药师灌顶真言注音(药师灌顶真言注音全文及回向)

智慧资生愿（无尽资生愿）

【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】

这是智慧资生愿，也称为无尽资生愿。第三愿用我们现在的话来说，就是物质文明建设，第四大愿就是精神文明建设。我们从六个方面来讲这个第三大愿。

第三愿和第四愿称为导入大乘愿，第五愿称为得戒清净愿，所以大家可以在这个三愿的底下，标三个字就可以知道他的意思了——第三愿是讲慧，第四愿是讲定，第五愿就是讲戒，事实上就是告诉我们戒、定、慧。

前面你看药师佛已经讲了，他成佛的时候要帮助众生开显不生不灭的法身，这是第一愿，然后由法身本体要起妙用，要能够“作诸事业”，这个都是依灭谛来发的愿。这个十二大愿，我们可以用苦、集、灭、道，四谛­把它包含起来：

一、二愿是属于灭谛，依灭谛而发的愿。

三、四、五愿都是依据道谛而发的愿。我们要成就佛的法身、报身和应身，怎样才能成就呢？归根结蒂就是要修戒、定、慧三无漏学。你把这个提纲知道了，后面他的愿力详细讲的时候，就比较容易有一个完整的网络。道谛如果广泛地来说，就是佛说八万四千法门，归纳起来都是道谛；如果简略地来说，就是三十七道品；再进一步浓缩就是戒、定、慧三无漏学。

后面的六、七、八愿是缘苦谛来发的愿。

我们看第三大愿，人生存在这个世界上，要维持生命，必须要有足够的饮食、衣服、卧具、医药，要有所受用物不乏少。所以药师佛在因地发愿说：愿我未来世中得证无上菩提时，不但要使众生获得谋生的知识和做事的能力，这个是第二愿。承这个第二愿接着发过来，而且要以无量无边的广大智慧和微妙的方便，来生产多量的受用物资，令一切众生凡有所需都能够得满足，得到受用无尽，无有乏少，并且让一切众生都能够过着富足、安乐、丰衣足食的生活，绝不会让众生在物质供应上面有所乏少，发生你有我无的现象。所以这个是从第二个方面，我们来略说第三大愿的内容，是物质文明建设。

第三个方面，我们特别地来阐释“智慧方便”四个字。

“方便之自体即智慧，智慧之妙用即方便”。可以说事实上，佛，他的一切法门都可以用“智慧方便”四个字包含起来，以智慧成就法身，以方便成就色身。这个是智慧方便。

“无方便无以显智慧之深广”，你没有方便法门，那么智慧无形无相，他的深广难以显发出来；“无智慧无以起方便之巧妙”，要有非常好的善巧方便，让众生很容易地就能够学会技能，就能够生活便利，这个是需要，他里面是有内在的智慧在支持，所以“无智慧无以起方便之巧妙”。

“智慧方便”，就是佛陀十种尊号里面的“正遍知”，正知就是智慧，遍知就是方便。

所以我们看这个愿力，就可以看到如来的十种尊号怎么成就的：第一大愿是成就十种尊号里面的“如来”，开显法身；第二大愿是成就十种尊号里面的“应供”，由体而起用，所以“作诸事业”，应受九法界众生的供养；第三大愿就是成就“正遍知”，就是“智慧方便”。

《瑜伽师地论》上面说：“菩萨学法，当于五明处求”。《瑜伽师地论》，梵文的说法就是瑜伽师，就是与法相应的修行者；他修行的次第称为“地论”，是弥勒菩萨的开示，就说内明、声明、工巧明、医方明、因明，这个菩萨的五明之学。我们要知道，内明是佛学，是开显智慧的；其它的声明、医方明、工巧明、因明，这个四明其实都是属于方便，都是济世利人的方便妙用。

第四个方面，智慧和方便是一体的，智慧圆明，一定能够起方便妙用，来随机说法。方便妙用，一定要以智慧为本体，否则就是有用，而不是妙用；方便里面缺少智慧，它可以有用，但不是妙用。这种智慧是指解脱的大智慧。好像我们今天科学很昌明，在衣、食、住、行上面所享受的种种的物质都很丰富、很便利，但是我们内心之中并不快乐。­因为这些方便之中缺少真实智慧，所以越方便就越刺激人的欲望，人类就更加起贪瞋痴的争夺，世界的不太平就由此而起。所以我们学习药师佛的大智慧，学习有利于一切众生幸福安康的种种的技能来造福大众，好像世间的贤人也说：“谋利当谋天下利，求名当求万世名。”

如果我们内在有智慧，­外显为方便，这样子来利益众生是最适合的方法。并且要能够广泛地学菩萨五明之学，永远都不知足。做人要知足，做事要知不足，学习要不知足，这三个方面做到，就能够实践药师佛的第三大愿，才能够帮助众生解除因为物质缺乏而引起的痛苦和罪恶，在满足无量众生外在物质生活丰富的需求这个同时，又能够巧妙地开显众生内在的智慧。

第五个方面，药师戴季陶他们的发愿文就说：“第三遵行世尊本愿，广行四摄，勤修六度，使一切人民自他方便，万事咸宜。世尊第三本愿，如实成就。”戴季陶他们在宝华山建药师法造的十二大愿，跟我们现在都还是比较相应，比较实用的。

第六个方面，药师法门里面讲了八大方便：

第一个是闻名脱离三恶趣苦。能够闻药师琉璃光如来的名号，如法修行，能够永不历三恶道苦。因为内心不起贪、瞋、痴，因为药师法门本来就是圆满我们外在的一切世间的求愿，而又能够开显我们的智慧，所以内心不起贪、瞋、痴，自然就永不历三恶道苦了。

第二种方便是闻名脱离魔的干扰。好像我们昨天所说的患癌症的人，他体内有一种叫做堆惕鬼，修药师法门就能够排除鬼神的干扰，病就容易好。

第三种方便是闻名解脱众苦，乃至成就菩提。

第四种方便是闻名离种种的恶缘，能够转恶缘为善缘。

修药师法门就能够四缘成就，所以修行容易圆满。首先是亲因缘，开显本具的佛性；然后是所缘缘，我们的目标是圆满成佛；等无间缘就是，因为修药师法门很方便，她能够等无间，能够不间断，能够精进，因为她就在我们的呼吸、饮食和睡眠之中来修，我们的呼吸是不会断的，所以我们修行药师法门也不会断，所以非常方便，在生活中间修，所以能够连续不断，并且人离不开现实生活，离不开饮食、呼吸、睡眠，就在此地来成就等无间缘；并且能够成就增上缘，修药师法门，外在的资生物质容易得到，容易圆满，世间的求愿容易成功，所以顺缘、增上缘也能具足。成就四缘，所以我们解脱的心法容易成就。

第五种方便是，闻名将来往生极乐世界。我们后面的经文里面有讲到，八大菩萨来接引。

第六种方便是，闻名，如有犯戒，戒体还得清净。这个愿力里面就讲到了，第五大愿里面就是得戒清净愿。

第七种方便是闻名不会遭遇意外的死亡，不会横死。经里面有讲到说九种横死，我们修药师法门都能够免离，不会做短命鬼，一切的病苦都可以消除。

第八种方便就是陀罗尼法。在《药师七佛经》里面有讲到五个咒，我们本经就讲了一个药师灌顶真言。

这是我们从六个方面来讲第三大愿。

依如：知“字”的故事，就写的非常开心

恩师说，出家人自古以来就是抄录行者，没有印刷术之前，一切经典都需要抄录，不管字写的好坏，能誊抄下来，让人看懂就可以了……恩师说，他自幼在尘公和朴老、启老的教导下，开始习写，因为自幼恩师眼睛有疾病，临帖及习小字非常困难，但恩师还是客服困难坚持了下来，几十年没有临写过二王及其他大家之作，仅按朴老言教临摹佛门人边大师、彦琮大师、法悔大师、怀仁大师、慧琳大师、智永大师、宁祥大师、行观大师、伪合大师等古德之作。大师们不见得都是书法家，但他们所书之作的故事及益利难以言表。

恩师临“行观大师”四尺四开的“轮着我多一点福了”

真言历代祖师口传心授，说当时行观大师在洛阳给士大夫等讲述尊胜陀罗尼，总见一位官人无精打采，多日听讲，总坐在大师右前方，也就是正西方兑宫格内，一日，大师课毕，将其留下，走起一看，大师一惊，曰“如此面相，达官贵胄之福……”官人苦笑道“大师也是庸俗之人，并非传之荣名……”大师说“何出此言……”官人言“我非官家，仅一个落魄书生、得好友平章士怜悯让我来亲近，没想到师如此俗誉，吾今日始不再亲近，不再聆听……”说罢就要离去，大师拦住其退路说到“汝之事师岂能不晓，汝往昔福薄业厚，岂能尽如人意？不生忏悔，反生懊恼，又不尊人人，岂能幸福？……”官人听罢连连惭愧，大师言“师与汝缘深，仅教你书写一字，汝常念之、悬之……”言罢，高呼“南无善安乐仏”，然后一气呵成。巧的是提笔就有一点墨落在纸上，书完，此“墨”点恰好在梵文“芏”字右下方，大师开怀大笑，言“汝自今日再无不容易，轮汝多一点福了……”此作品官人依照大师所云，次年高中官拜刺史，一生安享荣华。

恩师临伪合大师二尺“我做真龙、吟唱自在，财亦自在、才也自在，一切自在。”

此作品书写完毕后，需要在作品背面，用新毛笔，蘸空墨认真竖版书写384字财功德仏世自在大陀罗尼。

恩师临写慧琳大师四尺四开“宝荷”

此作品书写完毕后，需要在作品背面，用新毛笔，蘸空墨认真竖版书写415字的“大悲心陀罗尼”。慧琳大师云，年满十周岁未满十八岁青少年开智精进之法，也是书吏、税官、衙役、狱卒、捕头安全、智慧之法。

恩师临人边大师的四尺四开残笔“龙荷”

此作品书写完毕后，需要在作品背面，用新毛笔，蘸空墨认真竖版书写49字的“药师灌顶真言”。“龙荷”当家者的主运之法，人之共用之作。

恩师临法悔大师的“轮着我有福，福长长久久了”

作品中“王+巴”这个字，其实是“峇”字，是武则天诸多造字之一。“巴”古代传说中的一种大蛇，武则天寓意为“自己是唐王之妻上位，以大蛇之王”能震慑一切违缘和魑魅魍魉、鬼怪邪灵、贫苦羸弱。

此副作品有十二个“丨”，以次读音为“徒衮徒衮徒衮徒……徒……徒……衮……衮……衮”。在汉字中“丨”有shù、yī、gǔn、tuì四个读音，在梵文中又多了一个“tǔ”的读音。