铄(铄字起名有什么寓意)

字源新探：甲骨文菜和铄

探讨古文字，没有自己的新内容，就够不上“新探”。今天把菜和铄放在一起，好像没有任何关系，可是我觉得甲骨文里它们有相似的部件。

甲骨文单个字约有4500个，比发现的金文多些。能够认识的公认的甲骨文，大概占三分之一强。殷商人，事事卜，时时卜。实际当时的文字可能不止这些，有的占卜用不到的，无法看到，这是非常遗憾的。但是，就这些文字就够我们费力探讨的了。能够认识新的甲骨文，那是十分有意义的事情。

先看图1,2.

图1甲骨文，由“樂+皿”组成，《甲骨文字典》未释。从卜词用例来看，它是一个地名用字。它怎样表意，读音是什么？颇费心思。如果换一个角度思考，才会找到它的蛛丝马迹。

因为甲骨文金文是造字的时代，后世字书里，可能找不到和它直接对应的字形，这就要根据文字变化的规律，去寻找。一种是声旁改变，形旁未改；二是改了形旁；三是声旁和形旁全改，造了新的形声字。给人们造成很大困难。依此，不才认为，它就是“铄”又写为“烁”。

依甲骨文，皿，是器皿，在冶炼金属中，它是坩埚，又叫“将军盔”，甲骨文不见金字，这个器皿，被后来的“金”字旁代替，也就成了“金+乐”，就是“铄”“烁”，二字含有金，火。铄，《说文》“销金也。众口铄金。”销金，即是冶炼或者熔化金属。小篆与甲骨文字形，能够对应起来。

二，说菜。《说文》“菜，草之可食者”。由“艹+采”构成的形声字。

甲骨文有“菜”字吗？说来我还碰到一个“屮+皿”的字，从字形分析，它表示草在器皿中，这个器皿，与“铄”的甲骨文里皿，俱体说有差别。它应该是盛屮（艸，即草）的器皿，即盘碗一类，表示草在盘中。那么它正应该是疏菜之“菜”。

《甲骨文字典》对它无解释。愚释为菜，不知可否，特请教于大方之家。

附记释文，1，铄卜词：“己丑卜，在铄贞，王今夕无祸”（己丑这天占卜，在铄地贞问，商王今天晚上没有灾害）。

2，菜：卜词“戊辰卜贞，王彳武菜，往来无灾”(戊辰这天占卜贞问，商王征伐菜方，没有灾害吧？)

成语韵读，河北省任县中学教师，刘增印，孔令凯292

三人成虎 众口铄金 以讹传讹 弄假成真

三人成虎sān rén chéng hǔ：有三个人谎报街市上有虎，听的人就信以为真。比喻谣言或讹传一再反复，就可以蛊惑人心，使人相信。

众口铄金zhòng kǒu shuò jīn：铄：熔化。公众的舆论，其力量足以熔化金属。比喻众口一词，可以混淆是非，颠倒黑白，具有很大的煽惑力量。

以讹传讹yǐ é chuán é：讹：错误。把错误的东西再错误地辗转传开去，越传越错。

弄假成真nòng jiǎ chéng zhēn：本来是做的假，结果却弄成了真的。

2022春简洁好听、吉祥助运的男孩名字

名字作为一个人的标志，多以简洁好听为主，因为这样更方便他人呼喊和记忆。不过只是简单好听的名字还不能体现出名字的内涵，因此便可以在好听简单的基础上再赋予其他的含义，比如男宝宝名字添以优雅之质。名字是一个人的形象体现，因此名字的寓意和内涵以及音律字形都很重要。如下为大家带来的是男宝宝简单优雅好听的名字分享，希望可以对大家有所帮助。

鲤鱼

点评：小鲤鱼这个名字取自于经典儿童动画《小鲤鱼历险记》中的主角，小鲤是坚强善良，临危不惧的，因此可以将其美好的品质灌注于男宝宝身上，凸显男孩的美好品质。且鲤鱼是含有吉祥之义的，也增加名字的吉祥之气。适合虎年宝宝，鲤鱼与虎都是金色的，外貌上具有相似性。

子易

诗词出处："古者易子而教之，父子之间不责善。"——《孟子 第07章 离娄上》

点评：“子易”选自《孟子》，这句话的意思是：古时候人们交换孩子进行教育，亲子之间不以非常好的品行标准去责备对方。这句话说的是一种易子而教的情况，“子易”可以对亲子关系的正确态度，作为男孩名字，寓意宝宝能够按照一定的道理与严格要求自己，知行合一，父母能和孩子融洽相处。

景铄

解析：景铄一名，发音轻快，听起来娓娓动人，读起来阳光大气，寓意深远，是个优秀的好名字。景字含日光，入名意指人高风亮节，浩然正气，品行端正，光彩夺目。铄字入名大气豪迈，意指人声名显赫，璀璨明亮，众星捧月，光鲜亮丽，品行高雅，令人难以望其项背。

雁声

名字分析：取自唐代温庭筠《瑶琴怨》：“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”雁声二字音律低沉暗哑，让人有种磁性的感觉，很有质感，读念百听不厌。大雁在情绪上涌时会发出声音，用来呼喊同类或是恐吓敌人，父母以此作为男孩名字，希望男孩可以有鸿鹄之志，也希望孩子平安一生。

桓泽

解释：“桓泽”一名，蕴含着虎年宜用的木、氵字根。名字其意山清水秀，山水皆备，有集大地之灵气之感，寓意男孩发光发亮，在自己的成长历程中合天时地利人和，顺风顺水，起很吉祥的名字暗示作用，名字不仅意蕴美好，音律也悦耳好听。

成蹊

释意：成蹊此名，其取自于“桃李不言，下自成蹊”，这句诗的寓意是很好的，同时诗文很有画面感，具有桃树李树花朵芬芳，意境唯美之感，因此作为男孩的名字，延伸了名字的意境之美，寓指男孩如同桃李盛放灿烂的含义，凸显男孩的光明磊落，前程似锦的含义，能够成就一段辉煌的人生。

时欣

古诗词中有："时节乃来集，欣怀方载驰。"——《全唐诗 秋集罢还途中作，谨献寿春公、黎公》

注释：“时欣”从字义出发，很有欣欣向荣，时时生机的内涵。因为“时”是时间概念，而“欣”是欣喜快乐的意思。取名“时欣”寓意孩子生机勃勃，乐观开朗，惜时如金等美好内涵。在看“时欣”的五行组合是金木，很适合喜金木的女宝宝取名。寓意健康长寿，精力充沛，珍惜时间等美好内涵。

明朗

"昭明有融，高朗令终，令终有俶。"——《诗经 既醉》

点评：“明朗”选自《诗经- 既醉》，这句诗的意思是：您的伟大光辉是那样长盛，高风亮节将使您必得善终，好的结局说明有好的开端。“明朗”指的是高风亮节、光辉的品德和伟大的功绩，作为宝宝名字很适合男孩，寓意宝宝才思敏捷、聪明睿智、光明磊落、开朗乐观。

亭遥

诗词："华亭霁色满今朝，云里樯竿去转遥。"——《全唐诗 送别》

释意：这两句描写诗人送别友人时的景色，表达了诗人对相逢的向往。“亭遥”选自于句中，可以理解为身如华亭般正直，即使相隔甚远，亦不忘初心。“亭遥”适合作为男孩起名，寓意孩子正直坦荡、问心无愧，是个心怀广阔、宽容大度的人，能够牢记自己的初心，一路向前。

俊慕

出自："贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。"——《楚辞 七谏》

意思：“俊慕”选自于句中，意思是仰慕贤才的学识而去攀附，日复一日终将变成和他一样的人。“俊慕”适合作为男孩起名，形容孩子善于交友，有很好的识人眼光，孩子会在周围优秀的朋友的影响下，成为一个品德高尚、才能出众的人。

亦明

诗词出处："明主虽然弃，丹心亦未休。"——《全唐诗 题虢州西楼》

点评：这两句的意思是虽然遭遇贬谪，但一片报国的赤子之心未曾更改。诗人在这里表达了内心的惆怅失意，也显示出了他的爱国之情。“亦明”可以理解为内心依然明净赤诚，作为男孩起名合适，寓意着孩子有一腔热血，正直勇敢，看不惯一些黑暗之事，想要通过自己的力量洗净一切污秽。

1，起名需要考虑五行吗？

2，不知道性别如何起名？

3，起名应该避开长辈用字吗？

4，改名字，户口好改吗？

5，可以多种起名方法一起使用吗？

......

中国文化与中国画品

中国文化高明博厚精深，《周易》：“文明以止，人文也……观乎人文,以化成天下。”化是“教化”，启发、熏陶；浸润，自化自正。广义的“文”,包括了《六艺》、诸子之学、文史艺术以及科技等，传统所谓道、器精神与“物”。显道谓之文。而文化的根本，如马一浮先生所说，“文化，心之所动也”，“心外无物”。这不是唯心、唯物的问题。因为文化是属于人的，而世界不仅仅关乎人的；文化是为人的，与人无关或不利于人的，即是“无物”。今从马先生的七律《寓言》说起，简谈中国画之崇品学，重工夫。散漫没有系统，提供思考而已。

寓　　言

端冕常珍燕石奇，长斋每恨棘猴迟。

巴童前舞兼后舞，越鸟南枝更北枝。

裴杌唯传崇有论，吴筠偏擅步虚词。

鹓鸱梧鼠非同嗜，不是庄周薄惠施。

马一浮先生说：“诗以感为体”，而“说理须是无一句无来历，作诗须是无一字无来历”，自己作诗，“法不孤起，仗境方生，吾体物之工不及古人，但直抒所感，不假雕琢，尚不为苟作而已。”马先生的诗，史玄合一，理事双融，境智俱足。我辈国学根基太浅，读他的诗极难。此诗一九四一年避寇四川作。为理解其中义理，先引他给学生的信，可得线索：

《寓言》言夷夏殊轨，争让异趣，物论每持二端，各矜己见，不知其本齐。虽意主刺讥，而托讽深婉，或苦其谬耳。

又对学生说过：《寓言》一首颇细，但难会耳。

下面谈我的理解，或有错误。

首句，燕山多婴石，有符彩耪带，似玉。《后汉书》引《阙子》，宋之愚人得燕石以为大宝，正衣冠而守藏之；第二句，棘猴，战国宋有人请为燕王在棘刺尖做母猴。后觉其虚，乃杀之。见《韩非子》。苏东坡诗：“痴人强觑棘端猴。”

两句言众生颠倒，不求诸已心，只向外取索，求真反妄，亦指“西方学者从来无人见性”。梁漱溟先生一再说，中国人理性开发独早，两千年多前就认识“人之所以为人”，人与人之间情谊厚，这是中国文化的特点。人之所以为人，即人性的问题。人性是中国传统思想中一大问题，自孔子提出“性相近，习相远”，以后议论不断，有性善恶论，性无善恶、超善恶论，性三品论，两元论，一元论等等，而重在性善或性恶的问题。孟子说“性善”，人之异于禽兽者盖有四端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，即仁、义、礼、智之端，一切道德，皆出于人之性。荀子说“性恶”，道德是后起的，是“伪”，即人为。从理论上说，“性恶”说恐怕难以成立，因为如果没有内在根据，外铄总是靠不住的。马一浮先生说：

先圣教人，莫不使人保护初念，扶育之，扩充之，使其日长，使其不变，如孟子曰：“苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消”，教人识取四端，不失其赤子之心。

这就是“继善成性”。“继善成性”出于《周易》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《易》“究天人之际”：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。”天道之性德曰“元亨利贞”，语人之德，则仁大德，“大哉乾元，万物资始”、礼美、通、义和、利物、智守正足以干事，事业。语坤之德曰直正、方义、大“至哉坤元，乃顺承天”，顺受天道之变化，以生养万物。“人之德即天地之德”，北宋大儒张载有四句话:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，天地之心即人之心，人之心即天地之心。

马先生说，“性为道之所出”，《系辞》曰“ 《易》与天地准”，设卦、观象、系辞，“曰见，曰拟，曰观、曰行、曰断、皆为人在。‘见’字吃紧，此见若不真，下稍全错”。天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《横渠四句教》一念之善，“得其养”则“长”，一念之不善，“失其养”则“消”，道理是显然的。中国人说“人之初，性本善”，西方则是“原罪”，可见西方学者无人见性，他们所说的“人性”不过本能，是后天的“习”或者知觉的、心理学上的东西。

再录马先生几段话，以资参读：

文明一词来自西方，近世所谓文明，只务宫室车服之美，游乐之娱而已。然上下凌夷，争斗劫夺，无所不为。不知此正是草昧，岂得谓之文明。文者事之显，参错交互而不乱。明者性之德，虚灵不昧。文就人伦言，明就心理说。人伦有序谓之文。心中不昧谓之明。西方正是一部草昧史。

须知中国夷狄之分，即义、利之辨。中国尚义，夷狄尚利，尚义者谓之中国，尚利者谓之夷狄。故二者分别，不在种族地域上，而全在义理上。若中国人悖义尚利，则地虽中国，人即是夷狄。

有人谒马一浮先生谈人生哲学曰：“有益于人生者为善。”先生曰：“合于善者始为生。” 此人爽然。

三、四两句，言有雅、俗之分。宋玉对楚王问：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。”后即以巴人调为民歌的通称。越鸟，凤凰。但“诗固是人人性中本具之物，特缘感而发，随其所感之深浅而为之粗妙，虽里巷讴吟夫天机，亦尽有得风雅之遗意者……诗只是道性情，性情得其正，即是好诗”。

中国画合象征与呈现为一体，特点是诗性，因为象征是诗的本质。画也是“感一己之感，言一己之言”，然有高下、精粗、雅俗之分。

五、六两句，言“道”，并行而不悖，同归而殊途。道本一贯，不可守于一曲。魏晋玄学兴，晋裴杌有《崇有论》，针对何晏、王弼的《贵无论》提出“自生必体有”，世界万物的本是“有”，而万物是各自生成的。初唐吴筠撰《神仙可学论》，认为体与道冥，谓之得道，神仙之事可为，“有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。”有《步虚词》十首，写村仙之境。贵无，崇有，皆偏执一端。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子能相和，君子尚义，无乖戾之心，但不相同；小人只相同，但不相和，尚利，故不和。《易•睽•彖》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。”《象》:“君子以同而异。”同是综合，异是分析，同中有异。《庄子•齐物论》：“道通为一”一理，“大道能包之”。

马先生暗指“西洋哲学只是执有，不能观空”。致友人函：“彼 西洋哲学 皆以习心为主，所言惟是识情分别，安解体认自性。……老氏言有无，释式言空有，儒家言微显，皆以不二为宗趣。”言中国人综合思维，超越对立的境界，西方人二分思维。

七、八两句，以物嗜好不同，愿各有极，而万物齐一，打破自我中心，言识量、胸襟。魏刘邵《人物志》：“能识同体之善，而或失异量之美”、“学不入道，恕不周物”。又言操守，有所为有所不为。

《庄子•秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三十三夜，庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非楝实竹实。取其洁白。不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘嚇’！成疏：怒而拒物声今子欲以子之梁国而嚇我邪？”鸱，猫头鹰。鹓雏，鸾凤之属。惠施与庄子是朋友，惠施恐庄子夺已，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。凤喻高贵，凤是南方之鸟，非溟海不停照应“南枝更北枝”；凡猥之鸱，偶得臭鼠，自美其味，仰嚇凤凰。譬惠施滞溺荣华，不知庄子清高，无情争夺。“梧鼠五技而穷”出《荀子•劝学》，注：“五技，谓能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，后以梧鼠技穷喻才能短绌。马先生则言学须“一以贯之”，从道显用，体用一贯，不然，似是而非。

上面对诗的涵义的理解，不可能达到先生所指示的“深”、“细”。如里面可能还隐含对“真理”的看法：时人包括西方“所标真理，只是心外有物，自生计较，是以求真反妄。科学家可以语小，难与入微。哲学家可与析名，难与见性”。第一句“端冕珍奇”，可能更是对晚清的功利主义“以夷制夷”以及“五四”以来国人不识、不信六艺之道、之教，迷信西方“文明”的普遍流风的批判，提出“今日所名为头等国者，在文化上实是疑问”，并“断言天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存。世界人类一切文化最后之归宿必归于六艺，而有资格为此文化之领导者，则中国也”。这就是他说此诗之“意主刺讥”，或以苦口良药为“谬”吧。全诗以一、二两句为总领，恐怕是他的用意。

马一浮先生说：任何哲学、科学，任何事功，若不至于仁，只是无物，只是习气。

此言可谓高明广大、深远。而人或以为“谬”。放眼今日中国的人心道德、“发展”现状以及世界局势，值得深思。例如吸烟是“习”，近时报端载科技部透露“中式卷烟正走正常程序参评国家科技奖”,此科技，可谓“无物”;以“合于善者始为生”的观点看，接受评奖的科技部，即是不善。

上面简单的解诗，联系到中国画的具体，如五、六句之“崇有”、“步虚”。马先生说，西方“知实而不知虚”。严沧浪以“香象渡河”、“羚羊挂角”说诗；“香象渡河”，步步踏实，喻其实，谓言之有物；“羚羊挂角”活泼无碍，喻其虚。刘熙载论书法之要，统于“骨气”二字，骨气洞达，中透为洞，边透为达。这里可见诗、书、画同出一辙。西方绘画的“形象”为“实体”，着重表现物体的质量、色彩，中国画的“形”则流动活泼，空灵透澈，展现生命的韵律、神气，是超越物性的境界。西方人二分思维的所谓“创新”是不断的否定，最后只剩了“观念”，中国则是继承中发展、开拓。金岳霖《中国哲学》:“实际上并不缺乏独创精神，只是从表面看来，缺少一种可以称为思想自由的冒险的活动。”

崇品学

中国画重精神，所以必崇品学。品，可包括画品、人品。中国传统称立德、立功、立言为三不朽。孔子说： “有德者必有言，有言者未必有德。”管仲相齐，通货积财，富国强兵，九合诸侯，一匡天下，使桓公成为春秋五霸之首，孔子犹称其“器小”。刘熙载论书:“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。学书者有二观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可见也。”

传统有言，书画以人传。书之宋四家之一，蔡京被蔡襄替代。但现时似乎连“大节”都可以不顾了，周作人的“美文”大受称赞，张爱玲与汉奸如果我没有记错胡兰成“爱得死去活来”也成了“佳话”。人品与画品的关系比较复杂，这里不多说。中国传统之重德重品，是确实的。技术后面有文化，所以重学：“画者文之极也……其为人也多文，虽有不晓画者寡矣。其为人也无文，虽有晓画者寡矣。”

对画的品评，即鉴赏，黄宾虹说，“作画既难，画识又难。”譬如欣赏黄宾虹的作品，每见“黑、白两类”，“千篇一律”，“看一两张、收藏一两张就够”之说，而傅雷则认为宾翁广收博取，构成自己面目，“晚年面目最多”。品评或鉴赏，可由不同的角度。熟知的是“三品”、“四品”说。先有“三品”，后又增“逸品”。

能格：“画有性周动植，学侔天功，乃至……形象生动者。”

妙格:“画之于人，各有本性，笔精墨妙……自心付手，曲尽玄微。”以上两类偏于表现客观，近于“再现”。

神格：“大凡画艺。应物象形，天机迥高，思与神合，创意立体，合化权。”主观、客观比较均衡。

逸格：“拙规矩于方圆……鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模，出于意表。”偏重于主观，近于“表现”。

逸品原先在三品外，后来跻三品之上，原因即在从技巧到精神一层层的升进。取境上，明李日华有“画有三次第”之说：

日本美学家笠原仲二则从艺术形象的美感，大体分为三个层次：

一、“生”的满足感，停留在官能的美的感受，是感性的愉悦。

二、生命感。在精神、理性方面给予“生”的满足和充实感，是合美、善的“美”。

三、更高一层，“物我两忘”的真、善、美统一的境地。这样的“美”，“当然可以包摄博克，提藤、康德、贝歇尔等人有关‘美’的定义的全部内容，而且完全排除了他们定义中世俗臭味，比他们的定义具有更深远的意义”，这样的艺术，具有“真的生命价值和权威”。

对美感的三层次说，可参考孟子论美和冯友兰论人生境界。《孟子•尽心》：

可欲之为善，有诸已之谓信，充实之为美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

冯友兰先生人生“四境界”说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界是不自觉的，天地境界是自觉的，“与万物同体”，“与天地合流”，即“天人合一”的境界。

“真”指“自然”感情真与合理客观性。金岳霖先生说关于真：“总存在一个人的本性概念的问题，一个关系的样式的问题，一个可能的生活的问题。”这就是孟子所说的“可欲”、“有诸已”诚、信、“义”和“生”合于善者始为生，从而排除了丑恶、怪异和不利于生命的种种因素和现象。

中国文化精神核心是仁善之全德，即在仁与不仁、义与利之辨。良知良能，先天具有，后天之不善，由“习”得，习即世俗。笠原先生所说的“世俗臭味”指西方美学之“超脱利害”说或“净化”说。中国人过去不画人体，不描绘血腥、暴力，道理就在这里。受西方美学思想影响，遂逐渐世俗化。王国维说我国“宋元以后，生面特开，其淡远幽雅，实有非西人所能梦见者”，视今日之推扬“视觉刺激”，可知焉。

由笔墨之欣赏价值，于具体画面，我分三层次：

一、笔墨之“形”王国维谓“第一形式”——体物入流。

二、“形”之笔墨王国维谓“第二形式”——古雅，笔精墨妙，有味、有个性。

三、“不见笔墨”——“技艺之极，照极而自呈”、“笔墨都成气韵”。

“物”指描绘对象。但写“形”没有“模式”，没有一定的标准，重在神气，所谓“画虽状形，主乎意，意不足谓之非形可也”、“别有追似之手，画工不与耳”。“入流”到“笔精墨妙”，这中间的粗妙颇多差异，对于它的鉴赏，古人谓“具眼”。“入流”指界线，有价值谓“入流”，没有价值谓“不入流”。不是客观对象，故有欣赏价值，如董其昌所说：“以境之奇怪论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水决不如画。”笔墨欣赏主要在用笔用墨，所谓“古雅”，所谓“笔精墨妙”；又谓“笔情墨趣”，其中更寓作者的个性、人间相与的情谊以及与自然的交流。高级的画，首先“看”到的是气象、气韵，优美高尚的境界，超越的自由天地。“不见笔墨”，非无笔墨，谓本当如此，本来就是这个样子，古人所谓“天机”或“天真”。看画而笔迹先入的，于此终有“一间”，因为先入眼的是“技”。

重功夫

有“本体”，写“形”也没有定法。以性情为本，以感为体。米友仁以画为“心画”。黄宗羲《明儒学案•序》：“心无本体，功夫所至，即其本体”，我易心为画：“画无本体，功夫所至，即其本体。”本体即自体，人各以其性情才质，功夫学养，各道其道。每个人由其本性，努力向上，不必企羡他人。下面着重谈两点。

1

让“有用”

为“受用”

《论语》第一章第一句：“学而时习之，不亦说乎”，习指实习，知行合一。学者，觉。说者愉悦，“说在心”，是自己受用。画事必师造化，得心源，法古人，潘天寿先生说：“上法古人，方不遗前人已发之秘。”法古人，一要取法乎上，一要适合自己：“学焉得其性之所近。”如果成了“知识”或“理解”，不由心得，与已无关，则只是“说闲话”。章学诚论“博约”：

学有天性焉，读书服古之中，有入识最初，而终身不变者是也。学又有至情焉，读书服古之中，有欣慨会心，而忽焉不知歌泣何从者是也。功力有馀，而性情不足，未可谓学问也

人之性情才质，必有所近，童子塾时，知识初起，盖往往以无心得之，行之而不著也。其后读书作文，与夫游思旷览，亦时时若有会焉，又习而察焉。此即入道之见端，而充之可以垂弗达者。

王石谷山水“集宋元之大成”，“摹古则优而自运则劣”，原因在“性情不足”。“有以自立为学”，前人的好东西很多，“受用”才是真“有用”，功夫须建立在“自立之基”上。

2

笔墨功夫

是一辈子的事

学问，所以尽已尽能，自心体验而后得，又赖于修。尽已尽能原是一辈子的大事。笔墨功夫也是一辈子的事。为什么？先要明白笔墨的功能、笔墨的内容。上面说笔墨表现和价值的三层次。第一、二层即指笔墨的功能，一是传达，写形以表现神、情、骨、气，一同时是笔墨自身具有的审美价值。古人说，画即形有无笔无墨，有笔无墨，有墨无笔，有笔有墨谓全善。一点一画所反映的是人性、人情，孟子所谓“可欲之谓善”，而“形”之神、情、骨、气，也包含了“有诸已之谓信”，作者个人志气、情志的畅达。因为人性人情，故有标准，标准是黄宾虹的“五笔”平、留、圆、重、变，用墨则我总结为“五墨”清、润、沉、和、活。达到这个标准不容易。五笔又是用力的方法，我的体会，因为缺少书夫，一不用心，就“平”不起来，有飘忽的毛病。又如黄宾虹的浑厚华滋，法在能“加”。“加”不是“复”。叠交相映，互错相形，笔笔见笔，而融和一气。但是懂得了这个道理，力度不足，“加”法变为一片糊涂，不但不清澈，反而板滞浑浊。黄翁“筑基于笔，建勋于墨”，他的成就主要在七八十岁以后。可见没有一辈子的“打熬功夫”是达不到的。

以上只讲用笔用墨。更要明白，用笔用墨还只是“笔墨”的一方面内容，结构即点画的“关系结合”，由个体“形象”组合为局部，联络各局部，结成“形”的整体，虚虚实实，有无相生，又是笔墨的重要内容，至今人们仍然认识不足。黄宾虹晚年自立面目，构图并不多样，而面目最多，原因在“关系结合”同时含用笔用墨即内部结构方式之变化。中国画法以气韵生动为第一，而气韵生于笔墨，“见”之于用笔用墨，“见”之于点画构成的笔墨世界，笔墨变，境界随之而变。

“笔墨”兼描绘和“表现”的功能，作品意境的多样，情意之外，又出于“关系结合”的多样化。克服“程式化”之弊，端在于此。试列一式以示中国画体如下：

一般地说，用笔属于一个人的才性、即刚、柔。刚、柔各有偏蔽，需要济所不足，如董其昌才质偏弱，在书法上与古人“血战”数十年，而有用笔生、秀、拙、峭、辣的趣味，后人尚且说他“秀不掩弱，限于资地，故上石辄不得佳”。又要防止“习气”。孙承公说：“习气者，即用力之过，不能适补其本分之不足，而转增其气力之有馀，而涵养未至，陶铸琢磨之功不足以胜之，是以艺成习亦随之。”吴昌硕晚年书画，也有习气、矜气，他有诗：“老夫画气不画形”，然气太过，不“习”即“俗”。马一浮先生批评他“气味恶劣”。

而写“形”的“关系结合”属“能”。一个人所感既多，笔墨不能单一，又靠基础打得宽，则手段丰富样子多，立志高远，更功无底止。用笔、用墨、结构，成中国画之“形”体，这是“形而下”之“器”，而“道”“形而上”者不离器，只有勤奋刻苦，更由博反约，不违一己之自然本性，才谈得上“技进乎道”。发现自己，完成自己，尽性得正尽能，自然是一辈子的事。

容易读错的L音成语

1. 兰薰桂馥（fù）：lán xūn guì fù，（薰、馥：香气。）像兰花和桂花一样芳香。比喻德泽流芳，历久不衰。也用来称人子肖孙贤。

2. 兰因絮（xù）果：lán yīn xù guǒ，（兰因：比喻美好的因缘。絮果：飘扬的飞絮，比喻离散的结局。）比喻男女始合终离，婚姻不美满。也不如人生祸福不定。

3. 揽辔（pèi）澄清：lǎn pèi chéng qīng，表示革除弊政，澄清天下的抱负；也比喻人在负责一件工作之始，即立志要革新这件工作，把它做好。

4. 琅嬛（láng huán）福地：láng huán fú dì，（琅嬛：神话中天帝藏书的地方。）传说中仙人所居多书的洞府。

5. 老骥伏枥： lǎo jì fú lì，（骥：好马。枥：马槽。）好马虽然老了，就着马槽吃食的时候，它的志向还是奔驰千里。比喻人虽老，仍怀有雄心壮志。

6. 老牛舐（shì）犊：lǎo niú shì dú，老牛舔舐小牛。比喻父母疼爱子女。

7. 老妪（yù）能解： lǎo yù néng jiě，相传唐代诗人白居易作诗，常念给家中的老年仆妇听，如果她们不懂，就重新改写。后用以形容诗文通俗明白，浅显易懂。

8. 雷霆万钧（jūn）：léi tíng wàn jūn，（雷霆：霹雳，比喻威力。钧：古代重量单位，约合三十斤。）形容威力极大，不可阻挡。

9. 耒耨（lěi nòu）之利：lěi nòu zhī lì，农业生产所得的利益。

10. 力殚（dān）财竭：lì dān cái jié，（殚：尽。）力量和财物都已耗尽。

11. 力能扛（gāng）鼎：lì néng gāng dǐng，（扛：用双手举起沉重的东西；鼎：三足两耳的青铜器。）形容气力特别大。亦比喻笔力雄健。

12. 厉兵秣（mò）马：lì bīng mò mǎ，把兵器磨快，把战马喂饱，形容做好战备，也比喻事前做好准备工作。

13. 廉而不刿（guì）： lián ér bù guì，（廉：棱角；刿：刺伤。）有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。

14. 良莠（yǒu）不齐：liáng yǒu bù qí，（莠：类似谷子的野草）好苗和野草混杂不齐。指好人和坏人夹杂在一起。

15. 鳞次栉（zhì）比： lín cì zhì bǐ，（鳞：鱼鳞。次：次序。栉：梳子和篦子的总称。比：排列。）像鱼鳞或梳篦的齿那样紧密地排列着。或形容建筑物等密集、排列整齐的样子。

16. 令人发（fà）指：lìng rén fà zhǐ，叫人愤怒得头发都竖了起来。

17. 流金铄（shuò）石：liú jīn shuò shí，（流：流动；铄：熔化。）能使金子、石头熔化。形容天气酷热。

18. 流觞（shāng）曲水： liú shāng qǔ shuǐ，（觞：酒杯；曲水：弯曲的水道。）用以描述春游宴会。

19. 六韬（tāo）三略： liù tāo sān lüè，（六韬：传说周姜太公撰《六韬》，分文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六部分。三略：传说黄石公撰兵书《三略》。）泛指古代兵书和兵法计谋。

20. 龙蟠（pán）凤逸：lóng pán fèng yì，比喻怀才不遇。

21. 龙骧（xiāng）虎步：lóng xiāng hǔ bù，像龙仰着头，像虎迈着步。形容气概威武雄壮。

22. 勠（lù）力同心：lù lì tóng xīn，（勠力：并力，合力。）指齐心合力。

23. 绿（lù）林好汉： lù lín hǎo hàn，（绿林：西汉末年，王匡、王凤等领导农民起义，以绿林山为根据地，史称“绿林军”。）旧时也指抢劫财物的强盗。后指聚集山林、反抗官府的起义者。

24. 鸾翔凤翥（zhù）：luán xiáng fèng zhù，（鸾：凤类鸟名。翔：盘旋地飞。翥：往高处飞。）比喻字体飘逸，笔势飞动。

25. 荦（luò）荦大端：luò luò dà duān，（荦荦：明显。端：项目，点。）指明显的要点或主要的项目。

26. 落拓（tuò）不羁：luò tuò bù jī，（落拓：行为放纵不羁；羁：马笼头，比喻束缚、拘束。）形容人的行为自由奔放，不受拘束。