山风蛊卦(山风蛊卦详解)

【原文】

象曰：不事王侯，志可则也。

【翻译】

象辞说：不去侍奉王侯，这种志向是可以效法的。

【解读】

治弊之事发展到了六五已经大功告成，因此，上九爻谈的就是治弊完成之后的行为。在完成的最后阶段，功劳卓著、众誉的人往往会经营自己的地位，产生称王称侯的欲望。此时，高尚的行为是功成身退，超然退出名利之争，保持高洁。如果追求私欲的满足，会反被名利权势蛊惑，身受其害，又蛊害社会。因此，要防治人心之蛊。

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运势：积弊已深，不能进展，气运杂乱，艰难迷惑。应大胆改革，除旧布新。

事业：多事之秋，运气不佳，事业衰落，应找出弊端，大胆求变，不惜冒险。

爱情：多有障碍艰难。朽木不可为雕，当弃则弃，再婚、另觅新侣为吉。

疾病：心腹疼痛，寒热往来，或风劳气急及疮瘤，多为慢性病，宜往北方求医。

经商：备受困扰，不应继续走老路。应当机立断，另外找寻出路。

诉讼：事关三五个人，开始是对方帮我，后来我侵犯对方，可找姓张的人和解。

出行：如果是三人同行，将有矛盾、口舌是非。若寻人，宜急不宜缓。

人生：煽动他人、著书立说能成就事业。仕途上没有大发展。

三蛊食血之卦，以恶害义之象

蛊卦点睛

蛊象征衰败时有新力量诞生，并最终使混乱的局面归于平静，此时利于建立新的功业。得蛊卦者往往是祸起萧墙，机构内部出了严重的问题，善始而难善终。此时应大刀阔斧，将革命进行到底，推翻了重来，开辟新天地。

伯乐得此卦，知老马将死

伯乐善于相马，曾为楚王和秦公访得数匹千里马。据说伯乐曾发现一匹年老生病的千里马，为它占得蛊卦，为腐烂之象，即知此马将死。

山风蛊卦详解，救弊治乱一个蛊卦就够了，六十四卦详解

蛊卦是《易经》六十四卦之第十八卦，蛊卦讲什么呢？

山风蛊卦

古人的解释是：“蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也”。指久而生弊、时事变迁形成弊端。蛊卦就是讲救弊治乱、拨乱反正，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。所以易经中蛊的意思跟现在蛊惑欺骗之意是不一样的。

《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊”，随卦之后便是蛊卦，愉悦而随从别人，一定会有事情，形成某些弊端，需要整改。《杂卦传》曰：”随，无故也。蛊则饬也。“ 饬（chi去声）：整顿；治理。

因此，可以把蛊卦的各爻理解成不同情况下怎么去救弊治乱。带着这个思路，理解起来会很清晰。

蛊，元亨，利涉大川；先甲叁日，后甲叁日。

蛊卦，最为通达，适宜渡过大河。先整治三天，后再整治三天。

蛊卦，整改弊端之意，先甲叁日，后甲叁日，就是说整改这个事情，要有始有终，但又不能一蹴而就，要按周期进行。

关于利涉大川，《易经》提到利涉大川 的地方很多，利涉大川一般具备两个条件，一有互乾卦，乾卦有强劲的动力，二是有互巽卦，巽为风，借助风力，可以渡船跨越江河，而蛊卦则下面有巽。

顺风顺水，利涉大川

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

《彖传》说：蛊卦，刚强者在上而柔顺者在下，随顺而有所阻止，这就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要把天下都治理好。适宜渡过大河，积极前往办事。先训练三天，后再训练三天，表示终结之后又有新的开始，这就是天道运行法则。

“巽而止”这个“止”在救弊治乱的过程也是挺核心的指导思想，巽为风，艮为山，这个风在山在阻碍下，有所流动却不会漫无边际。在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，这个过程一定是行止有度的。

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培养道德。

先从卦象来理解上卦艮为山，下卦巽为风，一个很形象的场景：山谷里有风。风，就是气流，如果山谷气流不通，就会形成瘴气。反之，山谷中惠风和畅，就能荡涤毒瘴的空气。巽卦，在自然界里代表风，在人居环境里，它由教育教化的意思。清风涤荡山谷烟瘴之气，犹如君子人文教化民众，所以“君子以振民育德”。看到这里，大家蛊卦的理解就不要停留在蛊惑欺骗了。

风和日丽，惠风和畅

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。

救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难，谨慎行事最后吉祥。《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。

干：修饬、整治之意。

初六爻，柔居刚位，可谓是位卑才弱，既没能力也没地位，那为何能终吉呢？依仗“历”与“意承考”。”历“者惕厉也，警惕谨慎，但光历也是不够的，因其子承父志，所以名正言顺。而这个承的就是九二，初六承九二，虽位卑才弱，但还是有所依仗。

“历终吉”，救弊治乱是个过程，不可以操之过急，谨慎行事，最终吉祥。

南蒯之叛

据《左传》，鲁昭公十二年，季平子继任季氏宗主，不待见原家臣总管南蒯。于是，南蒯起叛心，游说昭公儿子憖，拉上叔仲小，谋反季氏，没成行。南蒯跑到费邑，独自反了。

救弊治乱一定是讲究尺度的，位卑力弱而急功近利，必招反噬。

九二，干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

救治母亲留下的积弊，不可正固。《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。

在古代，男主外女主内，所以父之蛊一般指整治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家族宗亲，所以手段不可过刚。

九二刚居柔位，符合居中之道，如能铁腕而不失尺度则最为吉祥。

不可贞？不可以正固什么呢？这个从古代传统的家族文化说起。

初九爻“承考”，九二“干母”，这样的家庭，父亡母存。九二为长子，六五为母，六五才弱，非有位之主，九二德虽阳刚，但初于巽卦，则为温顺之人，也不是大有为之人。九二与六五相应，长子以柔顺之资佐其母。这就跟“干母之蛊”相牟盾了，所以“不可贞”。

慈禧，光绪羸弱

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。《象传》说：救治父亲留下来的积弊，最后是没有灾难的。

在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，要想做到刚决而又没灾祸，这个过程一定是行止有度的。九三阳居刚位，但初巽卦秉柔顺之资，所以能做到这一点。

有小的懊恼，是因为矫枉过正，最终没有灾难是因为形势所趋。

，裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。

爻，柔居刚位，并没有整治积弊的能力，所以宽恕积弊，想要有所作为反而是危险的。

萧规曹随

汉惠帝刘盈继位后，萧何继续为相国，但汉初秉秦蔽，务在休养生息。国家基本上无事。汉惠帝二年，萧何去世。萧何去世前，刘盈临相国府问其身后安排，萧何询问刘盈为相的人选，刘盈问：“您认为曹参可以吗？”，萧何非常感动，说：“陛下愿意让曹参为相，臣死而无憾。

”萧何去世，平阳侯曹参继为相国。 曹参为相后，弄巧好名之徒尽皆斥去，只留老成木讷之辈。国政一任萧何旧制，不予变更。曹参则日夜饮酒作乐。 属下有看不惯的想劝谏，曹参则把他们叫过来一起饮酒，直至酒醉，想劝谏的人一句话都说不上。 刘盈见状，深以为忧。

当时曹参儿子曹窋为中大夫，刘盈召其代为劝谏。结果曹窋劝谏不成，反遭曹参一顿鞭挞。 刘盈见曹窋挨打，只好亲自召曹参问话。刘盈问：“为什么惩罚曹窋呢？是我让他去劝谏您的。”曹参问刘盈：“陛下自认为跟高帝相比谁更圣明？” 刘盈答道：“我怎么敢跟先帝比！” 曹参又问：“那你看我与萧何谁更贤能？”刘盈道：“您好像比不上萧相国。”曹参道：“这就对了。高帝与萧何定天下，制度法令非常清楚，陛下只须拱手，我们臣下只需各安其职，遵纪守法无有过失即可。”刘盈听后，说：“太好了！你可以下去了”。

这就是著名的“萧规曹随”，曹参为相三年，谨守萧何法度，以清静自守，用民以时，不欲扰民。社会呈现一派清明景象。曹参去世后，当时歌之曰：萧何为法，顜若画一；曹参代之，守而勿失；载其清静，民以宁一。

汉惠帝想要有所作为，而曹参不想作为，不是不作为，而是曹参自量能力比不上萧何，所以不敢乱作为，这就是宽裕而不敢勇往直前。

曹参每日饮酒高歌却被千古传诵

六五，干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。

救治父亲留下来的积弊，使用赞誉。《象传》说：用赞誉救治父亲遗留下来的积弊，是因为用品德来继承父业。

六五以柔德居君位、继承父业，于是成了整治积弊的主导者，只需要对父亲功德进行赞美就行。初六、九二、九三、各施其能救弊治乱，六五能做什么呢？在位置上好好坐着就行。

上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。

不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的所作所为。《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他爻顺应形势。

上九刚居柔位处无位之尊，六五承上九，六五尊崇他，上九是有救弊治乱的能力的。同样是因为有下四爻辅助六五，没必要多做什么。不是不做而是没必要去做。上九与九三敌而不应，贸然参与其中，反而造成矛盾。所以不如高尚其实。

文能安邦，武能定国

辛弃疾最终决定归隐

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）早年与党怀英齐名北方，号称“辛党”。青年时参与耿京起义，擒杀叛徒张安国，回归南宋，献《美芹十论》《九议》等，条陈战守之策，但不被朝廷采纳。先后在江西、湖南、福建等地为守臣，曾平定荆南茶商赖文政起事，又力排众议，创制飞虎军，以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合，故而屡遭劾奏，数次起落，最终退隐山居。

上九不事王侯，时也，不是不事，而是时势不可为。