瑞几画(瑞几画多少笔画)

魏-汉字的艺术与中华姓氏文化荀卿庠整理

一、文字演变

二、姓氏读音

魏 wèi

注 音： ㄨㄟˋ

繁体字： 魏

汉字结构： 左右结构

造字法：鬼

简体部首： 鬼

五笔86：TVRC

五笔98：TVRC

UniCode：U+9B4F

四角号码：26413

仓颉：HVHI GBK

编码：CEBA

规范汉字编号： 3416

魏的部首笔画： 9

总笔画： 17

笔 顺： 撇横竖撇捺折撇横撇竖折横横撇折折捺

古代宫门上的楼台：魏阙（古代宫门上所建的巍然高出的台阙，因下边两旁有悬布法令的地方，所以亦用来代指朝廷）。

中国周代诸侯国名，在今河南省北部、陕西省东部、山西省西南部和河北省南部等地。

中国历史上的三国之一。

中国历史上的北朝之一：北魏。魏碑（北朝碑刻的统称）。

姓。

〈名〉

(1) 阙宫门的台观

乃县治象之法于象魏。——《周礼·太宰》

魏阙之高。——《淮南子·本经》

是以来仪集羽族于观魏。——汉· 班固《典引》

(2) 又如:象魏(古代宫门外的阙门);魏观(即魏阙、魏象)

(3) 古国名

(4) 西周时分封的诸侯国。姬姓。在今山西芮城县北。公元前661年被晋献公攻灭,把它封给毕万

(5) 战国七雄之一。开国君主魏文侯(名斯)是毕万后代,和赵韩一起瓜分晋国。公元前403年被周威烈王承认为诸侯。建都安邑(今山西夏县西北)

韩魏闻之。——《战国策·齐策》

不敢加兵谋魏。——《史记·魏公子列传》

灭韩亡 魏。——《战国策·魏策》

韩魏灭亡。

(6) 三国之一 。公元220—265,曹丕所建,拥有今黄河流域各省和湖北、安徽、江苏北部、辽宁中部

无论魏晋。—— 晋· 陶渊明《桃花源记》

魏晋氏以下。—— 唐· 柳宗元《柳河东集》

(7) 朝代名

(8) 南北朝时,北朝之一。公元386年为鲜卑族拓跋珪所建,据长江以北,史称北魏。后为东魏和西魏。公元550年东魏被北齐所废。公元557年西魏为北周所废。如:魏碑

(9) 隋末农民起义领袖李密所建国号

(10) 古郡名

魏郡,县十八。——《汉书》

(11) 今县名。在河北省南部有魏县

(12) 姓

三、姓氏起源

源流一

魏姓源出隗姓。夏商时期，西北部落隗姓中的魏地部落，最终发展为国家，即魏国。商末隗姓魏国后被灭，其子孙以国为氏，姓魏，已有4000年历史。

源流二

魏姓出自姬姓。商末周文王占领隗姓魏国之地，封其亲属于魏国，这是姬姓魏国的始封之地。周武王灭商后，封其弟毕公高于毕，在今陕西咸阳北，是为毕国。迁封魏国于山西芮城东北的魏城。春秋时，毕公高的后裔毕万辅佐晋献公，于公元前661年灭了姬姓的耿、霍、魏等小国，晋献公封毕万于魏地，建立另一个姬姓魏国。公元前445年传至十二世孙魏斯，于三家分晋事件自立为诸侯，即魏文侯，建立了强大的魏国，成为战国七雄之一。再传三世到魏王假，于公元前225年被秦始皇所灭，子孙以国为氏。姬姓魏氏有3100年历史，史称魏姓正宗。

源流三

魏姓出自芈姓，战国时秦国大臣魏冉，为芈姓之后裔。秦武王去世后，拥立武王之异母弟嬴则（秦昭王），曾长期任秦相，封于穰（今南阳邓州穰东一带），号穰侯，魏冉之族后裔皆姓魏，这支魏姓有2300年历史。

源流四

魏姓出自少数民族汉化改姓或为少数民族固有之姓。

源于氐族，南北朝时期孝文帝到洛阳后，向百姓征重税，民不聊生。秦州略阳（今甘肃秦安）氐族人王元寿聚众万人起义，自号“冲天王”，改姓名为魏揭，对抗北魏王朝，但最终被镇压。魏揭被杀，其余子族人迁逃藏匿，在其后裔子孙中，有以先祖之汉姓为姓氏者，称魏氏，世代相传至今。

满族倭彻赫氏、佤族斯内氏、鄂伦春族魏拉依尔氏改汉姓为魏；元朝时期蒙古兀良哈部兀良哈氏改汉姓为魏；蒙古族兀亦桑氏，是兀良哈部的一个分支，在清朝初期即冠有汉姓为魏氏、周氏、吴氏等。在土家族、彝族、朝鲜族等少数民族中，均有魏氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓魏氏，世代相传至今。

四、得姓始祖

毕万。魏姓为黄帝的姬姓嫡裔，原为毕国人。周文王的十五子毕公高受封于毕（今陕西省西安、咸阳两地之北），后毕国为别国所灭，其后裔万仕晋（今山西省境），成为晋国大夫。晋献公念毕万在晋国灭霍、耿、魏三国勋卓著，将原是姬姓国的魏地赐给毕万为邑。公元前453年，毕万的后代魏斯与韩、赵两家共同灭掉智氏，继而瓜分了晋国，自立诸侯，建国为魏，公元前225年，魏国即为秦所灭，亡国后的魏国王族子孙遂以国为姓。毕万也就被后人尊为魏姓族人的得姓始祖。

五、人口分布

魏姓最早发源于今河南省北部及山西省南部一带，早期主要是在今山西、河南、山东省境内发展繁衍，也有部分居于今湖北、湖南省境。

秦汉之际，魏姓进一步扩展到今山东、山西、甘肃、宁夏等为主的北方广大地区，其中在今山东微山（古为任城）一带形成大郡望。此时，魏姓还有一支迁入今四川。

魏无忌的六世孙魏歆因在西汉时任钜鹿郡太守，封曲阳候 ，封地巨鹿郡下曲阳，有功于朝廷受到封赏，并使其家族成为朝野所敬仰的家族，其居地巨鹿郡下曲阳也就发展成为魏姓历史上最著名的大郡望 。与此同时，魏姓也有进入江苏、浙江、甘肃、宁夏者。

魏晋南北朝之时，因北方多国林立，连年战乱多事，魏姓也同其他姓氏家族一起，举家南迁，或迁入今江西，或迁入今福建等地。

盛唐时，魏姓繁盛，人丁兴旺，郡望与名人显宦大量出现，并且有部分族人随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，于福建安家，后又徙至广东等地，使家族播迁更加广泛，唐末，战乱烽烟又起，外族入主中原，魏姓被迫再度南迁，广泛进入到南方各地。

截止宋末，魏姓人已遍布江南广大地区，繁衍于中国各地，从而使魏姓成为中国一大姓氏。

先秦时期，魏姓最初活跃于陕西、山西、河南地区。两汉至唐朝，魏姓主要的活动地区在北方和中原。

唐朝以后，魏姓已经进入了江苏、浙江、江西、湖南、四川，以及两广地区和福建，尤其是中原二次南下移民福建时，魏姓大批进入闽南。明末永乐年间魏姓始入台湾。

宋朝时期，魏姓大约有34万余人，约占中国人口的0.44%，排在第五十一位。魏姓第一大省是四川，约占中国魏姓总人口的17%。在中国的分布主要集中于四川、江西、山东、河南、安徽，这五省魏姓大约占中国魏姓总人口的64%，其次分布于河北、江苏、福建，这三省的魏姓又集中了21%。中国形成了以四川、赣皖苏、鲁豫冀为中心的三大块魏姓聚集地。

明朝时期，魏姓大约有45万余人，约占中国人口的0.49%，为明朝第四十八位姓氏。宋元明600年中国人口纯增长率是20%，魏姓人口增长比中国人口的增长要快得多。在中国的分布主要集中于福建、江苏、江西，这三省魏姓大约占魏姓总人口的43%。其次分布于浙江、山东、湖北、河北，这四省的魏姓又集中了32%。福建为魏姓第一大省，占魏姓总人口的19%。宋元明600余年，魏姓分布总格局的变化是：其人口主要向江南地区迁移。中国形成了闽赣、苏浙鲁两大块魏姓聚集区。

当代魏姓的人口已近570万，列在中国第44位，大约占中国人口的0.45%。从明朝至今600年中魏姓人口由45万增到570万，增长了11倍多，魏姓人口的增长速度低于中国人口的增长速度。在中国的分布主要集中于河南、四川、河北三省，大约占魏姓总人口的28%，其次分布于湖北、陕西、山东、江苏、甘肃、安徽，这六省又集中了32%的魏姓人口。河南为当代魏姓第一大省，居住了魏姓总人口的9.6%。中国魏姓的分布形成了秦川、豫冀两块魏姓聚集区。在600年期间，魏姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有很大的区别，由东南部向中原、华北人群回迁十分的强劲，尤其突出向西部四川的迂移。

在甘肃大部、宁夏、陕西南部、青海东部、内蒙古中西和东北、川渝北部、湖北西端、冀鲁津交界地区、吉林大部、黑龙江东南，魏姓占当地人口的比例一般在0.81%以上，中心地区可达2.6%以上，上述地区覆盖面积约占了总国土面积的17%，居住了大约34%的魏姓人群。在河南、晋冀鲁大部、陕西北部、内蒙古中部和东部、京津、辽宁、吉林西北角、黑龙江中部、皖苏北部、湖北西部、川渝中部、贵州中部、福建东北部，魏姓占当地人口的比例一般在0.54%一0.81%之间，其覆盖面积约眷国土面积24%，居住了大约34%的魏姓人群。

六、家谱文献

河北冀县魏氏家谱，（）魏文忠、魏文厚

江苏丰县绍继堂魏氏族谱，（清）魏东一

江苏泗阳魏氏宗谱，魏其礼

江苏兴化魏氏族谱八卷，（清）魏寿金

江苏兴化魏氏族谱，魏紫、魏潢等

浙江常山定阳魏氏宗谱，（清）金文修

浙江常山魏氏宗谱，（）徐燮修

浙江常山魏氏宗谱，（）刘宗盛

浙江黄岩魏氏宗谱，（）魏企豪

安徽桐城皖桐魏氏宗谱，（清）魏承志

安徽桐城皖桐魏氏宗谱，（清）魏春南、魏乐庄

江西南昌豫章黄城魏氏宗谱，（清）魏学江、魏多隆等

江西南昌魏氏宗谱，（清）魏慎馀等

湘北崇阳魏氏宗谱，（）魏世臣

湖北咸丰魏氏宗谱，（清）魏廷焕

湖南长沙魏氏续修支谱，（清）魏式骏修，魏傅信

湖南宁乡魏氏五修族谱，

湖南湘乡魏氏五修族谱，（）魏兴晓、魏兴秫修，魏兴旦、魏兴莴等

湖南衡阳魏氏宗谱，（）魏文轩等

湖南常宁魏氏三修宗谱，（）魏心戡、魏慈昆等

广东五华魏氏族谱，魏化吾

四川成都华阳魏氏宗祠族谱，（）魏思溥

四川成都魏氏祖祠族谱，（清）魏鸿选

四川资阳魏氏族谱，

魏塘郭氏族谱，

魏氏宗谱，，魏其昌纂

七、郡望堂号

郡望

魏姓的郡望主要有钜鹿、任城等。

钜鹿郡：秦始皇二十五年（公元前222年）置郡，治所在钜鹿（今河北省平乡西南）。相当今山东省德州、高唐，河北省馆陶之间地。汉代至北魏因袭沿用。汉后大致相当于今河北省平乡以北及晋县一带。

任城郡：三国魏置任城郡（今山东省微山县一带）。西晋复任城国。北朝魏孝明帝神龟元年（518年）分高平郡一部，置任城郡，治所由仲浅村移于今济宁市任城路，并为任城郡治，隶兖州。北齐天保七年废亢父县。隋、唐、五代任城县建置名称不变，但隶属有别。五代后周广顺二年（952年），置济州于巨野，任城属之。金海陵王天德二年（1150年）济州移至任城。元至元六十二年之间，济州治所数易巨野，任城。

堂号

魏姓的堂号主要有敬爱、治礼、十思、钜鹿、九合等。

九合堂：春秋时晋有大夫魏绛。山戎向晋请和，绛向晋君说和有五利。于是晋便和附近的少数民族山戎等缔结了友好条约。8年之中，晋国九合诸侯，称为霸主，都是魏绛的功劳。

钜鹿堂：魏姓因钜鹿郡为望，故也以“钜鹿堂”为其堂号。

八、字辈排行

魏氏统一字辈，天启大名兆吉昌信陵建立德锦长忠贞克笃赞先烈贤哲绍徽永世芳

四川成都新都，祖德开鸿儒光宗绍盛图大廷登国彦永世启新模

四川宜宾江安，世登文朝正邦家

四川一支，祖德渊源远宗功世泽长英雄创新史千秋继流芳、惠州传盛事景福焕文章才学普及笫智广能兴邦、基业相承久家声应永昌安乐延禄寿忠义颢栋梁、大名开泰运有道庆朝堂天府建伟绩万代双社江

四川泸州宜定，其文应正龙光明晋国肇

四川华阳，定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭

四川内江兴隆，振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡

四川成都、江西安远，受满贵福宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐圣朝芳名全德义祖福毓英豪远绍箕裘业

四川绵阳，世代忠良起方秀

四川一支，明安其文国永君良学忠先泽登仕远孝友一家传

湖北长阳，城镇启世应长发万年兴朝宗开大显山远连科登、正大光明启先德永兴昌

湖北新州，元珍光辉泽久世

湖北宜昌、沙市，世秉忠良大启文光明德法祥万代永昌

湖北兴邑，家有学朝上必举用光振世泽景运从希贤志可美永远开昌隆

湖北武汉蔡甸（汉阳），修德辉先绪培仁启世昌

湖北京山，光明正大典章华国

湖北新州、黄冈，元光辉泽久克木念先人

湖北麻城，仕可登朝用

湖南桑植，仕昭光成国家兴启贤良忠厚元世泽万代永流芳

湖北公安，家丰正大顺理成章天开文运世代贤良祖功宗德燕宜群洋本源克登孝有一堂广战后泽再活龙光

湖北天门，光明正大，顺理成章，天开文运，百世流芳，祖德宗功，山高水长”。据族谱记载，始祖自江西迁移，后来有三个儿子，十一位孙子，统称“三浦十一郎

湖北武昌、陕西岚皋，天以人伦定善家祚永昌培铭洪树炳载镇泽荣煌

山东莱芜，春元甲振广传述庆灿长

山东青岛城阳，进德光喜邦文吉福增昌兆钱克承业正中理一方

山东济南商河，龄 希志 继宝寿从文世肇 基开永绍兆景树宗家之恩

山东日照，德延绪茂，本玉宗凡，文明肇泰，恩福锡元，勋光廷振，功业世博

山东枣庄薛城，建文庆继兴永冠（传）志家繁祥瑞兆

山东邹城，景德庭怀传元奉培养善昭祥庆繁昌修敬来书本存仁裕厚长

山东东平，宗束广茂培尚翊绪庆传振世继忠正树德大文联立新呈宪法永允兴家繁

山东荷泽单县，志相钦广德修万茂振花雨

山东德州，成景国嘉享居世（康）开兆传风振德艳（彦）锦春时光英豪华泰民安昌

山东临沂，春敬新良繁秋长忠厚祥世远书香昭家和鸿利阳

山东潍坊安丘石埠子蒯沟（古青州府），莒县东莞魏家管庄（古莒州东莞郡），

国立昌明，仁厚家新。修正道德，全载天经。同宗敦庆，世纪长存。基业永远，崇稼思源。弘扬先贤，州泰民安。金声玉振，瑞集福增。荣华富贵，文章兴邦。廉洁奉公，礼义孝忠。

江苏高淳净行寺，晋建鸿（宏）猷（元）广，唐兴浩烈扬。典型宜代式，佑启庆嗣昌（31-50世）

江苏沭阳，应登增光裕家善良从斯介景贻祚定常

江苏连云港新坝，登大曾光玉加善良丛思皆锦以素定长

江苏连云港，学国方居影凤来

江苏徐州，修齐为本礼义居先传家宜善延世在贤、天开洪庆泽呈国征吉祥纪日纯良美思云贤哲忠

江苏徐州丰县，忠承以训增焕荣光

湖南湘乡，林承正国德桢贵世代显名士兴家绪孝友笃前光

湖南隆回，万文必再兴宗祖添元朝永大正邦达纲纪守荣华先人绵世德积厚有馀光诗典承庭训芳名愈炽昌腾飞开泰景宏图展山川谦治强家国英武卫神州博硕耀龙榜灵杰志中坚明星昭寰宇金水育俊贤

河南商丘，文行经典付 德俊兴天关

河南新乡，怀远震绍铭兴乾坤宁万世荣开新秀贤耀忠文武全英才增

河南新郑，林风国家税诗书圣贤心行善添西福修德地生金

河南省林州市河顺，怀泰英通整，子友进邦天，朝中三大士，立学君可用，敬德勉存善, 万代永方明 ,新法宗文化, 建国保红光

河南南阳镇平，世绅秉倚思自原抚法景莹云有海肇廷家新修国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠

河南遂平，德绍明世祖道纪孔孟传

江西省南昌市新建区石埠镇，宗功祖业，源远绪长，福贻茂德

江西九江，式用从今时仕邦茂学正家兴存中道朝安任贤进裕起在文章建立维信敬天赐世荣昌修德宜永庆

江西安远上魏，受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义

江西安远，文平世汉魏钦昌德顺臣达邦遇良明至荣永全兴益本元崇晋

江西铜鼓，受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义祖福毓英豪远绍箕裘业

辽宁营口、盘锦，永国殿炳文（鸿）万福连世庆

辽宁盘锦，万世怀立永，久凤朝祥春

辽宁鞍山海城，天承其玉士振常永守国福祝宝家生

福建三明安溪，国君明进贤经纶早趋展满朝朱紫贵全等立志光显达标金榜盈余赖土田相传惟日久获福数千年

福建南靖，兴均邦宗秉景廷嘉道显元志士成盛汝常定光兴

福建海坛观音澳，

表字：“文章华国诗礼传家继述善贻谋德泽”；命名：“廷宗朝祖立纲定纪裕垂振世裔贤良”。

广东普宁，朝廷庚喜起嘉国庆和平欣献垂竹钓伟绩丙周京

浙江丽水，致大任尧茂龙椿德该钲隆得性维宏王祚永庭际修人纪以安国家技大本固水远源长为孝作忠积美乃昌利济世广慈厚代杨

广西桂林凤凰街（陕西泾阳西关魏家壕派下），国正天心顺官清民自安家和万年兴德孚高堂宽忠厚传宗久兰书承香丹长良登昆寰恭襄全关山宏先崇英贤合圆宣同冠豪龙开杰元中华发昌甘

安徽六安，邦国安定家庭光昌大（明）德正启道学仁良

安徽寿南，成保户均能庆隆声丰学应业嗣镇守贞家以永春化发清明仁让恭俭贤良自生祖德积厚福寿多增

山西忻州，新文良时懋行昭弘知泰宪圣德益

河北景县，明福仲鸣连广振文铭汉杰炳在锡清荣耿垣钦沛林焕坡钊源森

河南省南阳市，国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠

魏家祖族（北门），朝永瀛良天恩民仁维九好堂永福庆振汝连兴旭宏常才保善乐盛世商贵勤学大士奇存礼智信增

魏氏，定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭、唐宋元明清朝殿颛三光宗耀国政天鑫顺成官金仁安治忠、朝安中良祖泽益长文莫启后伍贵年芳

河南省光山县魏氏源本堂，元亨光昌庆圣明，文章道德振家声，开基忠厚发祥永，继绪绵长启祚宏，世泽广延同福寿，宗传济美重贤英,一堂孝友承兴运，玉干金枝万代荣

贵州桐梓，正向元巍儒，天学光明应，大家发齐祥，永远世代兴

九、姓氏名人

《中国人名大辞典》收入了魏姓历代名人224名，占总名人数的0.49%，排在名人姓氏的第四十五位；魏姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.61%，排在并列第41位；魏姓医学家占历代医学家总数的0.33%，排第61位；书画家占历代书画家总数的0.32%，排第65位。

魏毕万，晋献公十六年（前661年），以赵夙为御，毕万为右，攻灭霍、耿、魏三小国，以魏（今山西芮城）封毕万，为大夫。遂以国名为姓氏，此为魏氏发祥之始。

魏武子，又名魏犨，魏姓最早在历史上出人头地的人物，春秋时晋国大夫，其二子魏颗和魏绛，也都是名人。

魏文侯（前472年―前396年），东周战国时期魏国的建立者。

魏武侯（？—前370年）汉族，姬姓，魏氏，名击。东周战国初期魏国国君与中原霸主。

魏惠王，汉族，姬姓，名罃。公元前369年即位，在位50年。魏惠王是有史明确记载的第一个在开封定都的国君，对开封的发展有着巨大的历史贡献。

魏昭王（？─前277年），汉族，姬姓，魏氏，名遫。魏襄王之子。东周魏国第5代国君。

魏延（公元169年－公元234年），字文长，义阳（今河南省桐柏西）人。三国时期蜀汉名将，深受刘备器重。

魏收（507年—572年），字伯起，小字佛助。钜鹿郡下曲阳县（今河北晋州）人。南北朝时期史学家、文学家，北魏骠骑大将军魏子建之子。

魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。魏郡内黄（今河南内黄西北）人，祖籍巨鹿下曲阳（河北晋州西）。一说馆陶(今属河北)人 [20] 。唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，侍中（宰相），封郑国公。

魏源，原名魏远达（1794-1857），改源，字默深，湖南邵阳金潭（今湖南省隆回县）人。清代启蒙思想家、政治家、文学家，与龚自珍齐名，时称\"龚魏\"。

以上资料为荀卿庠在网络收集整理，为宣传国学蒙学教材识字为主，了解家族历史为辅，更多资料、更多姓氏在收集中，欢迎建议与留言……

-----------------------------------

荀卿庠 >>>

1.《千字文》-每日一字练字视频。

2.《百家姓》-姓氏文化，家族历史。

3.《荀子》-传统文化，国学学习。

笔画简单的字起简单宝宝名字

4画好字

【月】月晨 月熙 芊月 月川 楚月

【今】今元 今承 今语 今禾 今乐

【予】可予 予茜 予琪 予舟 安予

【允】允诺 允月 晴允 允夕 程允

【少】少宁 少博 少贤 少卿 少辉

【兮】若兮 简兮 彦兮 辰兮 兮成

【心】卓心 岩心 心朗 心茂 心俊

【戈】戈星 戈铭 戈云 戈轩 戈唯

【文】文硕 文璟 文岳 文峻 文喆

5画好字

【可】可君 可呈 可婧 可琳 可悠

【加】加林 加乐 加豪 加睿 加宇

【令】令溪 令栖 令澄 令涛 令微

【冉】冉弈 希冉 书冉 峻冉 一冉

【以】以轩 以辰 以瑞 以彦 以安

【司】哲司 司川 司茗 司晨 司玮

【禾】禾妍 歆禾 悠禾 芮禾 莞禾

【北】琳北 悦北 北坤 北恒 北源

【占】占勋 占乔 占月 占屿 占轻

【弘】弘岩 弘佑 弘景 弘语 弘瑾

6画好字

【聿】星聿 聿哲 聿芷 聿悦 聿凯

【竹】竹宁 竹莞 竹琳 竹彦 俊竹

【仲】仲霖 仲谦 仲锐 仲茵 仲默

【羽】羽骁 羽楦 羽宁 羽凌 羽嘉

【宇】宇航 明宇 熙宇 恒宇 萧宇

【亦】亦炎 亦欣 亦霏 亦轩 亦涵

【屹】屹霖 屹昊 屹驰 屹凡 屹珺

【安】安怡 少安 晨安 隽安 安骏

【舟】玥舟 舟逸 舟乐 翊舟 星舟

【帆】若帆 奕帆 一帆 书帆 扬帆

7画好字

【君】彦君 君悦 少君 瑞君 君瑶

【杞】杞彦 杞瑶 杞润 杞恒 绍杞

【言】奕言 舒言 乐言 星言 言佳

【呈】呈为 呈萱 呈萧 呈竣 呈恩

【辰】诗辰 菲辰 辰锐 辰亦 辰锦

【佑】佑康 佑宁 佑承 佑凯 佑为

【成】成硕 成宣 成铎 成涵 成鸣

【汐】汐伶 语汐 堇汐 竹汐 汐萱

【希】希皓 希煜 希晗 希呈 哲希

【江】江玮 江然 凯江 江晖 江悦

名字中的“瑞”字

三山各异而相连，瑞云千里风云幻。许是红尘聚散客，仙台弄景大观园。

壬寅年癸卯月壬戍日，今天咱们聊一下名字中的“瑞”。

“瑞”字总共十三画，左右结构大壮卦。雷在天上大者正，大壮利贞大者壮，以礼为道君子方，天地之情出大壮。人至壮时勿用强，谦退持中保安祥。

“瑞”字可是不简单，符信玉制是本义，瑞雪祥瑞大吉祥，以玉为信《说文》出，以圭为瑞《礼器》章。

“瑞”字取名寓意啥？吉祥如意为内蕴，天降祥瑞福气享。好事来临体康健，万事顺遂幸运长。瑞节瑞符好预兆，瑞气瑞雨天恩降。

“瑞”字五行它属金，金遇土来事顺利，金遇木来占上方，金遇火来克星到，金遇水来传妙方，金遇金来同志愿，天地终始大道藏。

取名用“瑞”注意啥？瑞为祥瑞为吉祥，火木相克破气场。

看到此处点个赞，明天咱们接着见。

孙过庭《书谱》序原文及译文

孙过庭何许人也？唐代著名书法家，名虔礼,以字行,陈留人(今河南开封),郡望出自富阳，官至率府录事，而《书谱序》自署“吴郡孙过庭。”

《书谱》其内容极其丰富博大，精深意远。《书谱》在艺术主张、学书步骤、真草之辩证、书体的功用和特点都有独特见解，而在学习态度、立身务本道德修养等方面也亦有宏论。这些艺术主张对于学书法者而言，乃是圣经一般的存在。

下面是书谱序的原文及译文，文末奉上孙过庭《书谱序》九米长卷：

夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云： “ 顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。 ” 可谓钟张云没，而羲献继之。又云： “ 吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。 ” 此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云： “ 彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。 ” 夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓 “ 文质彬彬，然后君子。 ” 何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！

译文：古来善于书法的，汉魏时有钟、张的绝艺，晋末则二王并称精妙。王羲之说： “ 我近来研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的，都不值得观赏。 ” 可以说自钟、张死后，只有王氏父子才能继承他们。 ( 王羲之 ) 又说： “ 我的书法与钟繇、张芝比较：跟钟可以相抗，或许可以超过他。张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，临池学书，弄到池水浑是墨黑，假如我对书法用功到这个地步，未必不如他。 ” 这是他推许张芝、又自以为超越钟繇的意思。从王氏父子的专长来观察，虽未尽贯彻前人的规范，但从兼采会通这一点来看，是无愧于书法艺术的。评论者说： “ 他们四位大书家，可称古今独绝；但今人 ( 二王 ) 不及古人 ( 钟、张 ) ：古人质朴，而今人妍美。 ” 质朴因时代而变化，文采随时尚而转移。虽然书契的创作，正是为了记录语言， ( 但由于时代崇尚不同 ) 书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，那是事物发展的常态。书法贵在能学古而不违背时代，趋今又不与弊俗混同，所谓 “ 文采和朴实配合适宜，才是君子的风度。 ” 何必 ( 专守古人 ) ，弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝车而乘原始的笨车呢！

又云： “ 子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。 ” 意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬： “ 卿书何如右军？ ” 答云： “ 故当胜。 ” 安云： “ 物论殊不尔。 ” 于敬又答： “ 时人那得知！ ” 敬虽权以此辞，折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰： “ 吾去时真大醉也！ ” 敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。

译 文： ( 评论者 ) 又说： “ 王献之不及王羲之，就好象王羲之不及钟繇、张芝一样。 ” 我以为这种批评只得到它的大体要点，但没有说明它的始末原由。钟繇专长于楷书，张芝尤其精于草体；他俩的长处，王羲之都兼而有之。比张芝的草书，他多一样真书的长处；比钟繇的楷书，又多一样草书的擅长。虽然从专精这一点上说王羲之比他们差些，但他能多方涉猎，集取众长。从总的来看，彼此互有短长。谢安素来擅长 “ 尺牍书 ” ，瞧不起王献之的书法。献之曾精心书写一信给他，以为一定会得到谢安的赏识而把它收藏起来，不料谢安即在信的后面写上 了答复送还他，献之感到非常遗憾。谢安曾经问过王献之： “ 你的书法跟你的父亲比较怎样 ?” 答道： “ 当然比他好！ ” 谢安说： “ 舆论却不是这样啊！ ” 献之又回答说： “ 一般人那里懂得呢！ ” 献之虽然勉强以这样的回答，来反驳谢安的看法，然而自称胜过他的父亲，这不是太过份了吗！况且， ( 做儿子的 ) 应该立身行道，把名声传到后代，使父母的名誉也随之显耀起来。当年曾参经过 “ 胜母里 ”’( 因憎恶这个名称， ) 所以不肯进去。

而献之的笔法，是承传羲之的书法的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下来呢！何况以假托神仙传授为辞，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，又比面墙而观好得上多少呢！后来羲之到京城，临行时曾在壁上题字。献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并自以为写得很不错。

羲之回来后看到了，感叹地说： “ 我走的时候，真是醉得厉害啊！献之听了，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之比起钟繇、张芝，那只有专精与博习的区别；而献之比不上羲之，这是无可置疑的。

余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志 。

译文： 我在十五岁左右的时候，便注意学习书法，体昧钟繇、张芝遗作的伟绩，吸取羲之、献之创造的法度，深入思考，专心钻研，时光已过去二十多年了，但还缺乏入木三分的技巧，而临池学书的志向，却一直坚持不懈。

观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。

译文：看到那钟、张、二王的书法（变化多端 ) ，有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的气势，临危地、踞枯木的惊险的情形，或者重似云崩，或者轻如蝉翼；引导开来，仿佛泉在流注，抑顿下去，有如山岳般安稳。纤细啊，像新月出现在天涯；疏落啊，宛如群星分布在天汉； ( 他们的书法 ) 奇妙同于自然，达到了非人工布排的境界。真可谓智慧和技巧兼擅其长，心和手都畅运无阻了。他们笔不妄动，每一下笔都有它的理由：在一画的里面，笔锋表现出起伏的异态；在一点中，毫端显现出顿挫的神理。

况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！

译文：进一步说，点画练习得多，积累起来，才能够把一个个字写好。要是不深研 “ 尺牍书 ” ，俯就案头，时时学习，少许的时间也不放过；而拿班超投笔来作挡箭牌，以项籍不肯学书而引以自满，字的形体，只是倾笔蘸墨而成；心里不明白临摹的方法，手下不晓得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是荒谬得很吗？

然君子立身，务修其本。杨雄谓： “ 诗赋小道，壮夫不为。 ” 况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。

译文 : 然而，有道德的人，最要紧的是做好根本的修养。扬雄说诗赋小道而已，大丈夫是不肯从事的，何况沉溺于如何用笔，把精神埋没在书法里边呢！但集中精神下棋，还有 “ 坐隐 ” 的美名；醉心于钓鱼，也体验着 “ 行藏 ” 的情趣。

詎若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？

译文：何况 ( 文字 ) 有宣扬礼乐的功能，只有神仙的妙术，象陶匠运用陶钧，制作无 穷的器皿，似金工运用炉锤，铸出无穷的器物。好异贵奇的人玩味着书法的形体气势有种种的不同；而好探究精微的人，更从中探索推陈出新的秘奥。但也有自号著述的人，只从前人中乞取一些糟粕，也往往猎取虚名，而精于鉴赏的，才能真正吸取它的精华呢！书法也是义理的所归，贤达的人不妨兼擅其长。以此寄托其鉴赏的心情，难道也是徒然的吗 ?

而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。

译文：东晋的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，纵使未能尽书法的神奇，而大都受到当时书风的影响。距离他们的时代愈远，这门艺术就愈加衰微了。 ( 后世的书家 ) 往往对自己听来的理论，即使有所怀疑也讳言其疑，反而当作正确的东西向人家陈述。有些人仅懂一些皮毛，就把它实践起来，〔自以为得其根本。 ) 古今隔绝无所质问；假如有所体会，便深深地保守起来；至使其它学习的人茫然不得要领，只见他人成功的好处，想不到成功的缘由。

或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。詎知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。

译文： ( 有些人 ) 虽然好几年在点画结构上下功夫，但距离规矩还很远，研究楷书既不得其理解，学习草书也莫明所以。假使约略地了解一点草书，粗疏地学得一些楷法，便偏执自己的看法，跟一般的规律相隔阂。他们那里知道：心手交融在一起，就象水同源而异流； “ 转 ” 和 “ 用 ” 的技法，就象一棵树而分布着许多枝条。谈到通变和适应时用，行书最主要，题榜刻石 ( 应当方正肃， ) 自以楷书为先。草书不兼具楷法，似乎近于单调拘谨；楷书不参入草意，殊不免失去 “ 尺牍书 ” 流动的风味。楷书的形体由点画构成，它的精神由使转表出；草书的精神寄托在点画之中，它的形质由转折呼应来体现。草书的使转写不好，便不像样子；楷书欠缺点画功夫，还可以粗糙地书写成文。彼此间回环交错虽有不同，但大体是互有关系的。

故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。

译文：所以还要傍通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果有一点儿研究得不清楚，那便会象北胡、南越那样风致迥殊了。至于钟繇楷书号称奇绝，张芝 ( 最善草书 ) 得 “ 草圣 ” 的美誉，这都因为专精于一体，所以才有超人的成就。张芝不以楷书见长，但他的草书点画具见起伏顿挫， ( 就象写楷书的着重点画那样 ) ，钟繇不擅长草书，而他的楷书，使转却极纵横之致， ( 就仿佛写草书的重视环回委婉一样。 ) 自他们之后，不能兼善楷、草书优点的，作品便达不到他们的成就，也就不能算作专精啊！虽然篆书、隶书、今草、章草，它们的工巧作用有许多变化，但成就它们的美好，各有各的特点：篆书要婉转而圆通，隶书要精劲而茂密，草书以奔放畅达为佳，章草则务求有法度而简捷。

然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！

译文：然后以严肃的风神来使它威凛，以妍美的姿致来使它温润，以瘦硬老劲之笔来使它矫健，以安闲雅致之态来使它和婉。这样，才能够显露作者的性情，体现作者的哀乐。检验用笔浓淡、轻重的变化，自古以来标准都是一样的；体味从壮年到老年书法意境的差别， — 辈子很快就消耗在这上面了。唉，不深入其门，那里能够了解到它的奥秘呢！

又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。

译文：同一时期作书，情况也有合与不合的分别：合则流利秀媚；不合则零落粗疏。这原由大略说来，各有五个方面的情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调适，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然高兴，提笔作书，是五合。心情匆遽，事务缠身，是一不合；违反己意，迫于情势，是二不合；热风吹迫，炎日当空，是三不合；劣纸恶墨，两不称手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。在合与不合间，书法优劣会有很大的差别。天时适合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒畅。如果五个不合的情况都聚在一起，便会神思闭塞，下笔茫然；五个合的情况都集中在一起，便会心情愉快，笔调流畅。流畅的时候无所不适；拘滞的时侯茫然无所从。对书法出色的，往往得意忘言，绝少讲到它的要领；期望学习的，又往往仰慕浮风而来，想领教书法的奥妙，虽然听到讲述，却感到很粗疏。徒然在这方面做了些工作，但未能真正畅述它的要旨。因此不揣个人的愚昧，把自己所懂得的都贡献出来，希望能够发扬历史上的传统精华，启导后学者的智慧才能，去掉繁冗芜杂，只要看到文字的解说，就能够心领神会。

代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。

译文：世传有《笔阵图》七行，中间画有三只执笔的手式，图象谬乖，点画模糊错误。近来看到南北各地都在流传，大家都推测这是王羲之的作品。虽然不知是真是伪，但还可以启发初学书法的儿童们。既然一般人都有了，就用不着再编录了。至于对以前各家的评议，多数是流于虚浮文饰的，无非是从外表上描述它的形状，而内蕴的真谛，却反而茫然了。我的撰述，不取类似的作法。

若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。

译文：至于象师宜官那样有高名的， ( 其真迹不存， ) 只能在史册上见到他的名字；邯郸淳为一代模范，也不过在书卷上留个名声罢了。及至崔瑗、杜度，以至萧子云、羊欣，在这悠长的岁月里，出现的名家很多。有些是在当时已负盛名，久而不衰，人虽死，书迹备受推崇而流传下去；或凭藉当时的名流的吹捧来提高声价，人一死了，书法也就没有人称道了。还有， ( 有些书法作品 ) 或因糜烂蠹蚀而不传于后，或被有力者搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但这机缘还是不多的，好的坏的混杂得很，恐怕要弄清楚就不容易了。至于那些驰名当代，墨迹犹存的，这就无须凭借别人的抑扬，根据书迹本身也可以分辨出它的优劣了。

且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。

译文：而且 “ 六书 ” 的草创，最早的可以追溯到轩辕时代； “ 八体 ” 的兴起，则制自秦始皇的年头。这已经有悠久的岁月，它们的历史作用可大极了！但古今时代不同，妍丽和朴质又有区别，既然不是现今常用的，这里就略而不谈了。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，这些只是简单地去摹拟物象，或是图写当时的 “ 祥瑞 ” ，它们是属于绘画方面的技巧，而与书法艺术并无多大的关系，不能当作规范，因此也就不多谈了。

代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。

译文：世传《王羲之与子敬笔势论》十章，文句鄙俗，理论粗疏，意义乖张，言词拙劣，详究它的旨趣，绝不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞尔雅，声音和手迹，并未泯灭，书信还有些遗留下来。看他写一封信，谈一件事，当仓卒的时候，还在考求古训。那里会对后嗣传授书法，应该合乎义理的，而竟违反章则到这样的程度呢！又说他跟张伯英同学，这更显现出它的荒诞无稽。若是汉代的张伯英，时代完全不相接近；如果晋代有同名的，为什么史传寂寥无闻！此书既不能垂教后人，又不合乎经典，还不如把它丢掉好了。我们心里头所理解的，不容易用语言表达出来；能够用语言表达的，也不容易写成文字。这就只能够大致地把它的状态略作形容，用文辞来陈述的大体。至于设想把书法中微妙的境界提出来加以斟酌，体会出它的精到之处，现在还有不能详尽的地方，只好等将来再了。

今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。

译文：现在把执、使、转、用的道理写下来，使不解的人有所省悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有上下左右之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。再进一步把几种方法，融会在一起，把各家的工巧加以列举，务求把群贤的精妙加以综合；先代贤哲所没有说到的，我也把它指出来，用公认的法则来启发后学，探究它的根源，分析它的枝派。争取做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，打开书本便可以明瞭，拿起笔来便流畅无阻。至于古怪的理论，歧异的说法，不是我所要谈的。

然今之所陈，务碑学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？

译文： 现在我所谈的，力求有益于初学。但王羲之的书法，各时代的人都称赞它、学习它，很可以作为宗仰的大师，用它来确立自己的意向。他的书法不仅会古通今，同时还做到感情深切、笔调吻合。因此使摹拓的一天多似一天，研习的一年多似一年；在羲之以前和以后的名家书迹，大都散落了；唯独继承羲之书派的却世代相传不绝，这难道不是很明显的验证吗 ?

试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！

译文：试谈它的道理，粗略陈述几点意见：象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等，这些都经世俗相传，是楷书和行书中最好的作品。王羲之写《乐毅论》，则多抱着抑郁的心情；写《东方朔画赞》，则多涉及离奇的意想；写《黄庭经》，则感到虚无境界的怡悦；写《太师箴》，则感念纵横周折的世情；说到兰亭兴会，情致淋漓，神思飘逸， ( 书法亦超迈殊伦 ) ；在父母墓前自誓，是心情沉重、意志凄惨的， ( 所书《告誓文》也象征着当时的心情 ) 。有如人们感到快乐，则笑声随作；语及悲哀，则叹息随之。岂必 ( 如伯牙鼓琴 ) 志在洋洋流水，然后传出憚缓的声音； ( 曹丕 ) 驰想睢水涣水五色的波澜，然后联想到词采藻丽的文学。虽然眼睛一看，即悟到大道的所在， ( 知道体势是随着心境变异的 ) 有时还要迷失心理的方向，发为乖舛的言辞。 ( 书体本无什么特殊的名目，而学书的人 ) 无不强名之为什么体，分门别类，来摹仿它。他们并不知道情感发动，即表现于言辞，如《诗经》、《离骚》，体裁虽别，寓意则同。阴天、晴天，人们的悲喜不同，都本乎天地自然之序。 ( 强为分体的， ) 既失却书家真实的情状，理论也与真实相乖违。从书法的本源说起来，那里有什么所谓 “ 体裁 ” 呢？

夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。

译文：运用的方法，虽然出自心裁，但整个规模怎样建立，确是眼前的要务。落笔相差只不过一点点，而艺术效果却相去千里。假若懂得了其中的奥妙，便可以众术兼通了。用心不厌其精，挥运不忘其熟。如果运用极其熟练，规矩了然于胸，自然能够达到优悠闲暇，意在笔先，潇洒历落，神飞笔动。象弘羊的理财， ( 能够策划周全， ) 用心不局限在某一方面；庖丁宰牛， ( 凭着对牛的骨骼肌理的熟悉，运刀神速， ) 眼睛并没有整个的牛体。曾经有爱好书法的，向我求教，我便概略地指出要点，讲授给他们听，没有一个不心手相应，得意忘言的。纵使还未能尽窥各家的奥妙， ( 但就他自己来说， ) 断然已达到他最高的成了。

若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。

译文：至于说到深入思考，精研法则，少年是比不上老年人的；但学好一般的规矩，老年又比不上少年了。运用思索，年纪老了越见精妙；从事学习，少年时代可以刻苦地努力进行。进行不断的努力，其中可以划分为三个阶段，每一个阶段，就有一个变化，最后达到功行完满。初学分行布白的，仅仅求其平正；既达到了平正的境界，又要追求险绝，险绝也能做到了，那又要回复到平正上来。最初以为工夫赶不上古人，到了中间的过程，或则过于平正，或则过于险绝，最后乃领会到把平正和险绝融为一体，能够变化自如。到这个时候，那年龄和书法都已老到了。

仲尼云： “ 五十知命 ” 、 “ 七十从心。 ” 故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。

译文： 孔子说：到五十岁懂得天命，到七十岁便随心所欲了。 ( 就书法来说，也有这样的发展过程 ) ，到年纪老时，才能理解平正险绝的情态，体会变化的道理。这就象思考成熟了才作行动，行动才不至失当，到时间合适的时候才来说话，说话便一定能够合理一样。所以王羲之的书法，晚年的作品特多精彩，这是因为思考通达精审，志气冲淡平和，不偏激，不凌厉，而风格规模自然为他人所不及。从献之以后，没有不是力本不足，而强努为力，体非自然，而摆布成体的，不仅是工用比不上前人，而且神采情味也相去得很呢。

或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。

译文：有些人鄙视自己的作品，而有些人却过高估计自己的成就。自己过高估计的，抵以为达到止境，这便堵塞了前进的道路。觉得自己作品不行的，一定虚心谦抑，这必将有成功的日子。唉 ! 只有学了而未能成功的，却没有不学而能成就的。就现实观察一下，便可以断然明白这个道理了。但变化发展是多种多样的，性格感情也很不一致，有些是把刚的和柔的揉合在一起，有些或偏于迟 ( 劳 ) 或偏于速 ( 逸 ) ，所取的路径分道而驰，或者恬淡雍容，而其内却包含着筋骨；或者曲折错出，外面显现着锋芒。观察务求精细，摹拟务求相象。假使摹拟不能相象，观察不能精细；结构还是松散，骨架未合准绳；虽然欲追求象龙跃在渊似的生动活泼的姿态，但却表现不出它的妍美；那坐井观天的态度，的确是鄙陋的啊。纵使心想贬低羲之、献之，污蔑钟繇、张芝，哪里能够遮得住当年人们的眼睛，堵塞得住将来人们的评议！摹习书法的人，特别要谨慎啊。

至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。

译文：也有些人未懂行笔的淹留，便一味追求劲快；不能够挥运迅速，却故意迟重而行。行笔劲速的，是凭乎超迈的机巧，迟留的，是具有赏心会意的情致。能快而迟，将合达到汇集众美的境界；专偏于迟，那终究缺乏了超绝济伦的好处。能够快而不快，这称为淹留；冈为行笔迟钝而迫得缓慢，那里称得上赏心会意呢！ ! 要不是心境安闲，手腕灵敏，是难以作到迟速适宜的。

假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。

译文：假使各种好处都要具备，那首要的是树立骨气。骨气树立了，然后再在遒润方面加一番功夫。这就象枝干繁荣，经霜雪而愈加挺劲，花叶鲜茂，跟云彩太阳互相辉映而更加妍美。如果骨力特别强，而遒丽比较少，这就象枯老的树枝凌空架险，嵯峨的大石横阻道路，虽然妍美是缺乏了，但体质却存在着。假若遒丽占着优势，那骨气便将黯然失色，这仿佛芳林中落下的花蕊，徒然漂亮，却毫无依傍；又如兰沼上漂荡的浮萍，虽是一派青翠，但那里有它的着落呢！由此可知侧重在某一方面比较容易做到，要尽善尽美可就很难了。

虽学宗一家，而变成多体，莫不随其，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

译文： 虽然同是学习某一家书法，但可以演变成多样的体貌，莫不随各个人的个性和志趣，显示出特具的姿态来。性情耿直的，便下笔平直而缺乏遒丽之姿；刚强粗暴的，又状貌倔强而缺乏温润；矜慎自敛的，缺点在于拘束；疏肥放荡的，病在出乎规矩之外；温柔的，常失于软弱；急躁的，则过于剽悍；狐疑的，弊在凝滞生涩；迟重的，常致蹒跚迟钝；轻浮烦碎的，又流于俗吏的格调。这些都由于性情独特的人，偏于自己的爱好，所以和正道相乖离。

{ 注： ( 李煜说： “ 善法书者，各得右军之一体：若虞世南，得其美韵而失其俊迈；欧阳询得其力，而失其秀；褚遂良得其意，而失其变化；薛稷得其清，而失于窘拘，颜真卿得其筋，而失于粗鲁；柳公权得其骨，而失于生犷；徐浩得肉而失于俗；李邕得气而失于体格；张旭得法而失于狂，唯献之俱得之，而失于惊急，不得其蕴籍态度。 ”)}

《易》曰： “ 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ” 况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。

译文：《易经》说： “ 观察天文，可以懂得自然的变化；了解社会上各种文化形态，可以根据这些来治理天下。 ” 何况书法的神妙，往往取法人本身的容貌动态。假使运用还未到家，尚未掌握它的奥妙所在；但经过了实践，下笔时如何使它摇曳生动，心里便有所启发了。书家必须懂得点画的情趣，广泛地探索运笔起止的道理，融会虫书篆书的神妙，凝合草书隶书的韵致。体会到用五材来制器，制成的器皿，有种种形式的不同；又象谐八音来作曲，曲子迭奏起来，使人觉得兴会无穷。

至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。

译文：至于好几画摆在一起，而形态各有不同好几点排在一块，而体貌各有区别。一点的起笔，往往成为这个字的准则，一篇的第一个字，也常常是整篇字要看齐的目标。彼此违背而不至互相侵犯，彼此和谐又不至一律相同。留笔不感到迟缓，迅笔又不流于过速；笔道略带一点干燥， ( 把笔毫一翻转 ) 线条便润泽起来， ( 相反 ) ，在墨渖浓重时， ( 把笔毫翻过干的一面 ) 也特有枯渴的效果；不依靠规矩可以方圆合度，弃除钩绳而曲直也可以运用自如；忽然露锋，忽然藏锋，似乎行笔而又似乎住笔；穷尽它的体态于笔瑞，融合自己的感情于纸上；心手相应，不为法则所束缚，能够这样，就可以离开羲之、献之也不会误失，违背钟繇、张芝也还能达到工妙了。

譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。

译文：就象绛树和青琴两个女子，姿态虽然不同，但美丽却是一致的。隋候之珠、和氏之壁，质料虽不一样，而珍贵却彼此相同。为什么要画鹤描龙，到头来仍然逊色于原物；鱼得到了，兔也捕获了，还爱惜着捕鱼和猎兔的器具什么呢！听说家里有南威那样的国色天姿，才有资格议论美女的姿色；有龙泉那样的利剑，才可以评论别人的剑是否锋利。如果话说得过分了， ( 实践起来很不容易 ) ，这对于阐发思想的枢要是有亏损的。

吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。

译文：我曾经竭尽心思来作书，自以为很不错了。对于当时号称有见识的人，我常常拿出来请他们指教。他们对其中写得精巧和妍丽的，并不留意；而对有些写得差的，反而被他们赞叹不已。他们对于所见的作品，并不能分别它的好丑，而对于所听到的著名书家，却自以为能懂得他们的精妙。或者是倚仗年纪老、地位高，随便给人难堪的讥讽。于是我便有意弄假，把写好的字用绫绢装潢起来，写上了古人的名目。这样，那些所谓有识者的看法就不同了，一般的人也学着他们竞相评说，大家都夸奖笔调怎样清奇，却绝少谈及书写上的失误；这些就象惠候的爱好赝品、叶公的惧怕真龙一样。由此可知，伯牙的不复鼓琴，确是有他的理由的。

夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！

译文：象蔡邕 ( 对于琴材 ) 不乱加赞赏，伯乐 ( 对于马匹 ) 不随便回顾，因为他们鉴别的识力精妙圆通，不留滞于寻常的耳闻目见呵。假使好的琴材在焚烧，庸常的人都能够惊异它的妙响；千里马伏在马棚之下，一般的人也知道它绝伦超群，那样，伯喈便不值得称赞，而伯乐也不必为人所称述了。至于那老太婆被王羲之在扇上写了字，初时抱怨卖不掉，后来又再请求书写；一个学生得了王羲之在床几上的题字，后来给父亲刮去了，结果十分懊丧。懂得书法与不懂得书法是有很大的不同啊！一个人常常受到不知己的委屈，也会得到知己的颂扬；别人既然不了解他，那又能责备谁呢！

故庄子曰： “ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 ” 老子云： “ 下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！ ” 自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。 垂拱三年写记

译文：所以庄子说： “ 早上出生、见日即死的菌类，是不会知道一个月的终始的；夏生秋死的蝉儿，是不会知道一个年头四季的变更的。 ” 老子说： “ 下愚的人听到微妙的哲理，便大笑起来；这种人不笑就不算是微妙的哲理了。 ” 怎能以冰雪来责怪夏天的虫儿不知道它的寒冷呢！从汉、魏到现在，论述书法的人多极了，好坏混杂，条目纷坛；或者再把旧说加以申述，跟过去并没有什么不同；或者轻率地另创新说，却对后人并未带来多少裨益；这只有使繁琐的愈加繁琐，而那些空白点却依然存在。现在我 ( 把书法问题 ) 写成六篇，分作两卷，依次列举它的工用，叫做《书谱》。或许可以给一般后进的，当作规范法则，海内知音，或许可以聊作参考；把自己的经验秘密保藏起来，我是不采取这样做法的。

垂拱三年写记

如果喜欢请关注和点赞，私信我获取长卷原图！

微信搜索公众号：松鼠乐学堂

限时回复免费，就能免费领取少儿练字课程！