，即是出丧下葬！

这个仪式在日子的选择上是很重要的，比如农村很多地方觉得，如果逝者是在“刚日”去世，那么应该选择在“柔日”下葬，反之，“柔日”去世则“刚日”下葬，反正“刚柔日”要相互配合，不可以单一。

那么这里说的“刚日”和“柔日”到底是啥意思呢？

其实“刚日”就是单日的意思，比如逝者是10月25号去世，那么这就是刚日去世，下葬需选择柔日，“刚日”也就是咋们常说的奇数。

而“柔日”则是“偶日”的意思，也就是咋们常说的偶数，比如去世者是10月26号去世，那么就是“柔日”去世，要选“刚日”下葬。

农村其实大多时候比较喜欢偶数，因为成双成对，显得不孤单。

反而觉得单数不太好，总有一个是单独的，不符合农村“圆满”和“团圆”的祈愿。

所以在选择下葬的时候，就会选择刚柔日相结合，这点很符合人们秉承的中庸之道！

下葬择日有讲究

除了上面说到的“刚柔日”，农村办白事下葬时择日还有一些讲究。

比如人们会根据选择的坟山方向，以及逝者的出生年月来进行选择。

很多地方只取逝者的出生年份作为参考，农俗称之为“仙命”！

对于记不清逝者出生年的，大多会按照“蒙拢大吉”下葬，但坟山坐向是必要的，没有的话就不需要择日。

下葬择日需要将“仙命”和“坐山”的福禄挑出来，里面牵扯了选择的年月日时的天干地支，还是相当复杂的。

而这又是特别重要的东西，所以很多农村都会找专门的人来帮忙看日子，很少有人敢自己胡乱定日子下葬，这样会受到村里人的笑话，自己心里也会留下不好的想法。

尤其是如果逝者是老人，那么在下葬择日上的讲究会更多。

农村很多人很相信风水，自然把白事看得格外重要，从墓地的选择到下葬时间，每个环节都不能怠慢。

其实我个人是不太相信这些的，只觉得，如果选择一个大家都舒服的日子送走亲人也是好的，本身亲人离世就是件哀痛的事情，别在后事的料理上再留下什么不和让大家心里有疙瘩，那就不好了。

我不太相信玄学，但相信心理学！

所以农村在办白事或者其他事情上的各种讲究与规矩，其实也是觉得做了这些心理上会好受些，是一种心理暗示和安慰，自然这个事情过了，大家不留下心结，以后过日子做事情自然就顺畅很多，才能过好以后的日子！

农村办白事的细节注意很多，这里仅给大家分享了下葬出丧择日的一些规矩，不知道关于这点，大家还有什么想要补充的呢？快来留言一起学习吧！

遗体火化后多久下葬好？如何挑选下葬的日期？

逝者遗体火化后，什么时候下葬最好？骨灰下葬前如何挑选下葬的日期？关于骨灰下葬时机的问题，天顺祥编辑根据民间安葬习俗及下葬日期的选择简要回答如下。

传统民间安葬的方式

民间传统的安葬方式有热灰葬、七里葬、圆满葬、黄历（老黄历）葬和节日葬。接下来根据逝者火化日期及安葬吉日的确定，具体阐述一下什么是热灰葬、七里葬等。

热灰葬：热灰葬一般选择在遗体火化后3-7日内安葬，民间“热灰葬”的盛行与传统“入土为安”的观念有关。民间传统观念认为，逝者早入土就可以早为安，所以为了让逝者尽快入土为安，部分家属往往会采用“热灰葬”的方式安葬逝者。

七里葬：七里葬一般选择在遗体火化后，从第7日往后推到第49日，也就是要求把骨灰在8日-49日内安葬。由于“热灰葬”时间上显得比较仓促，部分陵园公墓连立碑刻字都来不及准备，因此大部分家属选择在“七里葬”日期内安葬逝者。

圆满葬：圆满葬也叫“祭日葬”，也即逝者去世一周年祭日、两周年祭日或三周年祭日里安葬。圆满葬寓意逝者从生到死圆满地画上了一个句号，实现生命的彻底回归。值得注意的是“圆满葬”不适合非正常死亡的逝者，只有自然死亡的老人，尤其年龄比较大的高龄老人的安葬日，可以选择在祭日里安葬。打算采用“圆满葬”的家属，建议在安葬之前先把骨灰寄存至陵园或公墓的骨灰堂内，等到周年祭日的时候再取灰安葬。

黄历葬：黄历葬是民间最常见的安葬方式，也即丧属根据老黄历的日期，看哪一天显示“宜安葬”三个字，则这一日就被视为黄道吉日。

节日葬：节日葬是根据我国传统24节气或重大传统节日而选定的安葬日期，这些传统节日在中国已经流传了几千年，因此常被人们用来当作逝者安葬的黄道吉日。那么中国哪些传统节日适合安葬呢？

中国适合安葬的传统节日有哪些？

第一、上元节：上元节也叫元宵节，即每年农历的正月十五。人们在元宵节这天，会迎来一年中第一个月圆之夜，因此元宵节被视为大官赐福的日子。早在汉朝时期人们就把元宵节作为吉日，时至今日人们习惯上在元宵节里祭祀祖先、祈求福祉。

第二、中元节：中元节也就是阴历的七月十五，民间习惯上称之为“鬼节”。这一天是地官赦罪的日子，把逝者骨灰选择在中元节安葬，有为逝者赦罪的寓意，以免去逝者在阴世的痛苦。中元节在中国民间也是传统的节日，这一天人们带着祭品到祖先坟头去祭扫。远在外地的亲人通常会在所在城市的十字路口为逝去的亲人送去之前以表祭奠。

第三、下元节：下元节在阴历的十月十五日，据说下元节这一天是水官解厄的日子。关于下元节《中华风俗志》：“十月望为下元节，俗传水官解厄之辰，亦有持斋诵经者。”也即这一天是水官解救有厄运的亡灵的日子，民间在这一天要做道场、法事，以祭祀死去的亡灵，并祈求水官排忧解难。

第四、清明节：清明节是我国传统的祭祀节日，其和中元节、阴历十月一一起被称为民间的“三大鬼节”。清明节是祭祖扫墓的好日子，现在已经被国家列为“法定假日”，因此选择在清明节期间安葬，更有利于新墓穴在万物复苏的日子里形成新的吉气。

第五、冬至节：冬至节为进九的开始，过了冬至节白昼一天比一天长，这一天阳气开始上升，有利于新墓穴在以后的日子里获得更多日照，因此说冬至日是一个适合安葬的黄道吉日。

最后、大寒节：大寒是二十四节气里最后一个节气，过了大寒大地将渐渐回春，预示着年轮的结束与开始。大寒这天人们一边忙着过年，一边不忘祭祀祖先和各种神灵，以祈求来年风调雨顺。人们在大寒日安葬逝者，寓意新一轮生命的开始，也即逝者获得了重生。