文王六十四卦免费算卦(文王六十四卦免费算卦详解)

古籍古书：六十四卦金钱课 共23页完整版

六十四卦金钱卦是中国流传已久的占卜方法，以一个龟壳及五个铜钱占卜，共有三十二挂，占课者需诚心想着希望占卜的事情，按下龟壳五次，自可得到卦文。

金钱课是中国古人用以占卜吉凶，预测未来的重要载体，是以我国古老的哲学著作易经为基础积淀而成，其包含着极其深奥的哲学思想，包罗万象，无所不有。

难怪古代帝王数千年来都是以此为治国安邦的理论依据，在民间，用金钱课占卜已成为众生精神寄托的主要活动，因其所言之事无不应验，所以由发祥至今，以流行了几千年之久。

六十四卦金钱课 共23页完整版

有“万事不求人”之称的文王的六十四卦，算不算迷信？

周文王的金钱课作为中国传统文化的一部分，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。然而，对于其是否属于封建迷信，仍存在一定的争议。

《周易》中运用八卦来预测信息是我国劳动人民的一大发明。

我国劳动人民在实践和日常生活中遇到疑难之事，会运用通过八卦进行信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患。

从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。所以，《周易》中的六十四卦是个储存量很大的信息库。

《周易》的内容十分丰富，包罗万象，它是一本宇宙中一切事和物的密码书。国际《周易》学会主席成中英先生说：《周易》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。

《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。《周易》是预测科学，决策科学。

首先，需要明确的是，周文王的金钱课并非简单的占卜或预测，而是一种综合了哲学、天文、地理、政治、经济等多方面知识的文化现象。

在《周易》中，六十四卦是通过对阴阳两爻的组合来揭示事物发展的规律，提供人们决策的依据。这种通过符号系统反映出的世界观和人生观，是中华民族智慧的结晶。

然而，一些人认为周文王的金钱课存在封建迷信的成分，主要是因为其中包含了一些超自然的解释和预测。例如，"金钱课"中的"金钱"，实际上是用铜钱摇六次得出的六爻，再根据爻辞进行解读。

这种解读方式有时被视为一种骗局，有些江湖术士以此为生，给人以不实之感。但做出这样评论的人，是对于易经文化的无知，并没有真正了解其中奥秘。

然而，我们不能因为存在一些不良现象就否定周文王的金钱课本身的价值。作为中国传统文化的一部分，周文王的金钱课在历史上对人们的思维方式和行为模式产生了深远的影响。

在今天的社会中，我们仍然可以通过对这一文化现象的研究，更好地理解中国古代的文化传统和智慧。

总之，周文王的金钱课是我国传统文化的精粹。我们应该保持开放、客观的态度，既承认其价值，也要看到其中存在的问题。

同时，我们也应该积极推动对传统文化的研究和传承，让更多的年轻人了解和接受这一宝贵的文化遗产。

周易——「卦八」“水地比”

《周易》分上下两经。共六十四卦,每卦六爻,乾坤两卦各有七个爻,(乾卦的用九,坤卦的用六,其本体不是爻,其作用等于爻,为方便记称为爻),共计三百八十六个爻。每卦先列卦形,次列卦名,再列卦辞。每爻先列爻题,次列爻辞。卦辞和受辞共四百五十条,四千九百多个字。后人传,卦辞是文王作,爻辞是周公所作。

“比”指比较。比（bǐ）卦，主卦是坤卦，卦象是地，客卦是坎卦，卦象是水。主卦和客卦的下爻上爻都相同，中爻是一阴一阳，主方素质不佳，客方素质良好。在休闲状态下，主方比较一下自己和客方，适当采取一些主动，可能对主方有益。比卦在周易中是第8卦。

比卦是《易经》六十四卦之第八卦。卦象为五条阴爻系于九五，象征团结一心。《 杂卦传》云：“比乐，师忧。”比者亲也，其字形为两人并坐，因为亲近，所以乐；师自争讼起，兵者凶器，所以忧。 水地比（比卦）诚信团结。

卦辞

〖卦辞原文〗比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。

【释义】

经文意思是：比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是从开始便永远坚守正道，不会有灾难。表示从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来新比的人凶。

这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲，武王有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险，因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。

爻辞

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

经文意思是：有诚信结交朋友不会有灾难。有诚信就好比美酒满缸，诚信会吸引更多的众来与你交往，吉祥。

象辞意思是：处在最下层的初六广交朋友，会得到意外的吉祥。

初六处于比卦的最下层，严格来讲他还不能辅佐谁，他只能广泛结交一些朋友，由于他的这些朋友与他一样，都能一心辅佐九五，所以他会得到外的吉祥。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

经文的意思是：亲善内部人员，坚守正道吉祥。

象辞意思是：亲善内部人员，会使自已不会受到损失。

六二处于下卦的中部得中又得位，又与九五相应，所以会吉祥。作为大夫级别的他能够搞好统治阶级内部的团结，并且坚守正道，一心辅佐九五的君王，所以不会有任何损失。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎。

经文意思是：与盗匪结交。

象辞意思是：与盗匪结交，怎能不受到伤害呢？

六三则与六二不一样了，他无法与九五相应，因为有阻隔，又无法与上六相应，因为同性相斥，而他面前的是一个坎卦，坎卦为险为盗匪，所以六三有“比之匪人”的爻辞，而其结果便可想而知了——不亦伤乎！

：外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

经文意思是：结交外面的朋友，守正道则吉祥。

象辞意思是：结交外面贤明的人，是为了一起顺从九五君王。

位于君王之侧，得君王的信任，又以阴爻居于偶位，他能够与下面的贤臣交往，并共同辅佐九五的君王，所以吉祥。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

经文意思是：光明正大的交往，君王用三驱之礼狩猎，结果失去前面的禽兽。老百姓不惧怕君王，吉祥。

象辞意思是：光明正大的交往之所以会吉祥，是因为九五保持中正。舍弃叛离，客纳归顺，所以失去前面的禽兽；百姓不惧怕君王，是因为君王以中正治国，平易近人。

君王亲比普天下的民众，以仁义之心治理天下。他打猎时用三驱之礼，三驱之礼是说打猎时得到了一等猎物送到宗庙进行祭祀，二等的猎物招待宾客，三等的猎物君王自已享用。君王这样善待群臣，连老百姓见到他也不感到害怕，这么贤明的君王，怎么会不吉祥呢？

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

经文意思是：结交不到首领，凶。

象辞意思是：结交不到首领，不会有善终。

上六处于比卦的最上面的位置，可是下面的众阴爻都比亲于九五，所以上六得不到众阴爻的比亲。而他本为最上位，又不能下来比亲九五，所以他的处境很凶险。

此卦的卦名为比。比卦展示“比”的形势下各种变化的可能性。甲骨中的“比”字像两人步调一致，比肩而行的样子。所以本义为为并列，并排之意。前一卦为师，是打仗的意思，打仗胜利后，该开始治理国家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以这一卦也有辅佐意思。

水地比 坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。

比卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。水在大地上流动，泥土因为有了水而湿润可以养育万物，这就像君王巡视四方，恩泽四方，群民与君王一条心，共同辅佐君王，而君王居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦确实是充满了喜悦与欢乐的。

比卦启示我们，人际关系很重要，在工作中与人相处应该以和为贵，在和谐、融洽的氛围中更容易得到贵人的相助，切忌孤军作战，要注意与工作伙伴的紧密配合。

不要让自己陷入孤立无援的境地人是群居动物，如果离了群，就如同孤狼，陷人了孤立无援的境地。即使曾经有多么辉煌的经历，也逃不出一个寂寥萧索、孤独终老的晚年。

这就是“比卦”下一期我们讲“小畜卦”

以上仅代表个人观点。

有“万事不求人”之称的文王的六十四卦，算不算迷信？

周文王的金钱课作为中国传统文化的一部分，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。然而，对于其是否属于封建迷信，仍存在一定的争议。

《周易》中运用八卦来预测信息是我国劳动人民的一大发明。

我国劳动人民在实践和日常生活中遇到疑难之事，会运用通过八卦进行信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患。

从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。所以，《周易》中的六十四卦是个储存量很大的信息库。

《周易》的内容十分丰富，包罗万象，它是一本宇宙中一切事和物的密码书。国际《周易》学会主席成中英先生说：《周易》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。

《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。《周易》是预测科学，决策科学。

首先，需要明确的是，周文王的金钱课并非简单的占卜或预测，而是一种综合了哲学、天文、地理、政治、经济等多方面知识的文化现象。

在《周易》中，六十四卦是通过对阴阳两爻的组合来揭示事物发展的规律，提供人们决策的依据。这种通过符号系统反映出的世界观和人生观，是中华民族智慧的结晶。

然而，一些人认为周文王的金钱课存在封建迷信的成分，主要是因为其中包含了一些超自然的解释和预测。例如，"金钱课"中的"金钱"，实际上是用铜钱摇六次得出的六爻，再根据爻辞进行解读。

这种解读方式有时被视为一种骗局，有些江湖术士以此为生，给人以不实之感。但做出这样评论的人，是对于易经文化的无知，并没有真正了解其中奥秘。

然而，我们不能因为存在一些不良现象就否定周文王的金钱课本身的价值。作为中国传统文化的一部分，周文王的金钱课在历史上对人们的思维方式和行为模式产生了深远的影响。

在今天的社会中，我们仍然可以通过对这一文化现象的研究，更好地理解中国古代的文化传统和智慧。

总之，周文王的金钱课是我国传统文化的精粹。我们应该保持开放、客观的态度，既承认其价值，也要看到其中存在的问题。

同时，我们也应该积极推动对传统文化的研究和传承，让更多的年轻人了解和接受这一宝贵的文化遗产。