贞厉(贞厉无咎)

《易经》连载21

赏罚结合，既不能流于残暴，又不能流于姑息。善于巧妙利用一张一弛之道

21.恩威并施的治国之道

【原典】噬嗑：亨，利用狱。

【爻辞新解】《噬嗑卦》象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。

【原典】《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

【爻辞新解】《象辞》说：《噬嗑卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。

【原典】初九，屦校灭趾，无咎。

【爻辞新解】初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。

【原典】《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

【爻辞新解】《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。

【原典】六二，噬肤灭鼻，无咎。

【爻辞新解】六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患。

【原典】《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

【爻辞新解】《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。

毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。

【原典】六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。

【爻辞新解】六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。

【原典】《象》曰：“遇毒”，位不当也。

【爻辞新解】《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。

【原典】九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

【爻辞新解】九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。

【原典】《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

【爻辞新解】《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”，法治应该继续发扬光大。

【原典】六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

【爻辞新解】六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。

【原典】《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

【爻辞新解】《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。

【原典】上九，何校灭耳，凶。

【爻辞新解】上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。

【原典】《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

【爻辞新解】《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。

【读解】

本卦以咬断口中恒梗之物，象征处理各种矛盾冲突的办法，在排除阻碍后，亨通顺达，君子观此卦，应该明了公平合理，不可过于残暴也不能姑息养奸的处事方式。

矛盾冲突是极为普遍的现象，清除梗塞的方法有两种，一种是以暴治暴，采用强力，这种方法虽然能使矛盾平息一时，但是后患无穷，矛盾冲突会在下一次的斗争中更加激烈。

另一种是君子对于一切是非曲直都能够明辨洞察，恩威并施，赏罚结合，既不能流于残暴，又不能流于姑息。善于巧妙利用一张一弛之道治人治国。能够把各种矛盾冲突处理得当，使大局形势朝亨通方面发展。

肃正法令，严明刑罚，对于初次犯错的人给予警示，予其悔过自新的机会，然而多次犯错不能原谅，不可纵容。

对于刑罚因人而异，因事而异，不可一味严惩不贷，针对不同的人不同的错误加以惩罚，即使是严惩了刚强的人，也没有咎害。

执法者本身不犯错误，是执法得以进行的关键，刚直严正，手持正固，虽有小的差错，但不会有大的咎害。

自身冥顽不灵使执法过程困难重重，这是没有掌握中正之道的缘故。

【事典】

推恩令

恩威并施，肃正法令，严明刑罚，汉武帝治理国家正可说明此爻爻义。

汉武帝是中国历代皇帝中第一个使用年号的皇帝。他登汉武帝是中国历代皇帝中第一个使用年号的皇帝。他登基后继续他父亲的政策，削弱诸侯的势力，颁布大臣主父偃提出的推恩令，让诸侯封他们的儿子为侯，使诸侯的封地被。同时他引入了刺史的官级，用来对地方加强控制。在军队和经济上他也加强中央集权，将冶铁、煮盐、酿酒等事物变成由中央管理，同时他禁止诸侯国铸钱，使得财政集中于他的手中。他采用董仲舒的建议，“废黜百家，独尊儒术”，为儒学在中国古代的特殊地位铺平了道路。但是一般认为他利用儒学统一思想，同时采用法术、刑名以加强统治，即是所谓的“表儒里法”。当时积极启用的汲黯和对司马迁用宫刑即是其中著名的例子。汉武帝即位初，一方面政治形势比较稳定，国家经济状况也比较好，另一方面诸侯王国的因素依然存在。所以，他在继续推行汉景帝时各项政策的同时，采取了一系列强化专制主义中央集权的措施。在政治方面，首先颁行“推恩令”，使诸侯王多分封子弟为侯，使王国封地被分割，以进一步削弱诸侯王国势力；其次建立中朝削弱相权，巩固了皇权的神圣地位；再设置十三部刺史，加强了对地方的控制。在军事方面，主要是集中兵权，充实了中央的军事力量；在经济方面，整顿财政，颁布“算缗”、“告缗”令，征收商人资产税，打击富商大贾；又采取桑弘羊建议，将冶铁、煮盐收归官营，禁止郡国铸钱；设置平准官、均输官，由官府经营运输和贸易，大大增强了国家经济实力。同时兴修水利，移民西北屯田，实行“代田法”，有利于农业生产的发展。在思想方面，采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，使儒学成为了中国社会的统治思想，对后世中国政治、社会、文化产生了深远的影响。对外他采取软硬兼施的手段，对匈奴他派卫青、霍去病征伐，解除匈奴威胁，保障了北方经济文化的发展。他消灭了夜郎、南越，在西南先后建立了七个郡，并使今天的两广地区自秦朝后重归中国版图。同时他派张骞出使西域，打通了丝绸之路，加强了对西域的统治，并发展了中西经济文化的交流。在东方，他派兵灭卫氏朝鲜（朝鲜北部），置为乐浪、玄菟、临屯、真番四郡。汉武帝非常注重人才的开发，他确立了察举制度，是中国有系统选拔人才制度之滥觞，对后世影响很大。

【感悟】

传统文化中的“恩威并施”，就是强化理论的一个实例。计划经济时期的行政命令和思想动员，实质是强化理论和精神，只有通过恩威并施的激励方式，鼓励每一人成为人才，才能成就一项事业，满足每个人实现自我价值的高层次需求。

巽宫 火雷噬嗑

咬除障碍道亨通

治狱从来靠证供

明察恩威雷交电

量刑法治古今同

《易经·噬嗑》六五 噬干肉，得黄金，贞厉，无咎

【噬嗑】六五 噬干⑴肉，得⑵黄⑶金⑷，贞⑸厉⑹，无⑺咎⑻。

【译】六五 欲吃到经过求取才能获得的肉，必须具备捕猎者骑乘的快马与刀、箭等捕猎器具，意志坚定地从事捕猎活动，不会与愿望相违背。

注释：⑴“干”求，求取。《庄子·徐无鬼》：“其欲干酒肉之味邪？”

⑵“得”应该，必须。《史记·项羽本纪》：“君为我呼人，我得兄事之。”

⑶“黄”马名。《诗经·小雅·车攻》：“四黄既驾，两骖不猗。”

⑷“金”刀，剑、箭等兵器。《荀子·劝学》：“金就砺则利。”

⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”

⑹“厉”做；创制；制作；从事某种活动。《康熙字典》又《尔雅·释诂》厉，作也。《注》榖梁传曰：始厉乐矣。《疏》兴作也。（作：做；创制；制作；从事某种活动。《孟子·梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎?”）

⑺“无”不，表示对动词或形容词的否定。《墨子·公输》：“请无攻宋矣。”

⑻“咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。

【噬嗑】六五 象曰 贞厉无咎，得⑴当⑵也。

【译】象 “意志坚定地从事捕猎活动，不会与愿望相违背。”这是正确恰当的方式。

注释：⑴“得”合适，正确。《汉书》：“历古今之得失。”

⑵“当”适合，恰当。《荀子·修身》：“故非我而当者，吾师也。”

周易卦爻辞常见字词解析----贞

一、贞的使用频率

在周易六十四卦卦爻辞中，经本人统计，贞字共出现111次，涉及55个卦，只有9个卦未见该字，分别是大有卦、复卦、大过卦、坎卦、睽卦、夬卦、井卦、震卦、丰卦。贞是周易卦爻辞最为常见的字之一，解析贞字，可以说是解读周易卦爻辞的必修课。

二、贞的句型分类

本人按”五步明晰法“（见研易翁《五步明晰---解读周易卦爻辞的一条密径》）对带有贞字的句型分类为四种：

1、后断句。即贞字的后面必见明确断辞（吉、凶、厉、吝、无咎）的句型，如贞吉、贞凶等。贞字是限定条件，吉凶厉吝无咎是前景预判，吉凶厉吝无咎是因贞作出的前景预判；

2、前断句。即贞字的前面必见明确断辞（亨、元亨）的句型，如亨、利贞，元亨、利贞，亨是对一卦特定情势前景的总体预判，是由卦势决定的，是一种可能性，贞只是将这种可能性转变为现实的必要条件，也就是说，亨不因贞而作断，但必因贞而实现；

3、隐断句。即贞字的前后没有明确断辞，前景预判隐含其中的句型。如”女子贞不字，十年乃字“，句意强调的是”居贞“的意志，由句意才可推知意志坚定则利、摇摆则不利；再如”贞疾，恒不死“，句意表达的是豫定目标要随着形势变化及时作出调整，所谋之事才具有强大生命力，前景预判隐含其中；

4、无断句。即只对贞作出倡导或劝戒，且不见断辞的句型，如利贞、不利贞，可贞、不可贞，永贞，利于不息之贞，不利君子贞等，无断句是各卦、爻具体情形下的条件限定，倡导或劝戒的意思非常明显，所以前景预判是不言而喻的，即遵之则利、逆之则败。

对含有贞字的句型进行分类，有助于准确把握贞的真正含义。

三、贞的前缀字词

无论哪种句型，都常见有前缀字词对贞加以修饰，有的表示贞的主体，如”妇贞厉“、”幽人贞吉“、”利武人之贞“、”不利君子贞“等，有的表示贞的行为状态，如”安贞吉“、”居贞吉“、”永贞吉“、”艰贞无咎“、”不可疾贞“、”利于不息之贞“、”利艰贞“等。准确理解这些前缀字词，对解读卦爻辞非常重要。

四、贞的本义探源

1、贞的早期甲骨文，就是一尊”鼎“的形状，与”鼎“是同一个字，后来在”鼎“的基础上加”卜“分化出”贞“，这是目前比较通行的说法。

2、鼎的甲骨文像一个大腹、有足、两耳的器物之形，是古代一种煮食物的器具。卜的甲骨文像用火烧龟甲或兽骨所形成的横斜交错的裂纹。

3、鼎与卜缘结在一起组成贞字，本人大胆揣测其脉络应当如下：（1）鼎的发明是古人饮食生活方式的重大变革，《玉篇》”鼎，所以熟食器也“；（2）在所有饮食器具中，鼎的形象大气、庄重、美观，成为饮食文化的重要标志；（3）民以食为天，吃饱饭对老百姓从来都是天大的事，古人借鼎求福、以鼎祭祀就是很自然的了；（4）夏禹铸九鼎，旨在彰显人丁繁盛、生活富足、国势强大、天下一统，使鼎由饮食器具上升为国家的重要礼器；（5）殷商时期崇尚占卜，鼎作为占卜活动中不可替代的重要礼器，与卜就自然而然走到了一起。

4、贞的本义，从其甲骨文的构件来分析，应当是占卜之义，《说文解字》”贞，卜问也“，也是这种说法。本人认为不能仅将贞简单理解为卜问之义，这里还有几层意思值得思考：第一、贞与卜应有所不同，从纯文字的角度分析，鼎作为一种礼器介入占卜活动，使卜就有了仪式感和庄重感，这应当是二者的最明显的区别；第二、对贞作卜问的解释，这只是贞的一层含义即”天垂象，见吉凶“，而忽略了贞的另一层含义即”圣人象之、圣人则之“；第三、贞还有意志坚定的含义在里面，即对占卜结果有坚定执行力。《释名》对贞的解释十分到位，”贞，定也，精定不动惑也“。基于上述思考，本人认为，贞的本义的完整表述应是”以庄重仪式占卜，求得上天指令，并意志坚定地遵守执行，毫不怀疑、毫不动摇“。

五、贞的目标指向

从对贞字的本义探源可以看出，贞的目标指向是以占卜求得的上天的指令。周易卦爻辞中的贞的目标指向是周易根据六十四种人生特定情势所立之则，即社会中人立身处世、治国理政的行为法则。周易之则符合上天的指令，是天道，是人类社会的运行规律，是圣人仰观天地之异变、俯察万物之来去而潜心演绎的结果，”则“之形成不是凭空想象出来的，其背后有着严密的逻辑关系，即以画成象、由象导势、因势立则（见研易翁《周易之象势则》）。

周易六十四卦各有其象、各有其势、各有其则，决定了六十四卦之贞各有其目标指向。乾卦之贞在”刚进戒傲“、坤卦之贞在”柔辅贵忠“、屯卦之贞在”绝境安生“、蒙卦之贞在”有教无类“、需卦之贞在”民生为本“、师卦之贞在”慎战尚和“、比卦之贞在”务求团结“、小畜卦之贞在”欲速不达“，等等。卦辞中出现贞字是指一卦的总则，总则常在爻辞中有具体要求，如乾卦初爻”潜龙勿用“就是”刚进戒傲“总则的具体要求，再如坤卦六五爻辞”黄裳“就是”柔辅贵忠“总则的具体要求。爻辞中出现贞字，有其具体情形下的目标指向，如姤卦初爻”系于金柅，贞吉“，贞的具体目标指向是”阴性力量处于可控状态“，再如归妹卦九二爻辞”眇能视，利幽人之贞“，贞的具体目标指向是”洞察天下大势“。

六、贞的目标偏谬

由于受主客观因素影响，贞的目标指向常常出现偏谬，表现为以下四种情形：

1、因主观意志悖逆事物客观情势的偏谬。有泰卦、晋卦、否卦。泰卦上六爻辞中”自邑告命，贞吝“，晋卦上九爻辞中”维用伐邑，---贞吝“，分别是说由泰转否、由晋转明夷这一趋势，不会因”贞“而停止。否卦卦辞中”否之，匪人，不利君子贞“，是说社会一旦到了闭塞不通的状态，就会失去正常人格评价标准，那些有道德操守的人再公开倡行公平正义，是不合时宜、徒劳无功的。

2、因主观认知错误的偏谬。有屯卦、随卦、剥卦、恒卦（初六爻辞、六五爻辞）。屯卦九五爻辞中”大，贞凶“，是说”贪大厌小“这一认知偏谬。随卦九四爻辞中”随有获，贞凶“，是说”不劳而获“这一认知偏谬。剥卦初六、六二爻辞中”蔑，贞凶“，都是在说”轻视萌芽问题“这一认知偏谬。恒卦初六爻辞中”浚恒，贞凶“，是说”仅一次挖深就妄想永久保持河道畅通“这一认知偏谬。恒卦六五爻辞”恒其德，贞，妇人吉，夫子凶“，是说”抱守不变“是夫子的认知偏谬。

3、因某种状态持续（多为错误或不良状态）的偏谬。有师卦、小畜卦、履卦、颐卦、恒卦（九三爻辞）、大壮卦、晋卦、革卦、旅卦、巽卦、节卦。师卦六五爻辞中“长子帅师，弟子舆师，贞凶“，意为一支部队如果出现号令不一，副官和下属插手指挥，处于这种状态，必然失败。小畜卦上九爻辞中”既雨既处，尚德载，妇贞厉“，意为蓄积应适可而止，如果状态持续，就会满则溢、盈则亏 。履卦九五爻辞”夬履，贞厉“，意为刚毅果决之君如果缺少敬慎之心，迟早会有危险。颐卦六三爻辞中”拂颐，贞凶“，意为应有所作为而长期无所作为，结果将难以生存下去。恒卦九三爻辞”不恒其德，或承之羞，贞吝“，意为做事三天打鱼两天晒网，一直处于这种状态，必有遗恨。大壮卦九三爻辞”小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角“，意为常常处于恃强状态，必遭挫败。晋卦九四爻辞”晋如鼫鼠，贞厉“，意为像五技鼠一样常常投机钻营，并以此作为升官之道，十分危险。 革卦九三爻辞中”征凶，贞厉“，意为躁急盲动必然失败，屡屡盲动将有覆亡之险。旅卦九三爻辞”旅焚其次，丧其童仆，贞厉“，意为作为出逃之人如果不能屈身守分，持续下去十分危险。巽卦上九爻辞”巽在床下，丧其资斧，贞凶“，意为作为新首领如果不能及时转换角色，一旦权力失控， 必有祸端。节卦上六爻辞中”苦节，贞凶“，意为因行为受到约束而备受煎熬，这种状态无疑是一种自虐行为。

4、 或可置疑的偏谬。有蛊卦、明夷卦、节卦。蛊卦九二爻辞”干母之蛊，不可贞“，意为一般情况下，对后宫生活之类的积弊，不宜以强制或暴力手段矫正扭转，但当此类积弊已上升到后宫干政的程度，并不排除使用这一手段。明夷卦九三爻辞“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”，意为推翻势力就如猎取大型猎物一样，要有周全准备，不可操之过急，但并不排除时机恰当、条件成熟情况下，一战而胜，毕其功于一役。节卦卦辞中”苦节，不可贞“，意为如果违背内心自愿、刻意约束自己并倍感煎熬，是不值得倡导的，也是行不通的，但”安节“、”甘节“都有一个必经”苦节“、逾越“苦节”的阶段，上六爻辞中”苦节“之所以说是”贞凶“，就是因为没有逾越、且仅止于”苦节“这个阶段。

此外，还有一种特殊情形，贞的过程很像出现了目标偏谬，而实际结果贞的指向是无误的，爻辞句式为”贞厉（艰贞），终吉（无咎）“，类似于现在”道路曲折，而前途光明“的表述，这一情形可称之为表象的目标偏谬。有讼卦、泰卦、噬嗑卦。讼卦六三爻辞中”食旧德，贞厉，终吉“， 意为安分守己，尽管也会有坎坷，但结果必然能因避讼求得平安。泰卦九三爻辞”无平不陂，无往不复，艰贞，无咎“，意为居安当思危，履平如履险，顺境中仍须砥砺前行，这是不二的选择。噬嗑卦六五爻辞”噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎“，意为当权者一定要悟到动物往往因贪食被射杀、人往往因贪财被围猎的道理，坚守住那一分清廉尽管极其艰难而痛苦，但却能保你免遭祸患。

七、贞的两种含义

在贞的四个句式中，无论哪一个句式，其对贞的评价只有两种，要么是肯定性评价，要么是否定性评价。前断句和后断句的评价结果是明确的，无须举例；隐断句的评价结果是根据句意分析确定的，如豫卦六五爻辞”贞疾，恒不死“，分析句意可知评价结果是肯定的；无断句的”利与不利“、”可与不可“本身就表明了肯定或否定。对贞的肯定性评价，说明贞的目标指向符合卦爻辞所立之”则“，应当按”则“的要求坚定执行不动摇，前景预判将有利，简而言之，贞是坚守不移之义；对贞的否定性评价，说明贞的目标指向背离卦爻辞所立之”则“，固守错误的方向前行不改变，前景预判将不利，简而言之，贞是固守不变之义。

现以晋卦为例作以分析，贞在晋卦卦爻辞中出现4次，在贞的使用上最具代表性。对贞的肯定性评价：初六爻辞中”晋如摧如，贞吉“、六二爻辞中”晋如愁如，贞吉“，贞的目标指向是”康侯用锡马蕃庶，昼日三接“，即光大圣恩、造福于民；晋如摧如、晋如愁如，是指在升进道路上难免会遇到挫折和困难；贞吉，就是对贞的肯定性评价，意为按照正确的目标前行不动摇，结果将祥瑞平安。贞在这里就是坚守不移之义。对贞的否定性评价：九四爻辞”晋如鼫鼠，贞厉“，贞的目标指向不是造福于民，而是投机钻营；贞厉，就是对贞的否定性评价，意为奉行这一为官之道而不改变，将不会有好结果。上九爻辞中”晋其角，维用伐邑---贞吝“，贞的目标指向是贪求升进，与客观情势相背离；贞吝，就是对贞的否定性评价，意为不知顺时而变，必有遗恨。贞在这两处都是固守不变之义。

总之，贞的句型尽管比较复杂，但贞在各句型中仅具有”坚定不移“和”固守不变“两种含义。在某一卦爻辞具体释为何种含义，取决于贞的目标指向是正确与偏谬；正确与偏谬的判定，依据的是句中对贞的肯定性评价或否定性评价；具体归属何种评价，除隐断句须分析句意才可得知外，其他三种句型都是一目了然的。

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