嗣是什么意思(嗣是什么意思怎么读)

音变构词的运用：古代名篇中的这几个字，该读什么音

演讲人：孙玉文 演讲地点：中国人民大学“日知”系列讲座 演讲时间：2020年10月

演讲人简介：孙玉文，北京大学中文系教授，博士研究生导师。著有《汉语变调构词考辨》《上古音丛论》《汉语变调构词研究》等，发表论文百余篇。

我今天想跟大家交流的是，从“音变构词”的角度来解读几篇古诗文名篇中的语句。

音变构词及其分类

所谓的音变构词，是指利用语言中音素的改变构造意义有联系的新词的一种构词手段。其中，构成新词的那个词叫原始词，由原始词滋生出来的那个词叫滋生词。原始词和滋生词合起来叫配对词。

判定一对词是否属于音变构词，有几个条件：1.语音上，两个词读音相近，或者属于可以通转的范围；2.语义上，两个词意义上必须有引申发展关系；3.能够找出其中一个词是基式，即原始词，另一个是派生形式，即滋生词。

根据原始词和滋生词语音上的变化，可以分四类：

1.变声构词，通过基础词音节中声母的变化构造意义有联系的新词。例如“臭”，尺救切（上古昌母幽部去声），义为气味；许救切（上古晓母幽部去声），义为用鼻子嗅气味。又比如“畜”，丑六切（上古透母觉部短入），义为积蓄财物；许竹切（上古晓母觉部短入），义为用聚积的财物畜养人。“朝”，陟遥切（上古端母宵部平声），早晨；“潮”，直遥切（上古定母宵部平声），早上涨的潮水。以上这些配对词的韵母和声调都相同，只是声母有别。

2.变韵构词，通过基础词音节中韵母的变化构造意义有联系的新词。例如“行”，户庚切（二等字，上古阳部平声），义为道路；胡郎切（一等字，上古阳部平声），义为行列。又例如“獲”，胡麦切（二等字，上古铎部短入），指猎获；“穫”，胡郭切（一等字，上古铎部短入），义为收割谷物。再比如“谋”，莫浮切（三等字，上古之部平声），指的是谋划、商量办法；“媒”，莫杯切（一等字，上古之部平声），义为说合婚姻的人。这些配对词的声母和声调都相同，只是韵母有别。

3.变调构词，通过基础词音节中声调的变化构造意义有联系的新词。例如“文”，平声，义为花纹；去声，义为文饰。又例如“研”，平声，义为研磨；“砚”，去声，义为研磨的文具、砚台。再例如“好”，上声，义为善、美好；去声，则表达爱好之意。这些配对词的声母和韵母都相同，只是声调有别。

4.复杂式音变构词，通过音节中声韵调三要素的两种或三种要素的变化构造意义有联系的新词。例如“长”，直良切（上古定母阳部平声），义为两端之间距离大；知丈切（上古端母阳部上声），则义为朝着成熟的方向长，长长了。这组配对词韵母相同，但声母和声调有别。又例如“食”，乘力切（上古船母职部短入），义为食物；详吏切（上古邪母之部去声），意思是饭。这些复杂式音变构词，配对词声韵调都有差别。

下面我们通过举例，谈一谈音变构词研究在古诗文解读中的重要意义。

“绝胜烟柳满皇都”的“胜”字

唐韩愈《早春呈水部张十八员外二首》之一：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”

现在许多唐诗注释本都收有这首诗。关于此诗，有两个问题需要讨论：一是“胜”有平声和去声两种读法，在这首诗中它到底是读平声还是去声？二是如果读平声，诗中的“胜”字应该怎么理解？

首先，从律诗的平仄格式上讲，诗中最后一句的平仄格式是“平平仄仄仄平平”。所以此句中的“胜”字只能读平声，不能是去声。袁子让《字学元元》卷七《古人押用之例》中说：“后唐宋人祖此，皆有押用，或平押仄，或仄押平……‘胜’读如升，如‘见人忘却道胜常’，‘绝胜烟柳满皇都’是也。”他明确指出，这个“胜”读平声，不读去声。

清《晚笑堂画传》中的韩愈像

我们再来看今天的唐诗注释对这首诗中的“胜”的处理情况。目前只有个别注释者注明这个“胜”字要读平声，绝大多数注释本都没有注音。为什么大部分都不注音呢？我推测其中原因，不外两种：一是知道“胜”在上下文中本来读平声，也知道“胜”不能作“超过，胜过”讲，只是为了照顾今天的读音习惯，把本该读平声的“胜”读成了去声；二是不知道“胜”在上下文中要读平声，误把“胜”理解为“超过，胜过”了。我们只要注意一下唐诗注释者们对“绝胜烟柳满皇都”所作的串讲，就知道许多注释者其实不知道诗中的“胜”字要读平声，而是误把它理解为“超过，胜过”了。

那么此句中的“胜”字该作何解？有人把“胜”理解为“胜过”，把这一句的意思解释为：“完全胜过那京城满是浓郁的烟柳的时节的景象。”这是不妥的，因为“胜”作“胜过”之义讲的时候要读去声，而不读平声。由此，“绝胜烟柳满皇都”的意思应该理解为“完全能配得上那烟柳浓郁满皇都的景象”。

“胜”的基本涵义是“力能承受，能承担”，在上下文中可以理解为相称，相当。比如《国语·晋语四》：“为礼而不终，耻也；中不胜貌，耻也。”韦昭注：“胜，当为称。中不称貌，情貌相违。”又如《礼记·学记》：“良弓之子，必学为箕。”注：“仍见其家挠角干也。挠角干者，其材宜调，调乃三体相胜，有似于为杨柳之箕。”音义：“相胜，音升，任也。一本作称，尺证反。”再比如《论衡·案书》：“薄厚不相胜，华实不相副，则怒而降祸。”“胜”有“相称，相当”和“胜过”的意思。

也许有人会辩解说，把“绝胜烟柳满皇都”理解为“完全胜过了那京城满是烟柳浓郁的景象”，比起理解为“完全配得上那京城满是烟柳时的景象”，更能凸显韩愈对初春时节雨中长安景色的赞美。我们认为，应该把文学作品中词句的语义和词句所反映的文学形象分辨开，文学形象的正确分析，理应建立于对文学作品的词句的正确理解之上。词句的语义具有客观性。“诗无达诂”不是一个科学命题，不能作为胡乱解释词句语义的护身符；至于文学形象，读者可以发挥想象，加深理解，但不要信马由缰，要不离其宗。从语言上讲，韩愈诗中“胜”读平声，作“配得上，比得上”讲；不读去声，不作“超过，胜过”讲，这是必须分辨清楚的。

也许还有人会辩解说，古代的诗歌押韵有这样一条规律：“读从平声，义从去声”。这是说，当一个字出现“两声各义”现象时，诗人既要表达思想感情，又要照顾到上下文中押韵的和谐，可以采用这个有异读的字的A声调，而取B声调的字义来押韵；或者采用B声调，而取A声调的字义来押韵。所以“绝胜烟柳满皇都”的“胜”可以取它的平声读法，而取去声的意义“超过，胜过”。

应该说，古代诗歌的押韵确实存在着“读从平声，义从去声”这样一条规律，但是更主要的押韵规律是：当一个字“两声各义”时，常常是读A调时取A调的字义，读B调时取B调的字义。这里有一个原则，理解上下文中某字的字义，首先应该音义结合。只有碰到上下文中押A调，而按照A调的字义讲不通时，才可以按B调的字义来理解；或者押B调，而按照B调的字义讲不通时，才可以按A调的字义来理解。也就是说，“读从平声，义从去声”这一条规律是在“读从平声，义从平声”或“读从去声，义从去声”的规律不起作用时，才发挥效能，是对例外的一种解释。目前看来，“绝胜烟柳满皇都”的“胜”字，按照它读平声时的字义“配得上，比得上”讲完全能讲通，何必要取读去声时的字义“超过，胜过”来理解呢？

这里还要补充一点，顾炎武等学者认为“两声各义”的字，其破读音是六朝经师人为生出的分别。这并没有可靠的依据，就算破读音是经师人为的，也不妨碍唐代诗人采用这种人为的读音；因为唐诗的押韵常常跟六朝时“两声各义”的分别一致。因此阅读古代的诗歌，理解其字义，也必须音义结合。

“玉人何处教吹箫”的“教”字

唐杜牧《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水遥遥，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”

这是一首七言千古名篇，其中的每一句，要么有异文，要么有歧解。比如第一句的“遥遥”又作“迢迢”，第二句的“木”又作“未”，第三句的“二十四桥”到底是什么意思，等等。这里我们重点分析“玉人何处教吹箫”这一句。

清《晚笑堂画传》中的杜牧像

此处的“玉人”是美人之意，古书中“玉人”既可以指男，也可以指女。因此对它的含义，历来有两种不同的看法：如果指男，就是指诗歌篇名中的韩绰；如果指女，就是指扬州的歌伎。这里我们采取后一说，因为如果“玉人”是指韩绰而不指歌伎，那么，这首诗中的韩绰又是在“教”何人吹箫呢？“玉人”如果是韩绰，却又说韩绰是在“教”美人吹箫，那么这句实际就成了“玉人教玉人吹箫”，从逻辑上来说，同一句中“玉人”不可能既指韩绰又指歌伎。从语义上说，如果“玉人”指韩绰，那么“玉人”就是“教”这个行为动作的发出者，就不可能再去用来指扬州的歌伎。

关于“教”的词义，目前有两说：一是把“教”注释为“使”，又取“玉人”指韩绰之说，把“玉人何处教吹箫”串讲为“韩绰你在哪里听歌女吹箫呢”？或者，取“玉人”指歌伎之说，把“玉人何处教吹箫”串讲为“你在哪里让美人吹起了玉箫呢”？另一种说法则把“教”理解为传授，又取“玉人”指韩绰之说，把“玉人何处教吹箫”串讲为“你韩绰在哪里教那些歌伎吹箫呢”？

其实，这里的“教”的词义两种说法的疑问，是可以解决的，解决的办法就是考虑“教”字在诗句中的读音问题。从韩愈这首近体诗的平仄格式上讲，这个“教”字在句中只能读仄声，如果读平声，就会成为近体诗明确禁止出现的“三平调”。

读音确定之后，就要注意到，“教”读平声和读去声时古代的词义是不同的。在现代汉语中，“教”作“把知识或技能传给人”讲读平声，作“教导，教育”和“宗教”讲读去声。其中去声读法的词义古已如此，而平声读法的“教”字的词义，跟古代则不全同。当然，“教”作“把知识或技能传给人”讲也是读平声，例如，《广韵》古肴切：“教，效也。”采用声训，应该理解为使人模仿，即传授知识技能。王力先生《汉语诗律学》第一章第十二节：“教，平声，使为也，任令也，俗云‘让’，动词。王昌龄《出塞》：‘但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。’仄声（去），教化也，名词。陈师道《游鹊山院》：‘顿摄尘缘尽，方知象教尊。’”这里用近体诗的平仄格式验证了“教”的平去之别的词义差异。

“教”作“使，让”讲时，中古是读平声的。我们举几个“教”字作“使，让”讲读平声的用例。比如唐王昌龄的《出塞》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这是一首七绝诗，平仄格式是“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”。其中“将”作“将领，将军”讲，读去声，属仄；“龙城”“飞将”分别用汉将卫青、李广的典故。“教”作“使，让”讲，属平。又如五代欧阳炯的《渔父》：“摆脱尘机上钓船，免教荣辱有流年。”这里“教”也是平声。还有宋柳永《小石调·法曲献仙音》下片：“早是乍清减，别后忍教愁寂。”欧阳修《鹊桥仙》下片：“多应天意不教长，恁恐把、欢娱容易。”苏轼《西江月》下片：“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。”程过《满江红·梅》下片：“便好折来和血戴，莫教酒醒随风落。”周邦彦《法曲献仙音》下片：“待花前月下，见了不教归去。”李清照《减字木兰花》下片：“云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”张炎《清平乐》下片：“暗教愁损兰成。”按：兰成，南朝诗人庾信小名。晏几道《虞美人》下片：“罗衣着破前香在，旧意谁教改。”以上这些例子中，“教”字作“使，让”之意，中古均读平声，而“玉人何处教吹箫”的“教”只能是仄声，所以杜牧诗的这个“教”字就不能作“使，让”的意思讲。

二十四桥明月夜郭红松绘

有人把这个“教”理解为“使，让”，不但不能把杜牧跟友人韩绰戏谑、调侃的语气传达出来，也不符合上下文的音义，而且也不能作“把知识或技能传给人”讲，因为在中古时代“教”表达这个意思，也应该读平声。

那么什么时候“教”字读去声呢？当它作“教育，教导，教诲”和名词义“教育，教化”等意思的时候读去声。例如《礼记·学记》：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”郑玄注：“言为之善者，则后人乐仿效。”陆德明音义：“善教，如字。一本作学，胡孝反。”既然读如字，结合《玉篇》注音就可以知道，它应该读去声。

由此来看，全句中，“玉人”是指歌伎，是“教”的宾语，诗中提到了主语的位置上。施行“教”这个动作行为的人，当然是杜牧的朋友韩绰，杜牧给省略掉了，没有让他出现在主语的位置上。而作去声读的“教”字，其意思是教导、教诲、指导。这里出现的“教”字，实际是个比较文雅、庄重的词语，它含有“教诲而使人感化”的意思。

杜牧的“玉人何处教吹箫”一句，我们可以理解为“韩绰你在哪里指教美人去吹箫呢”？考虑到韩绰在扬州当地的场合，作者却用“教”这个色彩比较文雅、庄重的词儿，明显带有戏谑、玩笑、调侃的语气，此诗句由此形成了一种独特的风格：既幽默诙谐又表达了朋友之间的亲昵、对朋友的思念，以及对彼此的宽慰。

“一弦一柱思华年”的“思”字

唐李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

图1

图2

这是一首首句为仄起平收的七言律诗。有人曾指出，此诗格律谨严。仔细分析一下，首联对句“一弦一柱思华年”的平仄格式是“（见图1）平（见图2）仄仄平平”（此处外加“〇”者，表示可平可仄）。而“思华年”中的“思”，就只能读成仄声。按近体诗的格律要求，“（见图1）平（见图2）仄仄平平”中，第五个字必须是仄声。如果改成平声，整句就成了“（见图1）平（见图2）仄平平平”。句末连用三个平声字，即是“三平调”，这是在近体诗中绝对不允许出现的，是只会在古风中出现的特有句式。因此，“一弦一柱思华年”的“思”只能读去声，不能读平声。

清《晚笑堂画传》中的李商隐像

然而在现代汉语普通话中，“思”只读平声，不读去声；《现代汉语词典》和《新华字典》都只注为sī，而不是sì。人们很容易把这个“思”误读为平声，理解为“思念，追忆”，一些诗词注释本也出现过这一误会。

我们曾经查阅了二十来种收有《锦瑟》诗的注释本，对“思”字的处理，可以归纳为以下三种方式：一是不注释，大约是认为“思”字古今用法相同，读平声，意为“思念，追忆”。二是只释义，不注音。据其释义，也是理解为“思念，追忆”；不注音，则也是读成平声。例如武汉大学中文系古典文学教研室选注《新选唐诗三百首》（人民文学出版社）：“思华年：回忆青少年时代。”中国社会科学院文学研究所编《唐诗选》（人民文学出版社）：“‘柱’，弦的支柱，每弦有一柱。‘华年’，少年。作者写这首诗的时候年近五十，因瑟的弦柱之数触起华年之思。”三是注成去声。例如中国社会科学院文学研究所唐诗选注小组《唐诗选注》（北京出版社）：“柱：弦的支柱，每根弦有一个支柱。思：读sì（寺）。华年：盛年。”安徽师大中文系古代文学教研组选注《李商隐诗选》（人民文学出版社）：“柱：系弦的支柱。思：在此应变读去声，思念、追忆的意思。华年：盛年往事，这里犹说年华身世。”我们认为，把“思”注成去声是正确的，但是把它理解为“思念，追忆”则是不对的。因为“思”作“思念，追忆”讲的时候读平声，不读去声。

在古代，“思”的平声一读是常见读音。义为思考、考虑；引申为怀念、想念。《广韵》平声之韵：“思，思念也。息兹切。”可以为证。由这个“思”分别发展出三个意思，都读去声：

第一个意思是考虑问题既周密深入而又敏捷，这里“思”为形容词。比如《尚书·尧典》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”陆德明《经典释文》：“思，息嗣反，又如字。下同。”孔颖达疏：“言昔日在于帝号尧之时也，此尧身智无不知聪也，神无不见明也。以此聪明之神智，足可以经纬天地，即文也；又神智之运，深敏于机谋，即思也。聪明文思，即其圣性行之于外，无不备知。”可见“思”指的是“神智之运，深敏于机谋”。《经典释文》注的“下同”，是说《尧典》下文“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安”的“思”也可以读去声。这个“思”也是形容词。旧题孔安国传：“钦，敬也。言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者。”据此，“钦，明，文，思”是形容词性的并列结构，作“安安”的主语。《经典释文》：“钦明文思，马云：威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”马融以“道德纯备”释“思”，是解释“思”的深层含义，“道德纯备”是“思”的结果。作为词义，还是指考虑问题既周密深入而又敏捷。孔颖达疏引郑玄：“敬事节用谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，虑深通敏谓之思。”揭示了读去声的“思”跟作“思考，考虑”讲、读平声的“思”词义上的关系。

第二个意思是对外界所作的考虑或考虑的结果，思想、想法、念头、意思等，这时候的“思”作名词。比如《诗经·唐风·蟋蟀·序》：“本其风俗，忧深思远。”《经典释文》：“思远，息嗣反。”孔颖达疏：“其忧念深，思虑远也。”又比如《元曲选·桃花女》二折：“如今桃花女甚有意思。”音释：“思，去声。”

第三个意思是因感于外界而内心哀愁，愁怨，这个意思的时候“思”是作动词。比如《诗经·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”郑笺：“器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也。”《经典释文》：“忧思，息吏反。下‘忧思’同。”尤其值得注意的是，《尔雅·释训》：“哀哀，凄凄，怀报德也。”郭璞注：“悲苦征役，思所生也。”《经典释文》：“思，息嗣反，郭音如字。”郭璞注中的“思”本是“怀念，想念”的意思，所以陆德明说“郭音如字”；但陆氏以为，据正文文义，“思”当训为愁思，所以注成息嗣反，“思所生”即为父母担忧，“所生”是作“思”的宾语。他是借郭注表达自己对经文的理解。这一例说明，读去声的“思”也可以带宾语。

回到《锦瑟》诗，根据以上分析，“一弦一柱思华年”的“思”，显然应该取第三种意义，“华年”在这里是作“思（sì）”的宾语。“思华年”也就是为“华年”的流逝而悲愁，或为“华年”的流逝而愁怨。

其实，前人早已把这个“思（sì）”训为“愁思，怨思”，只是人们没有特别留意。比如金人元好问《论诗绝句》中就说：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”他这里就是把“思华年”换成“怨华年”，将原文的“思”解为“愁思，怨思”。

这些例字都说明，我们要想将古诗文解读清楚，必须要运用汉语音变构词的一些知识进行推敲。以上内容若有不当之处，还请大家批评指正。

（本版演讲资料由中国人民大学国学院提供）（本版图片均为资料图片）

《光明日报》（ 2021年01月09日10版）

来源： 光明网-《光明日报》

姒姓：上古八大姓氏

姒(sì)姓，中国汉族姓氏，上古八大姓之一。

据史料考证，姒姓是一个有着4000多年历史的姓氏，姒姓的祖先是被世人千古传颂的中国古代治水英雄大禹。大禹也是华夏民族杰出的圣祖。陕西城固、浙江绍兴禹陵乡、萧山、温州、杭州、四川峨眉山市、峨边、云南鲁甸、上海、北京、天津、河南杞县、江苏苏州、黑龙江哈尔滨等地区均有此姓。

夏朝的国姓。春秋战国时代的姒姓诸侯国主要有缯国、杞国、越国等。姒姓的后代也有改为禹姓、费姓、辛姓、杞姓、曾姓、谭姓、相氏、鲍姓、邹姓、欧阳姓、司空姓等姓氏的。明清时期，姒氏后裔从浙江陆续迁到台湾定居。

《绍兴市志》主编研究员任桂全说，全国姓姒的，总数不过2000人，而这2000多人，又分布在全国各地，包括北京、上海、天津、黑龙江、陕西、云南等地，台湾也有姒姓的子孙。由于绝大多数姒姓都以氏自称，所以现在姒姓极少，而且主要集中在绍兴禹陵村，他们的职责历代以来主要是守护禹王陵。

著名人物有上古有鲧(崇伯)、大禹（姒文命）、夏后启、有莘氏、少康、越王勾践、齐国鲍叔牙的姓等，以及周文王之妻太姒，周幽王之后褒姒。

褒姒，周朝末代周幽王最宠爱的妃子，不爱笑，周幽王因想让褒姒发笑，在没有战乱时也点燃烽火，出演了"烽火戏诸侯"这一闹剧，承担了周朝灭亡的部分原因。

古文观止125：韩愈•进学解

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲(huì)之曰：“业精于勤，荒于嬉(xī)； 行(xìng)成于思，毁于随。

1、国子先生:韩愈自称，元和七年(812年)春，韩愈再任国子博士；唐朝时，国子监(jiàn)是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官； 2、太学:此指国子监，唐朝国子监相当于汉朝的太学，为国家最高学府和教育管理机构； 3、馆:指国子馆； 4、“业精于勤”句：学业精进来自于勤奋，学业荒废始于玩乐；德行有成需要多多思考，德行败坏则由于因循随俗；嬉：戏乐，游玩；行:德行；随：因循随俗，不加思考，缺乏严格要求。

方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇(chóng)俊良。占(zhàn)小善者率(shuài)以录，名一艺者无不庸。

1、圣贤:指圣君和贤臣，是恭维最高统治者的话； 2、治具:法令，《史记•酷吏列传》:“法令者，治之具”；毕张:全部得以实行； 3、登崇 : 举用推尊； 4、占小善者:有一点儿优点的人；占:有；率:都；录:录用； 5、名一艺者:有一技之长的人；无不庸:无不任用；庸:同“用”。

爬罗剔抉(jué)，刮垢(gòu)磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行(xìng)患不能成，无患有司之不公。”

1、爬罗剔抉:梳爬、搜罗、剔除、挑选；指努力发现，选拔人才； 2、刮垢磨光:指培养和训练人才； 3、孰云多而不扬:哪里会有贤德而没有被选用的人呢；多:作“贤”讲；扬:选用； 4、有司:指负责选拔人才的部门及其官吏。

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。

1、未既:未终； 2、笑于列:在行列中笑； 3、六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经； 4、披:翻阅；百家之编：指儒家经典以外各学派的著作；《汉书•艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”；春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”之称。

纪事者必提其要，纂(zuǎn)言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷(guǐ)，恒兀(wù)兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

1、纪事者:记事一类的著作，主要是史籍；要:纲要； 2、纂言者:以立论为主的著作；钩其玄: 把玄远幽深的理论或含义揭示出来； 3、贪多务得:是说广泛学习、务求有所收获；细大不捐:无论重大 的还是细微的都不丢弃；捐:丢失； 4、焚膏油:点亮灯烛；晷:日影；是说即夜以继日； 5、恒:长久；兀兀:辛劳勤苦的样子；穷年:终年；是说虽然疲劳还是不肯休息。

觝(dǐ)排异端，攘(rǎng)斥佛老。补苴(jū)罅(xià)漏，张皇幽眇(miǎo)。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。

1、抵排:抨击抵制；异端:不合乎儒家的学说，即下文“佛老”； 2、攘斥:排斥；佛老:佛家和道家的并称；佛家以佛陀为祖，道家以老子为祖，故称； 3、补苴:弥补；罅漏:裂缝、缺漏；指前人学说还有不够完美的地方，加以补充； 4、张皇:张大；幽渺:精深微妙之处；把深奥的道理阐发光大出来； 5、坠:失落；绪:指儒家的道统；茫茫:无有头绪的样子； 5、绍:继承； 6、“障百川”句:是说疏导百川东流人海，将倾泻的狂涛挽转过来。

沉浸醲(nóng)郁，含英咀(jǔ)华，作为文章，其书满家。上规姚姒(sì)，浑浑无涯，周诰(gào)殷盘，佶(jí)屈聱(áo)牙，

1、沉浸酿郁:借酒为喻指内容丰厚的儒家经典；醲郁:酒味醇厚； 2、含英咀华:指细细玩味、领略典籍的涵蕴与真谛；英、华:都是花的意思，此指文章中的精华； 3、规:取法；姚是舜的姓氏；姒是禹的姓氏；此指《尚书》中的《虞书》和《夏书》；浑浑无涯:指书的内容深广渊博； 4、周诰:指《尚书•周书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》等文；殷盘:指《尚书•商书》中的《盘庚》三篇； 4、佶屈聱牙:形容文词艰涩生僻、拗口难懂。

春秋谨严，左氏浮夸，易奇而法，诗正而葩(pā)。下逮(dài)庄骚，太史所录，子云相(xiàng)如，同工异曲。先生之于文，可谓闳(hóng)其中而肆其外矣。

1、春秋:《春秋》是孔子根据鲁国史官记载而整理成的史书，文笔简炼，一字之中寓有褒贬，故称谨严； 2、左氏:即(左传》，左丘明阐述《春秋》的文字，《左传》记事详尽，文辞铺张华美，故称浮夸； 3、易:即《周易》，是古代占卜凶吉的书，由八卦演变为六十四卦，每卦又有六爻，卦词取象于一切事物，变化无端，而又按阴、阳说明道理，故说奇妙而有法则可循； 4、诗:即《诗经》，三百零五篇；正:指其内容纯正，像孔子说的“思无邪”；葩:花，此指辞采华美； 5、庄骚:庄周作《庄子》，屈原作《离骚》； 6、太史:即司马迁；太史所录指《史记》；子云:是扬雄的字；相如:即司马相如；扬雄和司马相如是西汉大辞赋家；同工异曲:借音乐作喻，指以上五位作者的文章各有特色，都很工妙； 7、闳其中而肆其外:是说韩愈的文章内容宏大而形势奔放；“中”指文章内容，“外”指文章形式；闳:宏大。

少(shào)始知学，勇于敢为；长(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐(zhì)后，动辄(zhé)得咎(jiù)。暂为御史，遂窜南夷。

1、长通于方:长大后通达事理；方:此指行事的规矩法度； 2、见信、见助：被信任、被帮助；“见”在动词前表示被动； 3、跋前踬后:指进退两难；跋：踩；踬：被绊倒；语出《诗经•豳风•狼跋》；动辄得咎:常常获罪惹祸；咎:罪过； 4、窜:被贬，放逐；南夷:南方边远地区；韩愈因上疏请对关中宽徭免租获罪，由监察御史贬为阳山令(今广东阳山)。

三年博士，冗(rǒng)不见(xiàn)治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号(háo)寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁(huō)，竟死何裨(bì)。不知虑此，反教人为？”

1、三年博士:元和元年(806年)至四年(809年)，韩愈任国子监博士； 2、冗不见治:意为处在这种闲散的职位上，无以自现其治才；冗:闲散； 3、命与仇谋:意谓命运不顺，似与之相仇；取败几时:意谓屡次受到挫败； 4、头童:头发脱落；山无草木曰童；齿豁:牙齿脱落； 5、竟:终；裨:补益； 6、为:语助词，表示疑问、反诘。

先生曰：吁(xū)，子来前！夫大木为杗(máng)，细木为桷(jué)，欂(bó)栌(lú)、侏(zhū)儒(rú)，椳(wēi)、闑(miè)、扂(diàn)、楔(xiē)，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

1、吁:叹词； 2、杗:屋梁； 3、桷:屋椽子； 4、欂栌:斗拱；侏儒:梁上短木； 5、椳:门枢臼(jiù)；闑:门之中央所竖短木；扂:门闩；楔:竖在门两旁的木柱。

玉札(zhá)丹砂，赤箭青芝，牛溲(sōu)马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。

1、玉札:地榆；丹砂:朱砂； 2、赤箭:天麻；青芝:龙芝；以上四种是名贵药材； 3、牛溲:牛尿，亦说为车前草；马勃:马屁菌； 4、败鼓之皮:坏了的鼓皮；以上三种是价贱药材。

登明选公，杂进巧拙(zhuō)，纡(yū)馀(yú)为妍(yán)，卓荦(luò)为杰，校(jiào)短量(liáng)长，惟器是适者，宰相(xiàng)之方也。

1、登:提拔； 选：选用；意谓提拔人才明察，选用人才公正； 2、杂进巧拙:无论灵巧的和笨拙的人都能得到录用；杂:混杂在一起； 3、纡余:形容人有才气从容不迫；妍:美好；卓荦:超群出众；二句是说稳重谦逊的人为美好，超群出众的人为豪杰； 4、校短量长:指衡量人物的长处和短处; 5、惟器是适:凡人才都能获得合理适当的使用。

昔者孟轲(kē)好(hào)辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？

1、“孟轲好辩”四句 :孟子为了维持儒道，奋力同当时的各种异派学者进行辩论，以致辙环天下四方，在旅途中度过一生；《孟子•滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。辙:车轮痕迹； 2、“荀卿守正”四句:谓荀子在齐国被谗逃到楚国，春申君黄歇让他做兰陵令，春申君死，被废为平民，著述数万言，老死于兰陵； 3、绝、离:都是超越之意；类、伦：都是“类”的意思，指一般人； 4、优入圣域:说孟子和荀子两位大儒言论成为经典，举止行为成为准则，高超无比已进入圣人的境地。

今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要(yāo)其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁縻(mí)廪(lǐn)粟(sù)；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵(zhǒng)常途之役役，窥(kuī)陈编以。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤(yú)？

1、不由其统:指不成系统； 2、不要其中:这里指不切合要旨；要:切合；中:指合乎道理； 3、俸钱、廩粟:指俸禄；縻:耗费；廪:米仓； 4、从:跟随；徒:奴仆； 5、踵:作动词，追随；常途:指世俗之道；役役:拘谨的样子；这句是说谨小慎微地追随世俗； 6、陈编:古籍；:剽窃，抄袭；7、诛:责罚。

动而得谤(bàng)，名亦随之。投闲置散(sǎn)，乃分(fèn)之宜。若夫商财贿(huì)之有亡(wú)，计班资之崇庳(bì)，忘己量(liàng)之所称(chèn)，指前人之瑕(xiá)疵(cī)，是所谓诘(jié)匠氏之不以杙(yì)为楹(yíng)，而訾(zǐ)医师以昌阳引年，欲进其豨(xī)苓(líng)也。

1、谤:毁谤； 2、名亦随之:名誉也跟着被败坏； 3、分:名分。指安置在闲散的职位上，是分内应当的； 4、商:计较；财贿:财货，指俸禄；亡:无； 5、班资:等级资格，指官位品阶；崇庳:高低；庳同“卑”； 6、己量:自己的能力；称 :相称(chèn)； 7、诘:责问；杙:小木桩；楹:柱子；訾:非议，诋毁；昌阳:菖蒲，古人以为食之可以延寿；豨苓:猪苓，利尿药，与延年无关；这两句是说自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任用有什么问题。

《进学解》全文：

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲(huì)之曰：“业精于勤，荒于嬉(xī)； 行(xìng)成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇(chóng)俊良。占(zhàn)小善者率(shuài)以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉(jué)，刮垢(gòu)磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行(xìng)患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂(zuǎn)言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷(guǐ)，恒兀(wù)兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

觝(dǐ)排异端，攘(rǎng)斥佛老。补苴(jū)罅(xià)漏，张皇幽眇(miǎo)。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。

沉浸醲(nóng)郁，含英咀(jǔ)华，作为文章，其书满家。上规姚姒(sì)，浑浑无涯，周诰(gào)殷盘，佶(jí)屈聱(áo)牙，春秋谨严，左氏浮夸，易奇而法，诗正而葩(pā)。下逮(dài)庄骚，太史所录，子云相(xiàng)如，同工异曲。先生之于文，可谓闳(hóng)其中而肆其外矣。

少(shào)始知学，勇于敢为；长(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。

然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐(zhì)后，动辄(zhé)得咎(jiù)。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗(rǒng)不见(xiàn)治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号(háo)寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁(huō)，竟死何裨(bì)。不知虑此，反教人为？”

先生曰：吁(xū)，子来前！夫大木为杗(máng)，细木为桷(jué)，欂(bó)栌(lú)、侏(zhū)儒(rú)，椳(wēi)、闑(miè)、扂(diàn)、楔(xiē)，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札(zhá)丹砂，赤箭青芝，牛溲(sōu)马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙(zhuō)，纡(yū)馀(yú)为妍(yán)，卓荦(luò)为杰，校(jiào)短量(liáng)长，惟器是适者，宰相(xiàng)之方也。

昔者孟轲(kē)好(hào)辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？

今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要(yāo)其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁縻(mí)廪(lǐn)粟(sù)；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵(zhǒng)常途之役役，窥(kuī)陈编以。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤(yú)？动而得谤(bàng)，名亦随之。投闲置散(sǎn)，乃分(fèn)之宜。若夫商财贿(huì)之有亡(wú)，计班资之崇庳(bì)，忘己量(liàng)之所称(chèn)，指前人之瑕(xiá)疵(cī)，是所谓诘(jié)匠氏之不以杙(yì)为楹(yíng)，而訾(zǐ)医师以昌阳引年，欲进其豨(xī)苓(líng)也。

清 林云铭《韩文起》评：

《进学解》首段以进学发端，中段句句是驳，末段句句是解，前呼后应,最为绵密。其格调虽本《客难》《解嘲》《答宾戏》诸篇，但诸篇都是自疏己长，此则把自家许多伎俩，许多抑郁，尽数借他人口中说出，而自家却以平心和气处之。看来无叹老嗟卑之迹，其实叹老嗟卑之心，无有甚于此者，乃《送穷》之变体也。至其文，语语作金石声，尤不易及。

老话：“人中一条线，有子也难站”，啥意思？老祖宗智慧不可小觑

俗语文化作为陪伴了古人数千年之久的一种文化，里面所蕴藏的真理与经验都极为宝贵，乃是老祖宗们用一次又一次地失败才换来的经验。

在没有手握高科技的时代古人唯有亲身经历这一条路可走，所以也可以说是时代造就了封建文明，而俗语文化作为封建文明之中的一种形式，也始终在华夏民族心中占据一席之地。

从古至今人们都在通过从老一辈人口中传承下来的观念规避风险，这不仅是长辈对于后辈的关爱与在乎，也更加体现出华夏民族愿意奉献与付出的精神。

华夏民族的生存环境之所以会改变如此之大，其原因就在于华夏民族懂得进步与努力，封建时代亦有那个年代具备的风气，没有超前的技术与理论知识也没能阻止古人改变社会。

纵然站在现代思维的角度上来看待俗语文化会觉得有些迷信，但不可否认的是华夏民族能够辉煌数千年，关键因素在于古代几乎是万能的俗语文化。

就如同这句人中一条线，有子也难站一般，古人将自身通过数次失败得来的经验教训总结成通俗易懂的道理，并且也在世世代代传承着，

不过若要真的了解这句话，首先需要明白古时候所谓的面相学到底是何物，从字面上的意思来理解也不难看出，面相学的本质就是观察人的面孔。

农耕时代的百姓都会坚信着命运从出生便已成定数的观念，逆天改命亦或是人定胜天很多时候是不被人所认可的，古人似乎更加偏向于顺着命运而走，而不是选择与命运抗争到底。

这种情况出现的原因要取决于农耕时代的社会特性，没有高超的网络科技就等于没有飞快的信息传播速度，这种局面势必会导致社会各类群体之间的信息差太大。

道理就像是一辈子没未能走出过大山的农民永远不会明白山外世界有多么丰富一般，这并不是孰对孰错的问题，而是每个人的生存环境都有所不同。

倘若要增加往来次数就必须尝试着减小信息差，遗憾的是古代并没有这等技术，不过古人总是走在善于思考的道路上，如此棘手的现象以古人的聪慧程度也不会察觉不到。

所以思来想去古人创造出了相术，人的样貌如何乃是由天注定，让古人觉得样貌出生便符合社会对于有福之人的标准，也等于在说未来的命运不会太差。

为何古人都很是注重面相问题，明明面相是父母亲所给的东西，即便是身份高贵不容玷污的人，也要受到相术的批判。

而促使着相术以飞快之势占据大半封建社会的原因，正是源于古人坚信上苍的缘故，面容不会因后天如何改变就能够被改变，这很符合古人的世界观与价值观。

久而久之也造成了古人会做出因旁人面容，而唯恐避之不及的举动来，这同样也是一种时代风气，人中这个部分由于处在关键位置，从来都起到了承上启下的关键作用。

人中不仅占据着重要位置，更是因为人中位置是阴阳交汇处，阴阳调和在古人观念中是毕生都需要注重的大事，哪怕封建社会是男权至上女性地位低下且平素不受重视。

可是古人们仍旧坚定不移地认为阴阳若是不合，那么不论是对于男性还是女性都将是个噩耗，阴气过重的地方代表着阳刚之气的男性就会受到负面影响。

反过来同理女性也并不适合久留阳气过重的地方，故而才有了阴阳调和要恰到好处的说法，人中部位也反映着人的肾水情况如何，肾脏功能的好与坏会直接影响到人体机能的运行。

这并非是夸大其词后的危险耸听，直到现在人们的肾脏也是被重点保护的器官之一，一般来说古人认为人中赤表明本人性格过于刚正，也就是俗称的脾气火爆不懂变通与暂时退让。

拥有这样性格的人很容易误入歧途，或许被有心人稍稍挑拨后便能做出冲动之事，正所谓冲动是魔鬼会导致好人做出悔恨终生的举动。

古人们往往对于性格太烈太过清傲的人并不是很讨喜，人活于世总要学会走迂回路线，生活中条条道路通罗马也不是一条路走到黑便能成功的。

在古人眼底人中亦说明此人极易吃上官司，但这类人的特点也并不都是负面的，至少在生育方面的能力会引人刮目相看，古代生子是每个人一生中必须经历的一环。

否则就会被认作是不孝的代表，从生育角度而言人中赤也不是没有好处，然后人中曲则在某些方面又过于傲人，通常会招惹来一些不必要的羡慕与嫉妒。

比如古代故事中时常出现的采花大盗，就是典型的人中曲代表，或许生来不拘小节的他们在外人看来是离经叛道的，可是他们却更是自由张扬的表率。

遗憾的是封建文化所倡导的精神乃是以内敛为尊，再然后便是人中浅的角色，他们通常会做出一些不够阳刚偏向女气的事情来，毕竟封建时代是男性撑起了社会发展的半边天。

男人若无阳刚之气便也没有了原始的张力与吸引力，更别提后续娶妻以及振兴家族等等的人生大事了，人中上窄下宽则表明人城府极深且善用计谋。

至于人中分明算是令人极易心生好感的一种类型了，总而言之古人所想表达的观念，无非就是方方面面都要学会适可而止。

恰到好处才是华夏民族文明能够兴旺几千年的证据，不过刚则易折的道理贯穿了华夏民族发展的几千年时光，相比于过于耀眼亦或是太过懦弱，古人心中更加倾向于折中思想。

或许这便是传闻中所提及的中庸之道，不够优秀却已经竭尽所能地提升，如此便是人们心中的为人表率。

人中一条龙有子也难站说的便是子嗣问题，古人认为拥有这种人中形态的角色，后代很大可能会命途多舛。

其实抛开相术背后形成的种种原因不谈，古人以看面相来断定一个人命运如何的方式，很难说是对还是错。

因为相由心生的观念到如今仍旧适用，这就说明它还是有一定道理存在，所以对于这句话是否该继续传承下去应该交由时间来决定。

一切值得被留下来的文化都不会因岁月流逝而泯灭，好的观念经得起时间的考验，亦承受得住时代的改变与社会风气的变化。

取其精华去其糟粕才是正确的做法。