朱元璋几岁(朱元璋几岁死亡)

朱元璋童年给地主刘德放牛，朱元璋当皇帝后，地主刘德结局如何？

草根皇帝朱元璋的一生堪称传奇，从放牛娃一路逆袭，蜕变成为九五之尊。他经历了童年时的苦难，尝尽了人世间的冷暖，尤其小时候地主刘德的压榨。

待到他衣锦返乡之际，他是如何对待地主刘德？

朱重八，安徽凤阳人，小时候家中可谓一贫如洗，在元末时期，庶人不许起名，只能用父母岁数合计为名，或者根据家中排行为名，朱元璋在其家族中排行老八，因此叫做朱重八。

因为穷，朱元璋小时候根本没钱上学，白天给地主刘德放牛，没有工钱，地主偶尔赏口饭吃。

朱元璋家属于赤贫农民，没有一分的田地，父亲朱五四靠给地主打工为生，赶上好年头，地主能赏点粮食，赶上差年头，食不果腹是常有的事儿。

换言之，只要家中还有一口余粮，老婆孩子热炕头，朱元璋定不会出去闯荡。

因为影视剧丑化地主的原因，大家对古代地主可能存在一些误解，地主一定是历朝历代最勤奋的农民。地主是如何产生的呢？

从一开始，每人分得三亩地，农民张三每天辛苦在地里劳作，比别人多付出了很多的汗水，粮食自然产的多，剩下的余粮再去买地。有些农民好吃懒做，只能用地换粮。渐渐地张三家拥有了六亩地、十亩地、二十亩地。经过几十年的积累，张三才能成为地主。

地多了之后，张三自己也忙不过来，怎么办呢？他将地租给农民去中，自己在家坐收租金，慢慢积累一定的财富之后，他还会选择借钱给农民，收取高额的利息。大地主由此产生。

正因为地主深知自己拥有的土地来之不易，所以他们往往都很抠门。

朱元璋的父亲朱五四天天给刘德种地，除去租金，家中几乎不剩余粮。因为孩子太多，根本养不起。所以，朱元璋从小便自食其力，跟着其他孩子一起给地主放牛，为家里减轻负担，万一能抓个野味，那简直是山珍海味。

地主刘德长得肥头大耳，每天吃的满嘴流油，对放牛的孩子们却抠得很，只是偶尔赏他们点剩饭剩菜。平时对这些淘气的孩子要求也是很苛刻，动不动因为一点琐事就非打即骂。当时的朱元璋心里非常的记恨他。

​朱元璋从小机智多谋，是这群放牛娃们的头，在一次放牛时，朱元璋和小伙伴们饿得饥肠辘辘，实在找不到吃的了。大家让朱元璋想个办法，弄点吃的填饱肚子。

朱元璋环顾四周，只有那一望无尽的草地，能吃的只有眼前这头小牛犊了。在饥饿面前，朱元璋管不了那么多了，只能将地主家的这头小牛烤着吃了。

小伙伴们第一次吃牛肉，个个狼吞虎咽，没多久，吃得只剩一个牛尾巴。这时候小伙伴们害怕了，傍晚如何向刘德交代？如果刘德知道是他们把牛吃了，会打死他们的。

身为孩子王，机智勇敢的朱元璋再次挺身而出，他让孩子们将骨头和灰烬埋起来，随后找到一处悬崖边，将牛尾巴放于悬崖边的一处石头缝中，自己则匆匆赶往地主刘德家中，将牛失足掉下悬崖之事告诉刘德。

刘德来到悬崖边后，看到几位放牛娃只抓住了牛尾巴，牛可能已经坠入悬崖，深不见底，刘德见这些孩子没事，便臭骂了他们一顿，这事就算过去了。

在历史上，有一铁律，每逢朝代更替时，必有天灾发生。

在朱元璋15岁时，濠州地区出现旱灾，后来又赶上了瘟疫和蝗灾，农民颗粒无收。如果有农民不幸染病，根本没钱找医生看病，只能在家求香拜佛，祈求平安。

很不巧，朱元璋的父亲朱五四在这场瘟疫中不幸被感染，随后，又闹了一场饥荒，母亲和大哥接连饿死，父母的离去，给了朱元璋很大的打击，家中只剩下几个乳臭未干的孩子，无依无靠。

无论如何，都要让父母“入土为安”。朱元璋家中一贫如洗，哪里有钱买棺材和墓地，朱元璋只能将父母和大哥用破草席先包裹起来。

随后，朱元璋找到地主刘德，希望刘德看在父亲为他打工多年的份上，给父母买口棺材，并给他一块地，好生安葬父母。

但刘德拒绝了，并赶走了朱元璋。因为当时像朱元璋父母这样的贫农实在太多了，他已经麻木了，我们也不能评价说刘德太坏，只能说他没有同情心，在那个时代，人命确实如草芥一般，不值一提。

朱元璋的举动没有感动刘德，却感动了他的邻居刘继祖，好心的刘继祖出钱为朱元璋的父母买了一口棺材，并安葬了他们。这一善举被朱元璋铭记于心。

为了活命，朱元璋与他的二哥、大嫂和侄儿被迫分开，各自背井离乡，希望能谋得一条生路，在走投无路之下，朱元璋来到黄觉寺剃度当和尚，因为当和尚可以混口饭吃，不至于饿死。

多年后，朱元璋已成为大明皇帝，真龙天子。

公元1370年5月，朱元璋御驾回乡祭祖，在围观的人群中，朱元璋一眼便认出当年的地主刘德，命其前来问话。

只见那地主刘德浑身发抖，急忙跪下，一直磕头，并说道：小人当年有眼无珠，得罪了皇上。乞求朱元璋饶他一命。

朱元璋回答道：

尔之所为，亦恒情耳，不必问。吾贫时，尔岂知今日为天子也。

你的所作所为，也符合人之常情，我在放牛时，你也不知道我将来会成为天子。

随后，朱元璋又问道：恩人刘继祖老先生何在？

刘德回答：刘继祖已病故多年了。

朱元璋听后深感痛惜，并追封其为义惠侯，以此庇佑刘继祖后人，永享殊荣。并赏赐地主刘德30亩良田，免除赋税。

朱元璋此举，让刘德感激涕零，他本以为朱元璋会趁机报复，没成想却得到了朱元璋的恩惠。

宋代大诗人苏轼曾说：

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志，亦有宽阔如海的胸襟。

朱元璋从小历经苦难，造就了他坚韧不拔的意志，他能成就大业，必有海纳百川的胸怀。

参考资料：《明史》、《朱元璋传》

朱元璋对丧葬制度的改革

朱元璋建立明朝，先都应天(今南京市)，后其第四子燕王朱棣发动“靖难之役”，推翻建文帝，夺取皇位，将都城迁至北京。

明朝是汉、唐以来又一个强盛的封建王朝，其综合国力比宋王朝还要强盛。不过，明朝也有它的时代特点：秦汉以来的社会发展模式已进入衰落时期，新的社会阶层和集团势力开始出现于历史舞台，人民大众日益觉醒，反抗斗争更加激烈。在这种形势下，封建皇帝更强化了专制统治。再加上西方的自然科学在明代逐渐传入中国，对古老的传统思想观念产生了一定影响。所以，明代的丧葬，在顽固地保留传统礼仪的同时，也出现了许多新的变化。

明代丧葬制度的变化，最早开始于朱元璋的改革。朱元璋出身贫寒，当过游僧，深知民间疾苦。他在当皇帝以后，仍主张节俭，反对奢侈浪费，在丧葬制度上力主改革。

(1)禁止厚葬。朱元璋即位的当年，就诏令禁止厚葬风俗。洪武五年(1372年) 又诏令：“今天下大定，礼仪风俗不可不正。丧葬以哀戚为本，治丧之具称家有无，量力而行，不可称贷财货，夸耀殡送；毋惑于阴阳风水拘忌，停柩不葬。”并令中书省官员制定丧葬礼制，颁行全国官民遵守，违者论罪。朱元璋的祖辈因生计所迫，屡次迁徙，死后分葬各地。他的祖父母葬在泗州 (今安徽泗县)，父母在凤阳死于饥疫，无地埋葬，由里人刘继祖与地掩埋。朱元璋当皇帝以后，虽给父祖专封帝号，却没有像赵匡胤那样，以皇帝大丧礼改葬，仅仅对坟墓增土培封，略加修缮而已。

朱元璋对父祖如此，对自己也要求甚严。他临终前的遗诏说：“丧葬仪物，毋用金玉；孝陵山川因其故，毋改作；天下臣民哭临三日皆释服，毋妨嫁娶；诸王临国中，毋至京师。”就连他最宠爱的第四子燕王朱棣，自北平前往奔丧，也闻诏而止，不敢擅自进入京师。

(2)取消寝宫。朱元璋的遗诏不免有官样文章的成分，但其中的“孝陵山川因其故，毋改作”这句话却有重要意义，是对中国陵寝制度的重大改革。

孝陵就是朱元璋的寿陵，位于南京紫金山下，于洪武十四年(1381年)建造。第二年，马皇后死，先行葬入。因马氏谥号“孝慈”，故称孝陵。孝陵与秦汉唐宋帝王陵墓相比，除陵丘由方形改为圆形等无关紧要的变化外，最有意义的是取消寝宫建筑。

古代帝王陵墓，除地宫外，还建有寝宫，也称下宫，死者安葬后，在寝宫中留居侍从、宫人，每日定时向死者灵魂供奉饮食起居，鬼神迷信色彩极为浓厚。东汉时开始举行上陵礼，又增加了专为朝拜祭祀用的寝殿。唐宋时，寝殿与寝宫分别建在两个地方，虽然进一步削弱了寝宫的地位，但在寝宫留居侍从、宫人供奉死者灵魂饮食起居的礼仪依然存在。朱元璋则不拘陈规陋习，大胆改革，在营建孝陵时，毅然取消了寝宫建筑，而扩大寝殿的规模。他这样做至少有两层意义：一是取消寝宫，自然就废除了以往那种留居侍从、宫人日常供奉死者灵魂饮食起居的制度，大大减少了陵寝制度中的虚文浮礼；二是扩大寝殿规模，是为了通过朝拜祭献，达到推崇皇权、维护专制主义统治的目的。正因为如此，在朱元璋死后，虽破坏祖制的事屡有发生，而对他所制定的陵寝制度，整个明代不曾有任何变化。位于北京昌平的明代13个皇帝的陵墓，全部沿袭孝陵的规制，只是建筑规模有大小之分而已。

(3)改革丧服制度。丧服制度是传统丧礼中最为稳定的部分，明代以前未曾有大的变化。而在新的历史条件下，朱元璋作了不少改动。其中最重要的是父母同服。

自汉、唐以来，子女居丧，为父亲是“斩衰三年”；如果父亲还在，母亲先死，为母则为齐衰杖期。上自天子、下至百姓都是这样。唐朝武则天当政时，曾将为母服丧改为齐衰三年。武则天死后，随即被废止。斩衰三年是五等丧服的第一等，是最重的，齐衰杖期则轻得多。父母关系相同，服丧之所以有如此大的区别，原因自然是儒家伦理道德观念中的男尊女卑。朱元璋虽然推崇儒学，但不拘泥其说，对儒家经典颇有个人见解。他对儒家的 “为父斩衰三年，父在为母齐衰杖期”这一所谓“天下之达礼”不以为然。洪武七年(1374年)，孙贵妃死，朱元璋令礼部官员拟定服制。礼部尚书牛谅奏道：根据《仪礼》，“父在为母服期年，若庶母，则无服”。孙贵妃无子，如果是这样，诸皇子对其皆无服，如同路人。朱元璋认为这不仅冷落了孙氏，而且也不近情理，他说：父母之恩是一样的，而服丧轻重差别这样大，“不情甚也”。又说：“人情无穷，而礼为适宜。人心所安，即天理所在。”他命翰林院学士宋濂等人重新考定。经宋濂等人详查典籍，古人有论述此事的共42人，其中主张为母服三年丧的28人，主张服一年丧的14人，并列出名单奏报。朱元璋阅后说：三年之丧是天下通丧，主张服三年丧地为主张服一年丧的一倍，看来为母服三年丧，是合乎天理人情的。于是诏令：子女为父、为母，庶子为生母，皆斩衰三年；嫡子为庶母齐衰杖期；并命皇五子(马后所生) 吴王朱橚为孙贵妃服“慈母服”(按儒家的伦理道德，“慈母如母”)，即斩衰三年，其他皇子皆齐衰杖期。从此“父母同服，永为定制”。朱元璋的这一重大改革，不仅弘扬了“慈母如母”、“继母如母”、“养母如母”的儒家伦理，更重要的是，为父母服同等丧服，包含有提高妇女地位的意义。

(4)改革律例。早在商周时期，丧葬已转俗为礼、为法。历代统治者为了使人们遵守丧葬制度，采取了许多措施，其中包括法律手段。特别是唐代，治丧制度全面法律化。《唐律》中对各种违反丧葬制度的处罚，规定得非常具体。宋代基本上沿袭唐律，但也局部参用其他刑律。朱元璋根据历代实施丧葬律例方面的利弊，对丧葬律例作了大量改动。其中比较重要的是：

第一，关于居丧生子。居丧守制期内生子被看作有罪，是由儒家丧礼中严酷的居丧生活禁忌而来的，就是居丧期间，不能与妻妾同居，否则，就被视为不孝。唐律规定：居父母丧期内怀孕者，处以一年徒刑。这是指居丧期内怀孕，如果是丧前怀孕，则不在此例。朱元璋认为这样不妥。他说：古代不近人情而有行事过分的，如禁止服丧期内生子。“朕览书度意，实非万古不易之法。若果因前式，人民则生理罢焉。”于是，他决定取消对居丧生子的处罚，以利于人口的增长。

第二，关于设斋作道场。宗教对丧葬的影响，以佛教最大，道教次之。佛教宣传人死后会“转世再生”，为超度亡魂，早日转世，要设斋，请和尚诵经吃喝。道教与巫术关系密切，人死后，要作道场避邪驱鬼，为死者消灾。汉唐以来，这两种丧俗相当流行，使丧家破费很大。朱元璋认为，治丧设斋作道场，与儒家“主哀废乐”的礼制相违，应视为有罪。故《大明律》规定：治丧有设斋作道场者，“家长杖八十，僧道同罪还俗”。

第三，关于匿丧和居丧期内释服从吉。匿丧是指遇丧隐匿而不举哀。这种行为违反了孝道与传统丧礼，自然被认为是大逆不道，是有罪的。如唐律规定：闻父母之死，隐匿而不举哀成服者，流放二千里之外；服丧期未满，提前除服，忘哀作乐者，处以三年徒刑；逃避期服尊长之丧，处以一年徒刑；丧期未满，提前除服者，杖一百；逃避大功服以下尊长之丧，处罚各递减二等。总之，凡应服丧而有意逃避者，均被视为有罪，要分别受到不同的处罚。朱元璋认为，匿丧虽为不孝，但处罚未免过于严厉。为此，他作了较大改变。被视为有罪者，仅限隐匿父母、丈夫和期服内的尊长之丧，其他匿丧不再视为有罪。量刑也大大减轻，如：匿父母、丈夫之丧，惩处由唐代的流放二千里，减为杖六十、徒刑一年；丧期未满而除服忘哀作乐者，由唐代的处三年徒刑减为杖八十；匿期服内尊长之丧，由唐代的处一年徒刑减为杖八十；丧期未满而除服者，由唐代的杖一百减为杖六十。

第四，关于弃官守制和冒哀从仕。据传统丧礼，官吏遇父母之丧，要弃官守制，否则被视为有罪。唐律规定：居父母之丧，如不弃官守制，要处以两年半徒刑，而明律则减为杖一百，罢官不再续用；如丧期未满，而冒哀参加科举考试或谋取官职者，唐律处以三年徒刑，而明律减为杖八十。

第五，关于奔丧的制度。依传统丧礼，除父母之丧要弃官回乡守制外，如祖父母丧、伯叔丧、兄弟丧等，也要请假回乡奔丧。如一人连遭数次期服之丧，或离乡数千里，势必有误政事。为此，洪武二十六年(1393年) 朱元璋诏令，除父母之丧、长孙对祖父母之丧以外，其余应服期丧者，一律不许奔丧守制，但可以派人致祭。

朱元璋的以上这些改革表明，由于社会的不断发展进步，传统的儒家伦理道德观念对丧葬的束缚和影响，到明代已进一步松弛，虚文浮礼逐渐减少，社会进一步向文明质朴的方向演变。