大畜(大畜卦)

怀才不遇受屈，用人者也受屈！可为什么《易经》却说，这是福气？

人生发展之初，到处碰壁的人，不见得就一事无成；开局顺利的人，也不见得就前途光明。

「曾仕强每日箴言」

｜全文共2600字，深度阅读需8分钟，受益终生｜

常言道，人在江湖，身不由己。

很多人经常胸怀理想，无奈怀才不遇。感觉屈才，委屈，不是滋味，愤愤然，令人心绪难安。

于是，有人干脆选择“直言不讳”，管你是谁，怼了，爽了。

真的痛快了？未必。

顶撞领导，有什么好处？

事后，也许你会发现，自己已经被列为预备提干名单，只是还不成熟，后悔莫及。

所以，顶撞伤人绝非好办法，也许贵人变仇人，搬起石头砸了自己的脚。

而作为用人者的老板或主管领导，也时常困惑：所谓的人才，个性太强，不好用。

被怼，委屈，滋味不好受，这种人才，用还是不用？

事后，纠结着，公司需要有真才实学的人才，如何扶植？真是进退两难。

其实，人类的世界，充斥着各种矛盾，也算常态。

我们常说换位思考，互相理解。包括职场中的上下级关系，亦如此。

可实际上，又有多少人拥有正念，懂得站在他人的立场上，懂得站在全局的立场上，懂得理性非情绪化，去看待事情，去理解他人呢？

正所谓，一阴一阳之谓道。

个性强的人才是难用，但是，为什么一定要留住难用的人才？

都说千里马常有而伯乐不常有，但谁不期盼一场善遇？那怎样做才能遇到赏识自己的伯乐？

为什么历史上有多少好人陷入困境？

其实，这些问题，古老的《易经》早就为我们做出了开示。

1

难用的人才，为什么要留住？

《易经·大畜卦》说：“何天之衢，亨。”

公司的每一个人在这里，都能走得通；没有人受到压制，没有人受到委屈。

但是，每一个人都要慎始自重，自己管好自己。

大畜卦不但要储备钱财，还要储备人才，为什么？因为事业做得越大，越需要很好的人才。

如果留不住好的人才，对公司而言，损失就大了。

可是，为什么越是真正的人才，越不好用？越是大才，个性越强？

因为但凡大才，都有卓越的才能。

作为大才的主管领导，也没必要太嫉妒。要知道，正是那种锋芒毕露的个性，才能“唯才是用”。

能用难用之人，才能成难成之事。

历经磨难，你才会懂得：

有才能但个性强的人，并不可怕；有才能而没个性的人，才更可怕。

往往是有才能而没个性的这种人，多半会在未来某个时刻，突然调转枪头来对付你。

所以，读懂大畜卦，就会平心静气地接受，甚至于欣赏他的个性。

读懂大畜卦，就会想尽办法，让个性十足的人才充分发挥其特长，把真正的好人才留住。

读懂大畜卦，就不会自私自利，只顾自己不顾他人。

读懂大畜卦，会明白：人生最值得努力追求的，就是修己修德，把自己修成一个德高望重的人。

有一句话，最能体现大畜卦的这种思想境界：得天下英才而育之。

就像孔子授徒，虽有弟子三千，但他从没想过从中得到什么好处。

孔子之所以值得我们钦佩，就是因为：他真正做到了大公无私，培养弟子就是为社会大蓄英才。

2

如何善遇赏识自己的伯乐？

如果说，千里马难寻，那么，伯乐更难找。

《易经·井卦》说：“井甃，无咎，修井也。”

一个人如果自己认为才高八斗，不被重用而感觉屈才，负面情绪爆发，到处顶撞，乱发脾气，也只能说明一件事：修养不足，修炼不够。

井卦提醒我们，此时此刻，要静下心来，要好好反省：为什么领导看不到自己的才能？为什么领导总是提拔别人？为什么机遇总是青睐别人？

不要妄想，不要抱怨，更不能恼羞成怒，怨恨领导，顶撞领导。这样做没任何好处。

我们只需诚心培养自己的信用，诚意修行自己的品德，这样才会无咎。

修井就是修身待时。

一个人的命再好，如果“时”未到，也发挥不出来。

所以，孔子一直告诫我们：时也，命也。

这不是看破，而是看开。《易经》只叫我们看开，从来没有叫我们看破。

一个人的才能怎么样，别人都是见仁见智。有人觉得很好，有人觉得不行。

而我们只需好好修井，一旦井修好了，水到渠成，清者自清，自然被赏识，自然被重用。

若想迎来一场善遇，若想遇见赏识自己的伯乐，我们唯有修己修德，等待伯乐，待时而出。

3

好人为什么不会长期被埋没？

《易经·序卦传》说：“进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。”

一个人如果太耗费精力做事情，那么，他的阳气很快就会渐衰。

于是，凡是很急切地前进，一定会受到阻挡；凡是要大放光明的，一定会受到埋没。

埋没，就是把一个人的亮减少一点，降低一点，这就叫“伤”。“夷”就是受伤。

所以，《易经》很巧妙地在晋卦之后，“受之以明夷”，然后来解释说“夷者伤也”。

十九世纪的时候，英国人把其他国家的土地占领下来，变成自己的殖民地。

这样苦心经营 100 年，把英国变成日不落帝国，全世界都很羡慕。

可是，当最后一个殖民地——香港，回归中国的时候，英国还是日落了。

世事沧桑，不管曾经如何辉煌，到最后迟早是要面对明夷的。

《易经》说，面对明夷，最好的办法就是常保自己的心地光明。

其实，这跟晋卦的“自昭明德”是相呼应的。

自昭明德，就是用自己高明的修养来照亮自己，也就是凭良心做人做事。

晋卦说：“受兹介福，以中正也。”

人生发展之初，到处碰壁的人，不见得就一事无成；开局顺利的人，也不见得就前途光明。

有时候对我们坏，才是对我们好；而对我们好，反而是对我们坏。

其实，没有好坏，完全要看自己怎么因应。

当人生陷入困境，当我们觉得怀才不遇，即使没有遇见赏识自己的伯乐，即使暂无贵人相助，也要有信心，专注正道，把眼光放长远。

要知道，做人的根本就是自昭明德。

自昭明德才是晋的正道，最根本的修养就是：宽以待人，严于律己。

晋卦是一个开明的时代，所有有志气、有理想、有抱负、有能力的人，一开始就积极奋发，努力上进。

可是，为什么不被提拔重用呢？很简单，因为时机未到。

所以，只要自昭明德，自我完善，就一定会有出头之日。

在晋的时代，好人是不会长期被埋没的。

想想看，历史上多少忠贤，多少好人，都是发起于困境中的。

所以，我们必须能屈，才能够谈得上伸，这叫做能屈能伸。

司马迁曰：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》……”

大凡卓越之人，都能困境中坚守志愿，坚强奋起，从而实现人生质的飞跃。

参透大畜，方知：

若想留住难用的人才，要修己修德。最终修成一个德高望重的人。

参透井卦，方知：

若想善遇赏识自己的伯乐，要修己修德。静心等待伯乐，待时而出。

参透晋卦，方知：

若想成为好人，不被长期埋没，就要自昭明德。宽以待人，严于律己。

《易经》告诫我们：如果离开品德，缺乏道德，再光鲜亮丽的学问与才华也是没有长久的生命力的。

扪心自问，你的品德与才华足以支撑起你的野心吗？

人生无论多难多糟，《易经》都会给我们解药。

《易经》说：“有孚发若，吉。”

被别人冤枉，遭受委屈，这是我们的福气。因为祸福相依，吃亏是福。

遭受冤屈时，不要去申辩，也不要去抗争。只要坚持自己的诚信，一旦真相大白，自然弥补，最后一定会吉祥的。

《道德经》说：“天道无亲，常与善人。”

老天不会特别照顾谁，但老天常常会照顾好人，照顾真正善良的人。

本文策划：若卿

本文内容：曾教授著述汇编

易经推演： 大畜卦 九二

九二。舆说輹。

宣圣讲义

此大畜九二爻辞也。

九二居内卦正位。上与六五应。陰外陽内。其德易乖。且以刚行于柔。两情不协。上下皆陽。其志易躁。虽畜而难和。育而难久。故爻辞有舆说輹之占。说同脱。古通用。而作说者。以初本相悦慕也。

舆之于輹。实相依成用。今初悦而终弃。初和而中道乖离。是其用已败。虽舆輹俱在。其两利之用已断。则所畜者。徒如一时乌合之类。而所育者。亦有为德不卒之嫌。然爻辞不着其害。则由其正位当时。虽毁其用。未见其害。譬之舆脱輹。不过不克行耳。而上应艮止之义。亦自能免愆尤。设当之者。不知止而强求进。不鉴于内之未和。而希冀逞情于外。则犹驰脱輹之舆。其灾眚必立见。

故爻辞只述其脱輹。而不言其灾。诚以此时有可止之机。能止之地。果如所止而止。则仍无悔无尤。何哉。位正而时中。足以孚从容中道之行。所畜已厚。非仓卒之失可比。所备有常。非倾注之势可拟。是纵不乘舆。而吾行自若。知行则行。知止则止。是虽不假物。物亦不我妬dù。则舆輹就爻辞释之。亦含有物我两得之意。盖舆自舆。輹自輹。虽脱而不能互成其用。而非相害。虽止而不克更利其行。而非相扰。且舆者载物者也。载之致远。是需于行。若仅为畜。则止犹可用。此爻辞不以为凶也。然舆字含众义。已见前剥卦。輹犹丝之有系。衣之有领。为以为聚合之用。舆脱輹。亦犹众之分散。不复合于一组。是则因志之难合。道之难言。虽畜于前。不免散于后。由德言。则唯自返。以责其修之至否。由物言。则散之正所以育之。畜之为聚。将以散也。聚而不散。奚取于畜。此义已见前小畜卦。盖一散一聚。理数之常。德之畜也。必明于天下。物之畜也。必用于一切。君子将以天下之物。成天下之用。将以一人之德。成人物之性情。是其聚散不究。唯问我心之孚于道否。九二正位。其中已善。内省已不疚。尚何吉凶之足虑哉。

象曰。舆说輹。中无尤也。

宣圣讲义

此申释爻辞之义也。其旨如初九不犯灾。皆以己能全其刚。成其德。不役于物。不徇于欲所致。中字指九二得正位。能自守中不失。故物之利害不与焉。无尤可见。原有尤。以己之见道。克正性命。不随物欲而失其中守。则足为畜之内宰。推之生成之德。位育之功。皆于此中可见之。

宗主附注

大畜九二爻曰舆说輹。小畜九四爻亦曰舆说輹。其义甚近。唯小畜下有夫妻反目之语。大畜则无之。以小畜为巽乾合。巽为长女。一陰一陽。故有夫妻之喻。大畜则以艮乾合。艮亦陽卦。故不得比于夫妻。辞称舆者。以乾在下。乾刚而升。能载万物。故彖曰利涉大川。应乎天也。言应乾之轻健高举。而能契万物以同升也。在水则为舟楫。在陆则为车舆。不外利及于物。致之于远。成其亨利之德而已。又二卦皆取畜为用。畜必以众多。用必以广厚。物之集也。必有以载之。物之用也。必有以运之。善载运之具。亦莫舟车若。今时虽有轮船火车飞机诸物。为载运之需。古无有也。其最着称者。亦唯舆马之属。梁舶之类。以行于水陆。达于远近。此易辞所举。不曰利涉。则曰车载。如大有大车以载。大壮壮于大舆之輹。亦不外明其用之大。需之要而已。大有为物之丰富。大壮为业之堂皇。皆待乎载运。以成其功用。此舆之所贵。实因时地而见之。大畜小畜。皆畜积发育之用。则其有需于舆。固不下于大有大壮也。而二卦皆有说輹之辞。何也。岂用之过频。物不胜其任耶。抑加之过重。物不堪其载耶。是则人情之未当。物力之未宜。以理言之。不尽如是。而所谓说輹者。实卦象所应有耳。盖下为刚爻。上承陰爻。一刚一柔。乃有合。有合乃有分。此数所不免者。说輹者。正因其初之交孚。交孚既久。情志反疏。此数斯疏之意。君子不尽人之欢。不竭人之忠。正恐其久而难合。隙末凶终。所不免耳。于人然。于物亦然。用之过劳。役之过苦。则木石尚难久。况生物乎。天生者尚易裂败。况制成者乎。故说輹者。乃由刚极则折之理。而寓物极必反之训。而二卦所占。或早或迟。则以小畜上陰下陽。大畜上下皆陽。陰以调之。则可久。陽无可协。则早折。此中微义。不独为解二卦爻之用已也。

九二：舆说輹。

【玩辞】：

车从伏兔上脱落。九二刚中，上应六五，遇三相滞，为五所畜，犹车脱輹而不能行也。初九畜止，迫于危厉，时势所限，君子不犯难行也。九二不行，自畜其止，主观使然，君子卑以自牧也。九三闲习，良马驰逐，利有攸往，君子为上所牧也。

【观象】：

车，乾也。说，脱离，兑也。輹（fù），车伏兔，震也。按《说文》云：“輹，车轴缚也。”兑接乾震，是「舆说輹」之象也。大畜（k）而同人（a），君子同人必于旷野，同人于宗则吝大畜之道，是以君子弗行之也。

大畜之贲，畜其大道，成其文德，脱輹待时，暂食于家，故知其非不行也，期与上兴而待其时矣。

象曰：舆说輹，中无尤也。

【疏传】：九二阳刚而居中，能知几存义，见势之不可有为，故自说其輹而不行也。尤，怨恨，变体出坎也。

九二；舆说輹。

《象传》曰：舆说輹，中无尤也。

“舆”者，车也，喻进行之义；“輹”者，车轴之缚也。天之转旋，有大车之象。

“舆脱輹”者，谓车脱輹，不能驾乘，而废进行之用。此爻变则为《离》，有脱离之义，故曰“说輹”。

《艮》以畜《乾》，将畜止下民之冒进，使之自止也。

二与五相应，五处畜盛，未可犯也，知势之不可而不进，可谓知风识时者矣。

《象传》曰“中无尤也”，谓其得中，无躁进之尤也。按初九曰“有厉”，其辞缓，九二曰“舆说輹”，其辞急。初与三应，初为《乾》之始，始阳尚柔，故辞缓；二与五应，五居尊位，势不可犯，故辞急。况五之畜二，非徒因其进而止之，殆将尚其贤而用之也。盖时有盛衰，势有强弱，有不可已者，学《易》者所宜深识焉。

【占】　

问战征：若锐意径进，防有辙乱旗靡之祸，致一败而不可复收，惟以退为进，斯无尤矣。

○　问营商：凡有货物，宜早脱售，虽无大利，亦无耗失。

○　问家宅：必是破败旧家，惟其能退然自守，家业自有复兴之象，故无尤也。

○　问功名：宜待时，毋躁进也。

○　问婚姻：《小畜》三爻“舆说輹，夫妻反目”，是不吉也；此二爻得中，与五相应，五居尊位，必是贵婿，大吉。

○　问疾病：定是腹疾，一时难愈，然无害也。

○　问六甲：生男，防有足疾。

○　问讼事：败而复和。

【例】　

亲友某县人某来，请占气运，筮得《大畜》之《贲》。

断曰：此卦内卦《乾》天，刚健锐进，外卦《艮》山，镇定不动，以山畜天，故曰《大畜》。

在今政府，非不欲登进人才，亦知浮躁者非大器，急切者无实功，是以抑制而不用也。

而一时急于求进者，或互相标榜，或高自议论，干谒公卿，奔走形势，梯荣乞宠，无所不为，当途益以此轻之矣。

今九二能察时之不可，而退然自阻，谓之“舆说輹”。舆者所以载物而行也，脱其輹，示不复用，所以甘自晦藏，以待其时之至也，故曰“中无尤”。

某闻之曰：爻辞适合我意，愿从此占。果大得便宜也。

【例】　

占明治三十年国家财政，筮得《大畜》之《贲》。

断曰：此卦以山之小，畜天之大，上卦一阳，畜止下卦三阳，足见其畜之大也。今占财政而得此卦，《乾》为金，故主货币，《艮》为山，故主藏蓄，九二《坎》爻，《坎》为车，故曰“舆”。“说輹”者，示不用也。我国古来所有货币，不出一亿之外，开港以来，购入兵杖、器械、船舶诸物，虽一时去出现金繁多，赖政府理财得人，渐得复旧时之款。征清之役，民间募集一亿五千万公债，其不足者，以政府预备金充之，战胜之后，受取偿金三亿五千万元。窥测宇内形势，强国合纵，分割弱国，不得不扩充军政，乃以其偿金，充备军资。在政府固出于不得已也，而在人民之愿望，以为获此巨偿，专以扩张军备，并赏恤战士，既不能清偿国债，又不能振兴商业，虽银行之贷出稍宽，而子利仍复腾贵，则百业之进，终被抑止，人民颇为失望。

此即内卦《乾》天，为外卦《艮》山畜止之象也。辞曰“舆说輹”，舆之脱其輹，而不能进，犹金之别有需蓄，而不能应民之用也。政府之设施如此，可谓得其中矣，故《象》曰“中无尤也”。本年之财政，中止货币之运转，为商工困难之占也。后果如此占。

九二：舆说輹。

五处畜盛，未可犯也。遇斯而进，故“舆说輹”也。居得其中，能以其中不为冯河，死而无悔，遇难能止，故“无尤”也。

【疏】正义曰：九二虽与六五相应，“五处畜盛，未可犯也”。若遇斯而进，则舆说其輹，车破败也。以其居中，能遇难而止，则无尤过，故《象》云“中无尤”也。以其居中能自止息，故“无尤”也。此“舆说輹”，亦假象以明人事也。

《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

个人见解

自由从何而来，自由是在知止中得来。 有所不为的自由才是真自由。 正是 车与輹的关系。

舆可以说輹吗？

可以，

说輹的车可以行驶吗？

我认为也可以。但是不能长久。

束缚VS自由

一体而生，一体两面。

没有束缚即没有自由。

知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得。

得什么？ 得自由。

随心所欲不逾矩

舆说輹中无尤 VS 随心所欲不逾矩

车轴没有束缚则脱轨

自由的奔驰在于你有束缚