顶轮(顶轮开启的征兆)

深度解密kundalini和脉轮

昆达利尼是存在于人身体里面的灵力。它不同于电和磁力，不是物质的能量。它是精神潜能，是shakti或宇宙能量。

未被开发时处于休眠状态，是悬挂向下的，脸对着中脉的入口，当它被唤醒时，随着上升而转向上，会有嘶嘶的声音像蛇一样，因此才被起名为灵蛇。

昆达利尼瑜伽，也有时叫做laya瑜伽，是哈他瑜伽的终极冥想体验。

警告：

必须是高级学生才可以修炼kundalini(昆达利尼），并有合格上师的指导！！！

昆达利尼能量是原始的宇宙能量，没有恰当的准备就尝试去唤醒它，会给精神和身体带来损害。因此修炼前身体和精神要纯净，上师的指导和加持也是绝对必要的。

在昆达利尼冥想中，身体内休眠的神圣能量被唤醒，向上沿着脉轮行进。在头顶个人和宇宙意识链接。

宇宙的平衡是二元对立的体现，积极和消极，雄性和雌性，静态和动态，阳性和阴性等等。

宇宙中任何宏观的存在，也体现在人身体微观的存在上。宇宙能量Shakti，代表积极能量，卷曲于脊柱的底部，是休眠的，潜伏的状态。当唤醒时，螺旋向上，被形象的描绘成蛇。在印度教中昆达利尼的唤醒导归是与湿婆神（siva）的连接。

而哈他瑜伽体系，就是为此做一系列准备的瑜伽体系。身体上、精神上的净化和准备。

通过哈他瑜伽的体势练习，神经系统被调节，使它能够承受能量上升带来的冲击。通过手印和收束法，规律了气的运行，把“气”和能量锁住和封在规定的通道中。

通过Kriyas，特殊的清洁技术，净化身体的器官。（以后会陆续介绍）

通过调息对呼吸进行控制，平稳了意识的作用。

然而以上还不够，必须通过无私服务，这对于精神进步是基础需要。

肉体和星光体在物质层面相互依存的。七个灵性中心，或称为脉轮，和中脉（是昆达利尼上升的通道），这些对应的是神经丛和脊椎。

依据瑜伽理论，星光体中大约有72000个通道，其中最重要的是中脉，相对应的是脊椎。在脊椎的两侧有两个脉，是ida 和pingala,在脊椎的左右两侧，也被叫做左脉和右脉。

当西方的解剖学仅仅承认粗糙层面的形状和功能，昆达利尼瑜伽作用在精细层面。

中脉从海底轮，尾椎骨的第二节，到梵穴轮。中脉位于脊柱管道中，有几个分支。

在火红的中脉中有另外一个通道，vajra, 像太阳一样光亮。在它里面还有另一个通道，chitra,苍白的颜色。在它里面，是一个非常精细的，微小的管道，被认知为brahma 通道。当昆达利尼被唤醒后，它通过这个管道从海底轮到顶轮。在这个通道中，存在所有主要的脉轮，每一个代表着一个不同的精神状态。

Chitra通道是身体最关键的部分，有时被提及为“通天的路”。在其中，在底端，是中脉的开始，被称为brahma granthi或brahma结点。当昆达利尼升起并向脑部的终点爬行时这个中间的障碍会被穿透。

在通达顶轮前六个脉轮是沿着中脉的小站，也是精细能量的存储处。它们在脊柱有对应的神经丛位置，在肉身对应的位置如下：

Muladhara 海底轮：在脊柱底端，相应的骶椎丛。

Swadhisthama生殖轮: 在官区域，对应的是前列腺丛。

Manipura 太阳（脐轮）轮：在（肚脐）中心处，对应是腹腔神经丛。

Anahata心轮：在胸部，对应的是心神经丛。

Vishuddha喉轮：在喉咙处，对应的是喉部神经丛。

Ajna眉心轮：在两眉之间，trikuta。

Sahasrara顶轮：在头顶，对应的是松果体。

在冥想中，每个脉轮被观想成一朵莲花带着一定数量的花瓣。海底轮，生殖轮，太阳轮，心轮，喉轮，眉心轮，分别有四个，六个，十个，十二个，十六个，两个花瓣。而顶轮是一千个花瓣。花瓣的数量取决于经络的数量和位置，它从脉轮发散并给出莲花的外观。当昆达利尼蛇休眠时是悬挂向下的，随着上升而转向上。

与每一瓣联系的是五十个梵文字母中的一个字母，代表振动，当昆达利尼流过脉轮时所产生的。

这些声音存在以潜伏的形式，作为经络的振动显现出来。

除了花瓣和声音振动，每个脉轮都有它几何图形，有它自己的颜色，功能，要素，能量和bija种子音的神秘振动。

有不同的方法去确定脉轮的位置，所有的方法可能从前面、也从后面。

起初去想这些脉轮是区域而不是浓缩的点可能会有帮助。

在所有的练习中，保持舒适的冥想姿势，直背是必要的。

Sa相应的是海底轮，re相应的是脐轮，ga相应的是太阳轮，ma相应的是心轮，Pa相应的是喉轮，da是眉心轮，ni 是顶轮。

当昆达利尼被唤醒后，并不是直接达到顶轮，除非这个人是纯净的瑜伽士。

必须向上从一个脉轮向另一个移动。它也可能回落，不得不又经历极大的努力去上升。即使当昆达利尼被升到眉心轮，保持在那也是非常困难。需要注意力高度集中和极大的耐心。

当昆达利尼最终从眉心轮升到顶轮，连接就发生了。但即使是在顶轮也不会停留长久。仅仅经过长久和持续的练习，才能获得最后的自在。

能量的升起取决于你的纯净度—身心灵的纯净、和内心渴求自由。一定要自律，切记！

深度解密kundalini和脉轮

昆达利尼是存在于人身体里面的灵力。它不同于电和磁力，不是物质的能量。它是精神潜能，是shakti或宇宙能量。

未被开发时处于休眠状态，是悬挂向下的，脸对着中脉的入口，当它被唤醒时，随着上升而转向上，会有嘶嘶的声音像蛇一样，因此才被起名为灵蛇。

昆达利尼瑜伽，也有时叫做laya瑜伽，是哈他瑜伽的终极冥想体验。

警告：

必须是高级学生才可以修炼kundalini(昆达利尼），并有合格上师的指导！！！

昆达利尼能量是原始的宇宙能量，没有恰当的准备就尝试去唤醒它，会给精神和身体带来损害。因此修炼前身体和精神要纯净，上师的指导和加持也是绝对必要的。

在昆达利尼冥想中，身体内休眠的神圣能量被唤醒，向上沿着脉轮行进。在头顶个人和宇宙意识链接。

宇宙的平衡是二元对立的体现，积极和消极，雄性和雌性，静态和动态，阳性和阴性等等。

宇宙中任何宏观的存在，也体现在人身体微观的存在上。宇宙能量Shakti，代表积极能量，卷曲于脊柱的底部，是休眠的，潜伏的状态。当唤醒时，螺旋向上，被形象的描绘成蛇。在印度教中昆达利尼的唤醒导归是与湿婆神（siva）的连接。

而哈他瑜伽体系，就是为此做一系列准备的瑜伽体系。身体上、精神上的净化和准备。

通过哈他瑜伽的体势练习，神经系统被调节，使它能够承受能量上升带来的冲击。通过手印和收束法，规律了气的运行，把“气”和能量锁住和封在规定的通道中。

通过Kriyas，特殊的清洁技术，净化身体的器官。（以后会陆续介绍）

通过调息对呼吸进行控制，平稳了意识的作用。

然而以上还不够，必须通过无私服务，这对于精神进步是基础需要。

肉体和星光体在物质层面相互依存的。七个灵性中心，或称为脉轮，和中脉（是昆达利尼上升的通道），这些对应的是神经丛和脊椎。

依据瑜伽理论，星光体中大约有72000个通道，其中最重要的是中脉，相对应的是脊椎。在脊椎的两侧有两个脉，是ida 和pingala,在脊椎的左右两侧，也被叫做左脉和右脉。

当西方的解剖学仅仅承认粗糙层面的形状和功能，昆达利尼瑜伽作用在精细层面。

中脉从海底轮，尾椎骨的第二节，到梵穴轮。中脉位于脊柱管道中，有几个分支。

在火红的中脉中有另外一个通道，vajra, 像太阳一样光亮。在它里面还有另一个通道，chitra,苍白的颜色。在它里面，是一个非常精细的，微小的管道，被认知为brahma 通道。当昆达利尼被唤醒后，它通过这个管道从海底轮到顶轮。在这个通道中，存在所有主要的脉轮，每一个代表着一个不同的精神状态。

Chitra通道是身体最关键的部分，有时被提及为“通天的路”。在其中，在底端，是中脉的开始，被称为brahma granthi或brahma结点。当昆达利尼升起并向脑部的终点爬行时这个中间的障碍会被穿透。

在通达顶轮前六个脉轮是沿着中脉的小站，也是精细能量的存储处。它们在脊柱有对应的神经丛位置，在肉身对应的位置如下：

Muladhara 海底轮：在脊柱底端，相应的骶椎丛。

Swadhisthama生殖轮: 在官区域，对应的是前列腺丛。

Manipura 太阳（脐轮）轮：在（肚脐）中心处，对应是腹腔神经丛。

Anahata心轮：在胸部，对应的是心神经丛。

Vishuddha喉轮：在喉咙处，对应的是喉部神经丛。

Ajna眉心轮：在两眉之间，trikuta。

Sahasrara顶轮：在头顶，对应的是松果体。

在冥想中，每个脉轮被观想成一朵莲花带着一定数量的花瓣。海底轮，生殖轮，太阳轮，心轮，喉轮，眉心轮，分别有四个，六个，十个，十二个，十六个，两个花瓣。而顶轮是一千个花瓣。花瓣的数量取决于经络的数量和位置，它从脉轮发散并给出莲花的外观。当昆达利尼蛇休眠时是悬挂向下的，随着上升而转向上。

与每一瓣联系的是五十个梵文字母中的一个字母，代表振动，当昆达利尼流过脉轮时所产生的。

这些声音存在以潜伏的形式，作为经络的振动显现出来。

除了花瓣和声音振动，每个脉轮都有它几何图形，有它自己的颜色，功能，要素，能量和bija种子音的神秘振动。

有不同的方法去确定脉轮的位置，所有的方法可能从前面、也从后面。

起初去想这些脉轮是区域而不是浓缩的点可能会有帮助。

在所有的练习中，保持舒适的冥想姿势，直背是必要的。

Sa相应的是海底轮，re相应的是脐轮，ga相应的是太阳轮，ma相应的是心轮，Pa相应的是喉轮，da是眉心轮，ni 是顶轮。

当昆达利尼被唤醒后，并不是直接达到顶轮，除非这个人是纯净的瑜伽士。

必须向上从一个脉轮向另一个移动。它也可能回落，不得不又经历极大的努力去上升。即使当昆达利尼被升到眉心轮，保持在那也是非常困难。需要注意力高度集中和极大的耐心。

当昆达利尼最终从眉心轮升到顶轮，连接就发生了。但即使是在顶轮也不会停留长久。仅仅经过长久和持续的练习，才能获得最后的自在。

能量的升起取决于你的纯净度—身心灵的纯净、和内心渴求自由。一定要自律，切记！

“三花聚顶”，“五气朝元”：修行人不得不知

很多人对道教的启蒙是从著名大作《封神演义》开始。众所周知，三宵娘娘为赵公明报仇摆下了九曲黄河阵，并且把阐教十二金仙一个个都拿进阵内，以混元金斗削去了他们顶上三花。

有诗为证：

阵排天地，势摆黄河。阴风飒飒气侵人，黑雾弥漫迷日月。悠悠荡荡，杳杳冥冥。惨气冲霄，阴霾彻地。消魂灭魄，任你千载修持成画饼；损神丧气，虽逃万劫艰辛俱失脚。正所谓：神仙难到，尽削去顶上三花；那怕你佛祖厄来，也消了胸中五气。逢此阵劫数难逃；遇他时真人怎躲？

等这十二金仙一一被擒之后，终极boss元始天尊出场，元始天尊叹曰：三花削去，闭了天门，已是俗体，即是凡夫....

一记混元金斗，把十二个金仙打成了凡夫俗子，可见三宵之法力高深。今天不讲混元金斗的祭炼问题，专讲何为顶上三花？为何金仙个个顶上有三花、胸中有五气；为何三花聚顶、五气朝元是神仙必备？

其实“三花聚顶”“五气朝元”，在道教的正史料中，有详细的记载，可谓道教高深莫测的修炼大成之法。

看过金庸先生《射雕英雄传》小说及拍摄的电视剧的人们，想必对其中的关于道家武功的情节还应该有印象。在小说或者电视片中也体现了“三花聚顶”“五气朝元”。

其一：

这一来，梅超风却也不敢再与假冒孙不二的韩小莹较艺，忽地心念一动，朗声道：“马道长，‘铅汞谨收藏’，请问何解？”马钰顺口答道：“铅体沉坠，以比肾水；汞性流动，而拟心火。‘铅汞谨收藏’就是说当固肾水，息心火，修息静功方得有成。”梅超风又道：“‘三花聚顶’、‘五气朝元’呢？我桃花岛师门颇有妙解，请问全真教又是如何说法。”马钰猛地省悟她是在求教内功秘诀，大声喝道：“你去问自己师父吧。快走，快走！”梅超风哈哈一笑，说道：“多谢道长指点。”

其二：

梅超风喜道：“原来如此。那什么叫五气朝元？”郭靖道：“眼不视而魂在肝、耳不闻而精在肾、舌不吟而神在心、鼻不香而魄在肺、四肢不动而意在脾，是为五气朝元。”【他说的是马钰所教练内功之法】，梅超风苦思十余年而不解的秘奥，一旦得郭靖指点而恍然大悟，叫她如何不喜？当下又问：“何为三花聚顶？”【她练功走火，关键正在此处】，是以问了这句话后，凝神倾听。郭靖道：“精化为气、气化为神……”

“三花聚顶”“五气朝元”，其实这是道家一直流传的两句术语。道教以修至三花聚顶、五气朝元为最高境界，通过修炼可以达到大罗金仙（一说天仙）的境界，那么什么是金仙呢？“金仙”为仙道极品，即是无极金仙，他不生不灭、永不轮回，享无极大道。“三花聚顶、五气朝元”为道家上乘工夫，未能修至如此，则无法进入金仙境界无极圈内。

所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。

不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证。

我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。

三花聚顶

在古代“花”与“华”通，“华”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三华”，表示人体精气神之荣华。所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍。

精为玉花，气为金花，神为九花。

人花—— 炼精化气，人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空於下焦，戒去 淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣；

地花—— 炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气 平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣；

天花——炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。

道家重修炼，以为炼精化气。炼气化神，炼神还虚，最后聚之于顶，可以万劫不侵。明·张鼎思 《琅邪代醉编》卷三十“三花聚顶，五气朝元，道家修养之法也。三花落则死矣。三花未落，乘兴来过，言有生之年，未死之日，犹有再会之期也。《西游记》第十九回：“三花聚顶得归根，五气朝元通透彻”。

萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会穴垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。

古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象徵方式来表达。于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。

“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。

到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。

五气朝元

道教修炼之法。谓炼内丹者不视、不听、不言、不闻、不动，而五脏之精气生尅制化，朝归于黄庭(脐内空处)，叫五气朝元。内丹学术语。“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《 周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识，该书言“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。

这虽然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。从这个角度来看，《周易参同契》包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。关于“五气朝元”的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的 邱处机、萧廷芝等都有论述，《性命圭旨》总结了前人的诸多论述，比较系统地阐述了“五气朝元”的理论，该书还绘制了“五气朝元图”，便于人们明了其要领。

该书从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑 五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气， 黄帝受戊己土德之五气。

修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。

心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。

肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青木之木气朝元。

脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央 黄帝之土气朝元。

肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。

肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。

以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化 三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。

“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了）。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。

此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。

静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”。要进到“炼气化神”的境界，更要和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范畴了。

脉轮是什么？如何影响我们的思想、身体和生活？

无论是在瑜伽课、冥想中，还是在对灵性感兴趣时，都可能听说过脉轮系统 ：脉轮对齐或脉轮平衡。但在我们深入探讨脉轮平衡问题之前，了解脉轮是什么、它们代表什么以及它们如何影响我们的思想、身体和生活是很重要的。

首先，重要的是要知道在印度、佛教或美洲原住民文化中，所有人都坚信初级能量的存在，它循环并赋予身体和整个宇宙以生命。阿育吠陀、气功或针灸等能量疗法均基于此概念。

最早的脉轮概念可以在古代印度传统文献和瑜伽哲学中找到。

每个脉轮都由特定的颜色、符号（称为Yantra）、名称和身置表示。总共有7 脉轮，每个都位于身体的重要位置，每个都代表着我们充满活力地存在的一部分。每个脉轮都与我们自身的不同方面相关联，因此每个脉轮都会在身体、情感和能量层面上影响我们幸福感的不同部分。

把脉轮想象成能量的旋转轮——同时旋转的轮子创造了能量和生命力的结合​。这种能量和生命力从身体底部（根脉轮）到头顶（顶轮），然后再往上。当脉轮处于平衡状态并毫不费力地旋转时，生活就是美好的。我们在所有方面都体验到一种完整感——情感、精神和身体；思想、身体和灵魂. 我们的关系、对话、行动、目标和兴趣是不稳定的。一个平衡的脉轮系统可以被认为是清凉清澈的水在溪流中流动，轻轻地抚摸它遇到的一切，并以轻松、优雅和流畅的方式继续它的旅程。

当脉轮错位时——也就是说，一个脉轮过度活跃或不活跃——生活可能会很困难。这种错位在表面上可能并不明显，但如果你深入其中的一两层，你会很快注意到你的工作在哪里。这就是瑜伽的用武之地，也是我们如此热爱练习的原因。但与我们的身体瑜伽姿势不同，脉轮系统是无形的和内在的。

七个脉轮是精微体或能量体的一部分。这是我们看不见摸不着，但仍能感觉到的部分。它是我们让心跳的部分，是我们感受直觉的部分，是我们内在的能量，连接、移动和创造我们的存在。

瑜伽的七个脉轮简述

脉轮修持非常重要，因为它们是生命能量流通中的重要节点。粗身鞘的物理性伤害会影响脉轮，而心意鞘中的心理性问题同样可以直接影响脉轮的正常功能。因此，哈他瑜伽非常重视粗身，瑜伽也一样重视心意鞘，心意的变化直接影响能量鞘的运作。七轮简介如下：

1、根轮（海底轮）：是根，是土。此轮是基础，给我们稳定和可靠性。主恐惧

2、生殖轮：是水，是喜。关心、抚摸、情绪协调和接纳、爱，可以促进彼此的联结，对于安抚身心具有重大作用。

3、脐轮：是火，是能量的启动和转化。婴儿靠脐轮接受来自母体的供养。此轮在提供能量协助方面具有重要作用。主消极

4、心轮：是爱，是风。此轮培养大爱，可以感化自己和他人。爱的源头是阿南达（喜悦），打开此轮，可以消除爱的遮蔽。主悲痛

5、喉轮：是空，是振动和表达。打开此轮会有天才的表达力。主谎言

6、额轮：是洞见，是光。主错觉

7、顶轮：是至上，是梵，是奥秘。此轮打开，我们就会体验到一种纯粹的喜悦和觉醒。我们对他人会获得一种觉知力。主小我

修习脉轮瑜伽不仅必须要有科学的理论指导，还必须要有专业教练的专业实践。