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易误用褒贬的成语
【暗送秋波】原指暗中眉目传情。后泛指献媚取宠,暗中勾结。
【半斤八两】比喻彼此一样,不相上下(多含贬义)。
【别出机杼】独创一格,与众不同。
【不以为然】不认为是对的,表示不同意(多含轻视意)。
【惨淡经营】指苦心费力经营。
【彻头彻尾】从头到尾,完完全全(多用于贬义)。
【惩前毖后】吸取过去失败的教训,以后小心,不致重犯错误。毖,谨慎,小心。
【从善如流】形容能很快地接受别人的好意见,像水从高处流到低处一样顺畅自然。
【大放厥词】原指极力铺陈辞藻,现多指夸夸其谈、大发议论(含贬义)。
【弹冠相庆】指一人做官,其同伙也互相庆贺即将有官做(含贬义)。常被误解为中性的“互相庆贺”。
【党同伐异】跟自己意见相同的就袒护,跟自己意见不同的就加以攻击。原指学术派别之间的斗争,后用来指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争(贬义)。
【道貌岸然】形容神态庄重严肃,一本正经的样子。现多含讥讽意。
【得陇望蜀】比喻贪得无厌。
【得鱼忘筌】筌是用来捕鱼的竹器,得到了鱼,就忘掉筌。比喻达到目的以后就忘了原来的凭借。
【耳提面命】褒义词。形容对人教导殷切(多用于长辈对晚辈)。常误用为贬义词。
【翻云覆雨】比喻反复无常或玩弄手段权术。贬义。
【凤毛麟角】比喻珍贵而稀少的人或事物。
【改头换面】改换一副面孔。比喻形式变了而内容不变。贬义。
【过江之鲫】东晋时,中原沦落,北方很多知识分子纷纷南渡,来到江南。后人有诗云“过江名士多如鲫”。后用“过江之鲫”形容多而且纷乱。
【邯郸学步】比喻模仿别人不成,反而丧失了原有的技能。
【好为人师】指喜欢以教育者自居,不谦虚。
【苦心孤诣】指费尽心思钻研或经营,达到别人达不到的境界;也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。苦心,费尽心机。孤诣,独到的境地。
【满城风雨】形容事情传遍各处,到处都在议论着(多指坏事)。
【面目全非】事物的面目变得完全不像原来的样子。贬义。指变得很糟,不能表示“变化大得不认识了”。
【明火执仗】点着火把,拿着武器,公开活动(多指抢劫)。
【墨守成规】形容因循守旧,不肯改变。
【巧舌如簧】形容能说会道,善于狡辩。
【巧言令色】指用花言巧语和假装和善来讨好别人,也指讨好别人的花言巧语和伪善态度。令,美好。
【罄竹难书】把竹简用完了都写不完,形容事实(多指罪行)很多,难以说完。贬义。
【趋之若鹜】像野鸭子一样,成群地跑过去,形容许多人争着去追逐某种事物(含贬义)。
【如丧考妣】考,父亲。妣,母亲。如同死去了父母那样悲痛。贬义。
【上行下效】上面或上辈的人怎样做,下面或下辈的人就学着怎样做(多指不好的事)。
【师心自用】形容固执己见,自以为是。易误用为“善于学习借鉴,为我所用”。
【始作俑者】泛指恶劣风气的创始者。
【死得其所】指死得有价值,有意义。褒义词,不能用于犯罪分子。
【推波助澜】比喻助长事物的声势以扩大影响(多含贬义)。
【忘乎所以】指由于过度兴奋或骄傲自满而忘记了言行应该把握的分寸。
【危言危行】讲正直的话,做正直的事。褒义词。不能理解为“危险的言论和行为”。
【微言大义】包含在精微语言里的深刻的道理。
【无所不至】指凡能做的都做了,什么事都干得出来(多含贬义)。与此相类似的还有“无所不为”。这两个词都不能用来形容好的事情。
【一丘之貉】比喻彼此相同,没有差别的坏人。
【一团和气】原指和蔼可亲,现多指态度温和而缺乏原则。
【移天易日】比喻用欺骗的手段窃取国家的大权。贬义。
【亦步亦趋】原意是说,别人慢走跟着慢走,别人快走跟着快走。比喻缺乏主见,或为了讨好,事事模仿或追随别人。贬义。不能表示“紧跟潮流”。
【意气用事】凭感情办事,缺乏理智。不表示“讲义气、重感情”。
【溢美之词】过分赞美的言辞。常误用于褒义场合。
【越俎代庖】一般用来比喻超过自己的职务范围,去处理别人所管的事情。
【振振有词】贬义词,形容自以为理由很充分,说个没完。常被错用来代替“理直气壮”。
【炙手可热】炙,烤,烧。手一接触就感觉到热得烫人。比喻气焰盛,权势大。用于有权势者,含贬义。有些媒体扩大其使用范围,形容一切“吃香”的事物,完全背离其本义。
【重整旗鼓】指失败后重新聚集力量再干。褒义。
古代文化常识
帝王权贵称号+年龄称谓+学校、教师称谓
一、谥号、庙号、年号、改元、尊号、徽号
谥号 古代帝王、诸侯、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予
一种称号以褒贬善恶,称为谥或谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分为三类:
(1)表扬性的:
经天纬地曰文 布义行刚曰景
威强睿德曰武 柔质慈民曰惠
圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣
行义悦民曰元 安民立政曰成
布纲治纪曰平 照临四方曰明
辟土服远曰桓 聪明睿智曰献
温柔好乐曰康 布德执义曰穆
(2)批判性的:
乱而不损曰灵 杀戮无辜曰厉 近内远礼曰炀
(3)表同情的:
恭仁短折曰哀 慈仁短折曰怀 在国遭忧曰愍(mǐn)
庙号
是指皇帝死后,在太庙立室供奉时特起的名号,如高祖、太宗等。从汉代起,每个朝代一般是第一个皇帝的谥号太长,不便称呼,所以唐宋以来的皇帝都改称庙号,如唐太宗、宋太祖。到了明、清两代才用年号来称呼。
年号
是纪年的名称,也是帝王用的,如“贞观”是唐太宗李世民的年号。
改元
新皇帝即位后,一般都要改变纪年的年号,称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元,如汉武帝改了十一次年号。到了明代以后,才规定一帝一元,才有可能用年号来称呼皇帝。如清高宗的年号是乾隆,清高宗就被称为乾隆皇帝。
尊号、徽号
“尊”为尊敬,“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是为尊者加上的号,以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。皇帝和皇后往往在生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝,清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后,再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以加几次,实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况,但性质和内容已不一样,如孙炳文曾赠给郭沫若一个徽号——“戎马书生”。
年龄称谓
襁褓
本义是包裹婴儿的被子和带子。语出《论语·子路》:“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后来以此来借指未满周岁的婴儿。
孩提
指二三岁的儿童。例如:孩提之童,无不知爱其亲者。《孟子·尽心上》
齿龀·龆龀(tiáo chèn)
指儿童换牙时,五六岁。例如:有遗男,始龀。《愚公移山》
总角·垂髫
指幼年儿童。例如:黄发垂髫,并怡然自乐。《桃花源记》
豆蔻年华
指女子十三四岁。例如:娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。《赠别》
笄(jī)年
指女子十五岁。例如:复有双幼妹,笄年未结缡。《对酒示行简》
束发·成童
指男子十五岁。例如:余自束发读书轩中。《项脊轩志》
冠·加冠·弱冠
指男子二十岁。例如:既加冠,益慕圣贤之道。《送东阳马生序》
而立之年
三十岁。
不惑之年
四十岁。
知命·知天命·半百·知非之年
五十岁。
花甲·花甲子·耳顺之年
六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪序名号,自甲子到癸亥,错综参互相配,故称花甲或花甲子。又《论语》中有“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺”,故称六十岁为耳顺之年。
耆(qí)艾
古指六十岁为耆,五十岁为艾。例如:耆艾而信,可以为师。《荀子·致士》
古稀
七十岁。例如:酒债寻常行处有,人生七十古来稀。(杜甫《曲江》)
耆耋(dié)
指高寿,老年。耋指七十岁(一说八十岁)。
耄(mào)耋
指高寿,老年。耄指八十岁(一说九十岁)。
期(qī)颐
一百岁。例如:到处不妨闲卜筑,流年自可数期颐。(苏轼《次韵子由》)
学校与教师
庠(xiánɡ)
殷商时代学校的名称。
序
周代学校的名称。古人常以庠序称地方学校,或泛指学校及教育事业。例如:谨庠序之教,申之以孝悌之义。《寡人之于国也》
国学
先秦学校分为两大类:国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学的教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。
乡学
与国学相对而言,泛指地方所设的学校。
稷下学宫
战国时期齐国的高等学府,因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此,他们兴学论战、评论时政和传授生徒,孟子和荀子等都曾来此讲学,是战国时期“百家争鸣”的重要园地。
太学
封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学,或设国子学(监),或两者同时设立,名称不一,制度也有变化,但都是教授王公贵族子弟的最高学府,就学的生员皆称太学生、国子生。
国子监(jiàn)
汉魏设太学,西晋改称国子学,隋又称国子监,从此国子监与太学互称,都是最高学府,兼有教育行政机构的职能。
书院
唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬又廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”。
学官
古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
祭酒
古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒,相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣(《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。
博士
古为官名,现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志·吕蒙传》:“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》:“有司业、博士为之师。”
司业
学官名。为国子监或太学副长官,相当于现在的副校长,协助祭酒主管教务训导之职。
学政
学官名。“提督学政”的简称,是由朝廷委派到各省主持院试,并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》:“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》:“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。
教授
原指传授知识、讲课授业,后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授,主管学校课试具体事务。
助教
学官名。是国子监或太学的学官,协助国子祭酒和国子博士教授生徒,又称国子助教。
古诗鉴赏知识点汇总
(1)诗歌鉴赏答题“五读”法:
读题目、读作者、读内容、读注释、读命题。
(2)意境(氛围)特点术语有:
孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉,恬静安谧,雄奇优美生机勃勃,富丽堂皇,肃杀荒寒、瑰丽雄壮,虚幻飘渺、凄寒萧条、繁华热闹等。
(3)语言风格:
清新淡雅、平淡自然、明快浅显、辞藻华丽、委婉含蓄、简洁洗练、沉郁顿挫、浑厚雄壮、多用口语、明白如话。简洁、质朴无华、沉郁顿挫、苍凉、低沉、苍劲、悲凉。
(4)思想感情术语:
迷恋、忧愁、惆怅、寂寞、伤感、孤独、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、仰慕、激愤,坚守节操、忧国忧民等。
(5)修辞手法主要有:
比喻、借代、夸张、对偶、拟人、排比、对比、双关、起兴、反复、设问、互文、用典、象征、寄寓、寄托等。
(6)表现手法:
主要有情景交融、借景抒情、融情于景、托物言志、渲染、衬(烘)托(包括正衬和反衬)、联想想象、白描、悬念、比兴、动静结合、动静相衬、以动写静、列锦(名词罗列)、虚实结合、欲扬先抑、寓褒于贬、明褒实贬、画龙点睛、以小见大、情景理合一等等。
(7)分析手法:
卒章显志、开门见山、对比、怀古伤今、寄寓、用典、象征使用、叠词
(8)抒情方式:
有直接抒情(直抒胸臆)和间接抒情两种方式。间接抒情有借景抒情、寓情于景、情景交融(情景相生、情因景生、以景衬情、融情入景)、托物言志、用典抒情、借古讽今、借事(折柳、登高、凭栏、用典)抒情、以乐景抒哀情等。象征、衬托、烘托、抑扬、对比昭应、虚实结合、比兴。
(9)描写(写景)方法:
渲染、衬托、动静、对比、拟人、夸张、正侧、白描、虚实、视、听、触、嗅觉等、比兴。
在如今的中国人来看,世界只分为两个地方,一个是中国,一个是外国;中国文明源远流长,而西方自“文艺复兴”开始后也是突飞猛进,在如今的世界,对于古代文化和神话传说影响最深的就是中国和西方国家了,至于早就断了传承的印度和埃及之类就不说了。
其实也不要小看神话传说的影响力,西方的教,中国的道教和佛教(印度的佛教早已没落,虽然佛教是“舶来品”,但其实现在信仰佛教人数最多的是中国,而且中国的佛教早已本土化)根基都是建立在神话传说之上的,现在来盘点下古代东西方神话中的先天灵宝(神器)。
中国混沌至宝——开天斧
开天斧又名盘古斧,是远古开天辟地之神盘古大帝于混沌之中的伴生神器之一,后来盘古苏醒后手持开天斧将混沌劈开,乃是攻击性第一的至尊神器;但是在开天后,由于神力太过于强大,失去混沌之气的保护,加上承受不住开天的阻力;开天斧被迫分解,变成了三件法宝,分别是老子所持有的太极图、元始天尊所持有的盘古幡、东皇太一所持有的混沌钟。据说刑天的戚干斧和开天斧也有莫名的关系。
中国混沌至宝——辟地凿
与开天斧一样,辟地凿也是盘古大帝的伴生之物,在混沌中孕育无数年而成,杀伤力天道第一。盘古开天时,三千大道天魔不明天数强行阻挠盘古开天。盘古大神一怒之下挥动辟地凿斩杀三千大道天魔,而辟地凿也将三千大道天魔的全部元神精血吸收。化为了天道第一凶器——诛仙四剑,三千大道天魔的尸身则化为了诛仙阵图。四剑结合阵图可布天道第一杀阵——诛仙剑阵。
中国混沌至宝——混沌青莲
话说混沌初开,生灵万物俱无,天地连成一片,只在其间孕育着一株创世青莲,青莲有叶五片,开花二十四瓣,莲心之处,结成五颗莲子。其孕育了盘古大神,堪称最完美的至宝,后盘古开天,混沌气息肆乱,已经元气大伤的创世青莲因承受不住开创世界压力而损毁。这混沌青莲破碎后化成的法宝就太多了,不一一多说,典型的有十二品功德金莲、先天五方旗、天地人三书之类的。
中国混沌至宝——造化玉牒
造化玉牒据说还要在混沌之前就已经存在了,整个天地间也唯有鸿钧老祖修炼了完整版的造化玉牒;后来开天辟地后,造化玉牒也成了无数块,化为天地规则,而鸿钧老祖也就成了天地规则的化身,也就是说,鸿钧老祖其实是被天道选中的规则守护者;据说上面记载了三千小道、五十大道,但不知为何,化为天地规则的时候,仅有四十九道大道,遁去其一,也有人猜测,是天道故意为之,避免有人能撼动鸿钧老祖的地位。
西方神器——永恒之枪
永恒之枪是北欧神话中主神奥丁的武器。这柄枪是由邪神洛基在因希芙之发的事件中,拜托侏儒打造而成的,枪尖刻有卢恩文字,枪柄则是世界之树的树枝做成的。枪的能力相当单纯且强大,就是“一掷出就一定会命中目标”,是百发百中的神枪,可以击穿它击中的任何东西,随后自动回到主人手中。当奥丁将此枪掷出时,会发出划越空际的亮光,地上的人称之为“闪电”,另一说法是“流星”。
西方神器——雷神之锤
雷神托尔是北欧神话中登场的雷霆与力量之神,同时还司掌风暴、战争、农业与生育;托尔除了本身力气巨大之外,雷神之锤更是让托尔所向无敌的宝贵武器,因此与诸神敌对的巨人族们相当畏惧托尔,只要托尔在诸神的一天,巨人们几乎不敢对诸神们轻举妄动。雷神之锤很重,诸神中除了托尔之外,没有人能拿得动它。铸造它的矮人工匠辛德里这么说“即使它不够好,但它也是我铸造过最好的武器,甚至超过了奥丁的永恒之枪冈格尼尔。不过它太重了,我估计只有托尔才能举得起来。”
西方神器——胜利之剑
弗雷是北欧神话中的太阳神,同时也是丰侥、兴旺、爱情、和平之神,美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。他还有一只袖珍魔船,必要时可运载所有的神和他们的武器。他还有一把阿瑟加德的神祇们送给他的神剑——胜利之剑,这把无敌的胜利之剑能自行飞行取敌首级,无论谁掌握了这把剑,这剑便会随着持剑者的希望,独自在战场上飞舞杀戮敌人,它是日轮光辉的象征。可是后来却被弗雷送给了史基尔尼尔,导致这把剑失去神性,最终弗雷在“诸神的黄昏”中力战身亡。
西方神器——胜利之矛
可能只有非常了解希腊神话的朋友才知道这把能杀死神的终极武器;这把剑是由宙斯的闪电剑、哈迪斯的两叉戟、波塞冬的三叉戟组合而成,宙斯就是靠这把武器把他的父亲克洛诺斯杀死,成为众神之王的;但之后这把武器就又分成三部分了,三兄弟分管天空、海洋和冥界;至于大地,则是他们的母亲瑞亚,所以在希腊神话中,尽管神拥有至高无上的权力,却不敢在大地上随心所欲的为所欲为。
其实看完这中西方的至尊神器,只想说,欧洲的神器那真的是弱爆了,连神话中的神感觉都是那么普通……