梅花易数寻找失物(梅花易数寻找失物的方法)

《易经》古歌诀在手，丢东西不用愁！帮你分分钟找回失物（收藏）

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中国文化史上一部真正的奇书《梅花易数》，值得一读

《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。

《梅花易数》全书共分五大卷。

第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方。不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说，八卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且第一次较为系统地排列总结了\"八卦万物属类\"、\"八卦万物类占\"的\"物理象数属性\"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了\"宇宙物理性命之学\"。特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。

第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方和实践论。即\"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道者，在乎心《易》之妙耳。\"这就说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟，而最关键者就是变通，如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。这里的说法是很客观的，而并非唯心之论。不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、一句话，也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质，即在\"心《易》\"。在方中，也第一次提出了\"体用\"之说这一哲学名词。即占卜的关键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。是从相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中，《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果，这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要，即在不同条件下的各种实践论。但其关键，仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)。

第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发，论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。

第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。

第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学习《中国历史》时知道：\"黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等\"。我国在夏朝时就创造了\"夏历\"，殷商时期\"祖甲始创周祭之法\"。这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。另外，本卷中的\"格物章\"应该作以特别的重视研究，\"格物致知\"一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰：\"格，来也；物，犹事也。\"从宋始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场 作出了不同的解释，而在那个时代，还没有\"哲学\"一词。日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将\"哲\"和\"学\"拼成\"哲学\"一词，意译了英语的\"philosophy\"，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，\"哲学\"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，\"哲学\"即使人聪慧之学，所以，对\"格物章\"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代\"哲学\"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方、实践论的独特整体思维方式。

《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学，物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。然而，《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容，以古代局限的认识论、方、实践论为理论构架，以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物，由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多\"神煞\"的名词和人为意断的神秘色彩，加之历代统治者宣扬此书\"右言灵之妙，不可轻传妄授，宜秘重之，以重斯道也。\"\"罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。\"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的过程中，必须加以批判的对待，揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和科技文化相结合，去其糟粕，取其精华，将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类。 2001年12月初稿

2005年2月修改稿

《梅花易数》的作者与道学仙踪

李世鹏

邵康节先生著《梅花易数》，全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》，共五卷。上海富华图书馆印，前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。

一．《梅花易数》原序

宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。

一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破，觉中有字，取视之：\"此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破\"。先生怪而询陶家，其陶枕者曰：\"昔一人手执《周易》憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能识其家\"。先生偕陶往访焉。及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰：\"某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。\"其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例，当推例演数。谓其人曰：\"汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。\"其家如言，果得金。

先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》云。后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸。凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天。

一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：\"某年月日当为仙客坐破。\"至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。先生曰：\"物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。幸从以示数。\"因举椅下所书以验。道者愕然，趣起，出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！

二．《梅花易数》作者生平

《梅花易数》是不是邵康节的原著，这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有着密切关系，因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。

邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·道学传》中：

邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。

雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。如为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：\"人尚友于古，而居独未及四方。\"于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。久之，幡然来归，曰：\"道在是矣。\"遂不出。

北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰：\"子亦闻物理性命之学乎？\"雍对曰：\"幸受\"。乃事之才，受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。之才之传，远有端绪。而雍探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者鲜矣。

初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市宅。雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰：\"安乐窝\"，因自号安乐先生。旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所造，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺斯皆相谓曰：\"吾家先生至也\"，不称其姓字，或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰：\"行窝\"。

司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每饬曰：\"毋为不善，恐司马端明，邵先生知。\"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表，不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一按以诚，故贤者悦其德，不贤者其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。

熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：\"此贤者当尽力之时，法固严，能宽一分，负一分矣，投劾何益耶？\"

嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿，举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。元中谥康节。

雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其父识雍，谈论终曰，退而叹曰：\"尧夫，内圣外王之学也。\"

雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰：\"其心虚明，自能知之。\"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其动而推其变焉。于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。

雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。将终，共议丧葬事久庭，雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰：\"诸君欲葬我近城地，当从先莹尔。\"既葬，颢为铭墓，称雍道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。

三．邵康节与道学仙踪

从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李之才，\"之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋就行浩博，多其所自得者。\"这里说明了两个问题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学，而且\"探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。\"最终达到了\"多其所自得者。\"

史载李之才的老师是穆修。穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士，隐居在华山，当时有许多关于他的传说，传说他是一个\"半仙之体\"的人，能够一个多月不吃饭，能够预知未来的事情，后世道教称他为\"陈抟老祖\"。

邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。总之，邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。《康节先生诵希夷先生之语》曰：\"得便宜事不可再作；得便处，不可再去。\"又曰：\"落便宜是得便宜\"，故康节诗云：\"珍重至人尝有语，落便宜是得便宜\"，\"盖可终身之行也\"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重，他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显：\"未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。\"可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道德修为上也极其深远。

关于陈抟的品行、生平，《宋史》中有记载。《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》。中古圣人之作《易》也，于《遁》之\"上九\"曰：\"肥遁，无不利。\"《蛊》之\"上九\"曰：\"不事王侯，高尚其事。\"二爻以阳德处高地，而皆以逸当之。然则隐德之高于当世，甘来也远矣。巢，由虽不见于经，其可诬哉！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石旌之招，叠见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之\"上九者乎？种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处，果有合于《艮》之\"君子时止时行，人何讥焉。\"作《隐逸传》。

陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：\"武当山九室岩可以隐居。\"抟往楼焉。因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。

周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰：\"陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？\"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。

太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰：\"抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。\"因遗中使送至中书，琪等从容问曰：\"先生得玄默修养之道，可以教人乎？\"对曰：\"抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。\"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月，放还山。

端拱初，忽谓弟子贾德升曰：\"汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。\"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：\"臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。\"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。

能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰：\"子来非有他，盖欲吾飘尔。\"呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰：\"可勿归矣。\"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，题为\"希夷先生受并消息\"，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。

关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据《正易心法·跋》云：\"五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰：\"李侍中安得久，其城下有三天子气。\"未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云：\"无仙骨，但可作贵公卿耳。\"夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之，则其识为何如是也。即其识神仙，识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。\"

综上，我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系，详见\"《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》\"。 2001年12月初稿

2005年2月修改稿

《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》

李世鹏

要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值，就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以及传承。

《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。

\"正易心法\"，按原文自解：\"'正易'者，'正谓卦画，若今经书正也。据周、孔《辞》传亦是注脚。每意四句者，心法也；训于其下，消息也'\"。就是说，正易的意思，所谓正，是指原始的卦画，就象今天经书的正文。而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》，都是因当时的情况对原始卦画的阐释。《正易心法》全文每一章有四句话，就是自己读卦画的心得；每章之下所作的训，就是卦画阴阳运动的消息。

我们从《正易心法》的自解和全文来看，作者返回原始的卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画，这是易学研究始上，第一次对周、孔解卦画，即对《辞》、《传》提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画。也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。

关于麻衣道者，可供研究的资料不多，为高道隐士，踪迹不定，五代未年人，生平事迹世所不知。

麻衣道者将《正易心法》题为\"希夷先生受并消息\"与《麻衣相法》，在华山并授予陈抟。\"希夷\"是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。

陈抟生平，\"四辞朝命，高隐华山，神迹迷离\"，被称为\"华山睡仙\"。他精研发扬\"麻衣相法\"，好读《易经》，手不释卷。他将研究《易经》的心得体会，与注释推论《正易心法》的新发现二者结合起来，继承《系辞》\"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦\"的说法，又将《老子》的\"无\"\"有\"相生论，和\"道生论\"融合在一起，用以解释宇宙起源。他说，混沌即无极，无极就是道，道生一，一为太极，一分为二，阴阳二气就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三，三生而递至无穷，万物就产生了。陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一，认为《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成，万物进化的具体图式。由此，他创立出\"无极图\"和\"太极图\"等系列图式。特别是\"太极图\"的\"阴阳鱼\"模式，将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的\"黑鱼\"、\"白鱼\"代表阴阳。以\"鱼眼\"代表\"白中有黑\"，\"黑中有白\"的阴阳互抱\"生生不息\"，而\"太极图\"的外边线和内分线又分别代表\"道\"、天、地、人、万事万物。\"阴阳消长\"，\"冲气为和\"，以及每一事物的生息发展变化过程，及事物各有\"道\"性，都能够用\"太极图\"来进行解说阐释。陈抟一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，发扬道教炼养之法。并以\"太极图\"理论对应于个人，形成\"顺以生人\"、\"逆以成丹\"等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法，因此，被后世道教徒尊奉为\"陈抟老祖\"。

关于陈抟的品行、修为，生平事迹，《宋史》中专列有《陈抟传》。

陈抟的易学精神及\"太极图\"理论体系的建立，是对《易》、《老》相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式，将易学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正达到了《周易》天人宇宙观\"广大番备\"的精神。同时也是对《老子》之\"道\"的概念，比较客观、具体、形象而系统化的解释。

由于陈抟在《正易心法》的注释中，客观的说明爻辞、系辞、传述等，是\"三圣\"因治理时世的需要而作，具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图，指责后世\"儒门易\"流于一偏，\"学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。\"因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书，列入禁书，给予打击，少为流传。但无论如何，今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于《正易心法》的诱导和启发，而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之数学派，和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应用与发展，具有不可否定的强大影响和作用力。

陈抟是宋朝易学的先驱，他的易学思想分为象学和数学两个方面。

据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载：\"陈抟好读《易》，以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字)，修授李之才挺之，之才授康节先生邵雍尧夫。(陈抟)以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌，此一技传于南方也。\"

由此看来，陈抟研究《易经》，将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派。有人考证，传给南方的那一技，发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为《太极图》说；数学派的集大成者为邵雍，数学派的经典著作是被称为\"历史哲学\"的《皇极经世》，和用于数占的《梅花易数》。

在研究易学的时候，人们往往都不注重数学，而将其视为异端邪说。其实，数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系。由于人们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学，只将象学统称为象数学，而无法看出事物发展过程中，用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程，因此只能在理论上用于管理决策的横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握\"道\"性的制约。因为，《易经》讲的是\"一阴一阳之谓道\"，《易经》的精神是\"广大悉备\"。《老子》讲的是\"道法自然\"，\"万物负阴抱阳\"。\"道\"的存在方式是\"其大无外，其小无内\"，\"万物皆有道性\"。也就是说，道适应一切事物的发展变化过程，如果没有\"数\"的统计，\"术\"的占验，又如何去把握其中之\"象\"变以说\"理\"。古人创八卦，正是由观\"象\"画\"卦\"推演近而\"占筮\"以求证，然后记录而说\"理\"。其中，当时的画\"卦\"，就是一种\"数\"算，\"占筮\"就是\"术\"，通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累，而总结出\"象理\"，也就是\"卦辞\"和\"爻辞\"。其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神。而后来的易学者，抛弃数、术、只谈象、理，而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少《易经》的真谛。

事实上，数学就是数学，象学就是象学，义理学就是义理学，谈论易学，必须分别研究它们的理论体系。实际中，真正研究过中国易学史，掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟，陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐的过程，才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天地。特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著，才真正体现和发扬了《易经》的数理之学，为易学开他创了新局面。

\"易学的本质是哲学思想，其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。\"(高怀民《宋元明易学史》第65页)

2004年3月于广州

观物洞玄歌

【原文】

\"洞同玄歌\"者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发……家之兴衰，必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必然著，切勿以浅近目之也!

世间万事无非数，理在其中遇。吉凶悔各有其机，祸福可先知。

五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辩察要分明。

人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。

若还宅气如春意，家室主和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。

自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥，贫病至相侵。

男装女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。

啼妇夫叹情怀俏，祸害道阴小。老人无故泣双垂，不见日愁悲。

门前墙壁如有缺，家道中消歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。

忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。

偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长破碎左边门，断不利家君。

遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。

井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

檐前瓦片当门坠，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。

白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。

牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。

清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔人人家，人病见妖邪。

雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾连。

入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。

他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。

入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。

连霄宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。

斯文引路发先天，深奥人玄玄。

右\"洞玄歌\"，与\"灵应\"同出而小异。彼篇多为占卜而诀。盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜 之事。一时而入人家，有此事必有此理，盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因，而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。

【译注】

（1）世问万物无非数：宇宙浩茫，横无际涯，但无论万物如何纷繁复杂，都无法超出象数的范围。这里所指的\"数\"，是气象数的数，也称唯象数学，指的是八卦爻象及各种取象和奇偶之数，而并非西方极限数学，实证数学所谓的\"数\"。处理宇宙万物这些无限领域的问题，实证数学是无能为力的。（2）理在其中遇：象数的至理寓含在万物之中。（3）吉凶悔吝：《周易》、《梅花易数》等书预测未来时用的判断辞。吉是吉祥、吉利，凶是凶恶、凶险；悔是后悔；吝通遴，是羞辱之意，还有无咎即没有灾难、过错的意思。（4）机：事物吉凶悔吝变化的契机。（5）福祸可先知：事物的成功失败可以通过象数体系并结合其它信息诸元而预测。（6）五形：即五色。（7）何以见：以何见的倒装，意为依据什么去发现。（8）宅气如春意：居室之内因家庭人事关系和睦，地势，位置，空气，阳光等因素优越合事，而使整个居住空间的场信息犹如温馨的春天。（9）冷落似秋时：家庭人际关系紧张，冷漠，或者住环境不良，而使居室之内的气息呈现萧瑟的秋 气。（10）衰微：人丁、家业、人员素质等渐渐衰退。（11）兰室：有芝兰的芳香房室。（12）豚：猪。（13）秽熏腥：腥臊、污臭熏人。（14）男装女饰：指男女衣着服饰。（15）门风盛：家业、家风兴盛。（16）情怀悄：同床异梦，各怀心事。悄，不同。（17）阴小：阴险奸佞的小人。（18）家道中消歇：家业中落衰败。（19）溜漕水势：屋檐流水及阴沟之水的流（20）益荫：福荫。（21）破履：破鞋。（22）家君：家长，一家之主。（23）风情梁：风月之情暗染，指有男女之类的污秽事情。（24）长：家中长子、长女。（25）火厄\"火灾。（26）崩破：断肠。（27）厕坑：厕所茅坑。（28）还：连续。（29）牝鸡：母鸡。牝与牡分别指雌性雄性禽兽。（30）咿喔：象声词，鸡叫之声。\"阴盛：阴气旺盛，指男人无能，女人强悍主事。（32）家消索：家道贫穷。（33）中堂：厅堂。（34）吠立而啼：狗象人一样站立并乱叫。（35）人眷：家眷、家属。（36）妖邪：寒邪阴湿之气。 \"鹏鸟：鸱鹗即猫头鹰。（37）灾逗： 递送；灾情灾难相连。 （39）淹滞：舟船淹没搁浅。（40）中馈：主馈送财帛的预兆。中，存合。（41）发：体现。（42）先天：指先天八卦之数理。（43）玄玄：玄之又玄，指深奥、神妙之理。

物理论

原文：

三才始判，八卦攸分，万物不离于五行，群生皆囿于二气。羲皇为文字之祖，苍颉肇书簌之端。鸟迹成章，刁；过象形会意；云龙结簌，．传来竹简漆书。秦汉而返，簌隶迭易。钟已既出，真草各名。其文则见于今，其义则发于古。人备万物之一数，物物相通，字 万人之寸心，人人各异，欲穷吉凶之朕兆，先格物以致知。且亏天为极大，能望而不能亲，毕袁虚空为体；海是最深，可观而不可测，由来淆长有时。移山拔树莫如风，片纸遮窗可避。变谷迁陵惟是水，尺筒无底难充。小弹大盘，日之远近，不辩白衣苍狗，云之变化非常雨本滋长禾苗，不及时人皆感额；雷能冻压草木，如适中人喜丰年，月行急疾映于江，莫向水中捞捉；星布循环周八极，谁从天下摊移；露可比恩，压行人多畏；霞虽似锦，膏盲隐士方宜；秋阳，炎火再逢为亢害；涓涓冬月，寒水重见愈凄凉；顽金不运输洪炉，潦草须当提岸。雾气空惟障碍，电光倏忽喻浮生。月下美人来，只恐到头成梦；雪中寻客去，犹防中道而归。白露可以寄思，迅雷间而必变。履霜为忧虚之渐，当慎始焉；临渊有战惕之心，保厥终矣。莫指，闺门之事不宜；霖雨既零，稼穑之家有望．阳春白雪，祗属孤音；流水高山，难逢知已。至于岩山石，生民其瞻；滚滚源泉，圣贤所乐。瀑布奔冲难收拾，溪流湍激不平宁。风水所以行舟，水勇风狂舟必破。雨露虽能长物，雨零霜结物遭伤。社稷自有人求，关津诚为客阻。烟雾迷，林中有见；江河出，峡去无回时夭取妇相宜，未利于买僮望。畜杨柳送行可折，尤喜于赴试求名。松柏可问寿平，拟声名则飘香挺秀。丝罗可结姻好，比人品则倚势板援。荷方出，水渐见舒张。梅可调羹，未免酸涩。李有道傍之若，揽余齿末之甘。笔墨驱使；时日不长。盆盂装载，团员不久。缏短汲深求未得；戈长力弱荷难成。都刀割肉利为官，若问六亲多刑损，利刀剖爪休作事，如占六甲邵生男。无人棺必添丁，有印书函终见折，整等则骨贮匣中，纵有出时还须人。算盘则子盈目下，任凭拨乱却成行。瓦口虑其难全，杯亦防其有缺。席可卷虚，终归人下；伞能开合，定出人头。钧刀小去大来，樵则任重道远。素珠团聚，可串而成。蜡烛风流，不能久固。针线若还缝即合，锹锄如用必然翻。则损而为利，亦当有斗；锯乃断而成器，岂滑无长。又若飞党之升沉，亦关人事之休咎。猢狲被系，还家终是无期。鹦鹉在囚，受用只因长舌。鹄乃随人饮啄，纵之仍人樊笼。马虽无胆驰驱，用之不离锁。鲤朱江湖难变，化燕来堂屋转疑难。诉理伸冤，逢鸦不白。占身问寿，遇鹤修龄。万物纷纭，理则难尽。诸人愿欲，志各不同。若执一端以断人，是犹柱鼓瑟．能反三隅而悟理，方称活法圆机。心同金之悬空，妍强自别；智若玉川之人海，活泼自如。《鬼谷子》曰：\"人动我静，人言我听。\"旨哉斯言，胡可忽诸。