周易的作者是谁(周易的作者是谁啊?伏羲)

《易经》是什么？作者是谁？创作何时？有何作用？

提到《易经》，很多人会有神秘感，因此，《易经》也很容易被一些机构和个人拿来骗人谋利，这也是为何平台会限流推荐《易经》知识的原因之一吧。

《易经》是四书五经之一，也是“诗书礼易春秋”五经中最古老的经典，被称为“群经之首，大道之源”。

《易经》作者是谁？产生于何时？最初用来干什么？

种种疑问，甚是难考，但剥茧抽丝，草蛇灰线，我们还是能通过古籍和传说来理清《易经》的大体脉络。

《周礼‧春官‧大卜》记载：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。

《三字经》说：有连山，有归藏 ，有周易，三易详。

可见《易经》并非一本，而是至少三本，分别是炎帝（烈山氏）《连山易》，黄帝《归藏易》，以及今天我们能读到的《周易》。

《易经》既然并非一本，那么作者也不可能是一人，即使是《周易》，也并非一人所作。

《周易》由《卦名》、《卦序》、《卦辞》、《爻辞》、《易传》五部分组成，而《易传》又分为《象传》上下、《彖传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等10篇，合称《十翼》。

周文王姬昌通过演绎伏羲氏的八卦，而形成了符合周族治国理政理念的64卦体系，后世称为《易经》；

文王的儿子周公旦在此基础上创作了《卦辞》，每卦六爻；

传说周宣王时的史官史籀给每一卦的每一爻创作了《爻辞》；

孔子晚年喜《易》，韦编三绝，与其弟子创作了读《易》心得笔记《易传》，又称《十翼》。

所以《易》更三圣，世历三古，“三”代表众多，不仅只是伏羲、周文王和孔子。

我们把《易经》的作者群体脉络理顺了，就能得出《易经》产生的年代，最早与《易经》有关的人物是伏羲氏。

司马迁在《史记·太史公自序》中说：

“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”

可见，伏羲是《易经》体系核心“八卦”的创作者，但不能等同于伏羲创作了《易经》。

最早的《易经》是《连山》，根据传说《连山》是盘古开天地后第一代君主“天皇氏”所创，而天皇到底是谁？

“三皇五帝”中的“三皇”有天皇、地皇、人皇、泰皇等说法，历代典籍对“天皇”是谁的记载也是有争议的，所以司马迁在《史记》里也未说明，只是以《五帝本纪》为开篇。

即使《连山》的作者是伏羲，这个创作年代目前也是无从可考，但可以确定，最早的《易经》体系是“图”或是“卦象”，应该早于人类文字的产生年代。

河南舞阳贾湖遗址出土的“贾湖刻符”，被认为是目前中国最早的文字，距今9000-7800年，我们可以想象《易经》的产生年代。

孔子晚年喜欢研究《易》，经常手不释卷，韦编三绝，他说，“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”

孔子总结了《易经》的四大作用，分别是“象、数、理、占”。具体内容我们后文专述。

（作者：一堂国学 中国民俗学会会员 山东省民俗学会会员）

周易的秘密：周文王写了七年，孔子二十年没懂，余秋雨三个月顿悟

成汤是殷商家族第十四代佼佼者。他带领族人征伐了二十二个国家，从而奠定了殷商部落在整个天下的地位，然后带着这些部落与当时的天下领袖夏桀进行了决战，将夏桀战胜，流放到鸣条，建立了殷商王朝。

商代是个方国林立的时代，国家的外部表现形式为方国联盟。商代的方国在殷墟甲骨文中称为“某方”、“多方”、“邦方”等等，方国首领的称谓有“候”、“伯”、“邦伯”、“任”、“田”等。这些方国多由各部族独立发展演变而来，与商王国缺乏内在联系，因而具有很强的独立性。诸方国与商王国的关系错综复杂，有的始终为敌，有的或降或叛，有的长期结盟。商朝并不是大一统的国家，而是一个以商王国为主体的松散联盟，商王国与诸方国并非中央王朝与地方的关系，而是国与国之间的关系。

商王对于其他方国首领而言，具有盟主的性质。商帝权力的大小取决于商王国势力的兴衰。只有在政治和经济实力雄厚之时，商王国才得以凌驾于诸方国之上，形同中央王国，商帝才能以诸侯之长和盟主的身份对外行使王权，以命令的口吻支使​方国首领。这种命令称为“呼”或“令”等。殷墟卜辞中有许多商王“呼”“令”某​候​、某伯的记载，说明商王对这些方国有一定的支配权。西方最强的周在名义上也承认商王为天下之共主。

周人是来自西方夷狄之地的一个小部落，以耕种农作物为生，这一生活习性让他的部族成员以及周边的夷狄部落能够安定生活，毕竟农业的稳定性和农作物能够储藏这一特点让他们可以稳定生存，这是有别于狩猎、游牧和商业的氏族部落所不能够达到的。然而农业最需要的就是稳定，但是周边部落却不断袭扰，使得周部落也不得不内迁，最后搬到岐山这个地方安定下来。周人学习中原的习俗，建筑城池宫室，设立五官有司。西周的始祖名曰弃，图腾为飞鸟。

周人在商武丁时，被武丁妻子妇好带领各方诸侯征服，遂臣服于商，接受商人的封爵，执行商人的命令，尊崇商人的祭祀。殷墟出土的甲骨文卜辞多有武丁时“令某族伐周”、“命周​候​”、“令周”的记载，但是周并非殷商的内服诸侯，而是方伯。内服诸侯多为殷商盟友，而方伯多为殷商敌人。因此商王武乙曾亲征周人，却死于其间。史书记载“武乙猎于河渭之间，暴雷震死”。

武丁死后，​殷​日衰，周人大举兴兵，统一周边地区，逐渐东侵，而商人不能制。商人遂采取“和亲”政策，将皇族女性嫁给季历为妻，生子姬昌。季历在前往殷商朝拜时被帝乙之父文丁拘禁而死。帝乙又将其妹嫁给姬昌。

西周到了姬昌这一代，国力日渐强盛。他遵从祖上的律法，尊老爱幼，礼贤下士，每天不吃中午饭招纳天下有用之才，还设立了养老院，积德行善。《史书》为何频频对西伯侯“善养老”这一举动给予赞誉之语，概因那时的部族多以游猎为生，而游猎部族奉行丛林原则，其重要特性之一为“贵少壮而贱老弱”。

“养老”这一措施只有在农耕文明极大发展、物质产品较为丰富的地区才能够施行起来，因此能够“养老”在当时是非常值得大书特书一笔的。正是这一举动引起了已经再次确立诸侯权威的殷纣王（帝乙之子）警惕，他听从了一位名叫崇侯虎的诸侯建议，将西伯侯囚禁。之后的事实确证了纣王这一警惕的必要性：西周克商的得力人物姜尚，就是风闻西伯侯“善养老”而不远千里前来投奔的。

​姬昌被殷纣王关在大牢，生死未知，遂想卜一卜自己的命运，卜筮的理论基础便是《易经》。《易经》分为《归藏经》和《连山经》。《归藏》意即万物皆归藏于地，《连山》意即万物如山之出云，连绵不绝。

​易​的本意就是蜥蜴，易通蜴。《说文解字》：蜥易，守宫也，象形。蜥蜴又叫“变色龙”，能够随着环境的变化而变化出各种不同的体色。

《说文解字》又说，“其在泽中者谓之​易​蜴”。​泽​就是水中，水中的蜥蜴就是鳄鱼，也就是蛟龙。鳄鱼也非常善于伪装，整个身子藏在水里，从水面上看宛如一段枯木，极具迷惑性。

三国时曹操刘备青梅煮酒，曹操对龙有一段绝佳描述：龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。

龙的最大特点便是“乘时变化”。所以​易​就是变的意思，《易经》就是关于“变化”的学问。

姬昌研究了七年《易经》，悟出八个卦象，后世称为周易八卦。

需要大家特别注意的一点是，文王演绎八卦是在大牢中进行的，他的一举一动都受到殷纣王密切关注。纣王是个绝顶聪明的人，他口才很好，能清楚敏捷地说明任何问题。他学习能力很强，对于新生事物的接受能力相当强，异于常人。他武功也很高，可以空手格毙猛兽。他觉得所有下属都不如他，他是天纵奇才。

因此，姬昌的《周易》八卦从某种意义上来说，便是他对殷纣王的“保证书和效忠书”。他演绎八卦，绝非没事闲着玩，他的父亲季历就是被纣王祖父文丁关在大牢凄惨死去，据一些历史学家考证，很可能被殷人杀死祭天了。就在姬昌坐牢期间，他的长子伯邑考，西周候位法定继承人，也被纣王召入朝歌，杀死炖成肉汤，还端了一碗给姬昌喝，姬昌毫无悲戚之情，不动声色一饮而尽，还​吧唧吧唧​嘴说，挺好吃。

所以，文王演周​易​，主要目的便是让自己能够逃出生天，不要步父亲和长子的后尘。著名历史学家傅斯年曾说，“武王狠诈，文王有算计”。《周易》，便是周文王的一本“算计之书”。

我们试举两卦。

第一卦，乾卦。乾为天，刚健中正，象征德才两全的君子，表明兴盛强健，根据万物变通的道理，教导人们要遵守天道。

乾，元，亨，利，贞。

元，​始​也；亨，通也；利，和也；贞，正也。姬昌开门见山，向殷纣王表白，自己从一开始就没有反叛商朝的想法，所做的一切都是为了效忠朝廷，周国和商国是和平共处的国家，自己是个正直和顺的人。

初九：潜龙勿用。

潜龙就是潜藏在水中的鳄鱼，也就是上文说得易​蜴​。这句话是说，自己只是一条潜藏在水中的龙，没有任何非分之想。

九二：见龙在田，利见大人。

此处的大人，就是殷商朝中的权贵。纣王被关起来以后，姜子牙和散宜生积极奔走，要把他“捞”出来。姬昌也在狱中想着怎么跟这些大人们搞好关系，让他们给自己跟纣王说好话，从而打消纣王猜忌。后来他就是被这些朝中“大人”向纣王进言放出来的，其中就有纣王的哥哥微子启，纣王的叔叔比干。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

姬昌跟“大人”们接上关系的时候，正是纣王下决心要不要放他的时候，此时的一举一动都要加倍小心，一言一行都要格外注意，绝不能犯任何一点细微的错误。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

九四：或跃在渊，无咎。

大人们在外面进展比较顺利，自己可以稍微有一些积极动作了。

九五：飞龙在天，利见大人。

这里的大人，毫无疑问便是殷纣王。经过多方奔走，纣王看姬昌确实没有反叛之心，决定亲自召见，最后看看他的表现。姬昌跟纣王表示了周国“虽然三分天下有其二，但是仍然臣服于商”，绝不反叛的决心，纣王很高兴。

上九：亢龙有悔。

这句话很多人都理解错了。这是纣王转变态度之后，周文王向纣王表示臣服的卑微态度。亢字象形为人两腿之间加着桎（古代撑在两脚之间的刑具），乃是“桎”的初文。亢龙有悔，意即我这条被关在牢房里的蛟龙对过去的错误表示非常沉痛的忏悔，我错了，我回去一定痛改前非。

姬昌被族人以“美女奇物善马”保释出狱后，回到周国，大气不敢出，督建了一座玉门，玉门旁建了一座灵台，选取一些女童，每天撞钟击鼓，忏悔自己的过失。当然了，这是姬昌专门做给纣王看的，让纣王放心，“以待纣之失”。

还有一卦：归妹。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。

帝乙就是殷纣王父亲，帝乙的妹妹，便是周文王的偏室（周武王的母亲），此时已经去世。归妹，便是帝乙把妹妹嫁给姬昌。其君之袂不如其娣之袂良，意思是说，姬昌正室的衣服没有偏室的衣服穿得漂亮好看。月几望，吉。就是说，花好月圆之夜，我们在良辰吉日结婚了。

《诗经·大明》忠实记录了这段婚姻之隆重：天监在下，有命​既​集。文王初载，天作之合。在​洽​之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之​妹​。文定厥​祥​，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

这段话是说：上帝在天明察人世间，文王身上天命集中现。就在他还年轻的时候，皇天给他缔结好姻缘。文王迎亲​洽​水北，就在渭水河岸边。文王筹备婚礼喜洋洋，殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘，长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥，文王亲迎来到渭水旁。造船相连作桥渡河去，婚礼隆重显得很荣光。

姬昌为啥要在卦辞中说自己娶媳妇的事？毫无疑问也是写给纣王看的。文王​意思​，我当年娶你姑姑时候何其风光，我的正妻衣服都没你姑姑衣服穿得好看，我们周国对殷商一直是非常忠顺的啊。现在周国的继承人，便是你姑姑的亲儿子姬发，你还有什么不放心的呢。（伯邑考是姬昌正妻所生，也就是嫡出，武王是庶出。伯邑考死后，武王方才自立为继承人。）

云云等等，不一而足。

因此要想读懂《周易》，关键注意两点。第一，本书第一个读者便是殷纣王，周文王是写给殷纣王看的。第二，书中写了很多商国和周国的历史，需要深度揣摩。《周易》作为五经之首，它首先是本历史书，《诗经》《尚书》《礼经》《春秋》，都是历史书，《易经》也不例外。搞不懂那个时候的历史，无异缘木求鱼。

《周​易​》成书一千年后，身为殷商后裔的孔子研读了这本书。孔子说，吾五十始学易。孔老师在五十岁知天命之年，方才开始研究《周易》，整整研究了二十年，直到七十岁，眼看去日无多，也没有弄明白，喟然叹息道，​假​吾数年，可以言​易​矣。如果上天能够再给我几年时间的话，我就可以跟大家讲讲这本书了。可惜仅仅过了三年，孔老师便撒手人寰，他的易学研究终于没有流传下来。

虽然他的易学研究没有流传下来，但是他的事迹流传了下来。司马迁在《仲尼弟子列传》中讲了一个故事。

孔子逝世以后，学生们都很怀念他。弟子有若长得很像孔子，学生们于是共同拥戴他当老师，就像当年侍奉孔子一样对待他。

有一天，学生进来问：从前先生正要出行，就叫同学们带好雨具，不久果真下起雨来。同学们请教，先生怎么知道天要下雨呢？先生回答：《诗经》里不是说了吗，月亮依附于毕星位子上，接着就会下雨，昨天夜里月亮不是宿在毕星位子上吗？但是昨天晚上月亮也宿在毕星位子上，却没有下雨，你说咋回事呢？

商瞿年纪大了还没有儿子，他的母亲要替他另外娶妻。孔子派他到齐国去，商瞿母亲请求不要派，孔子说，不要担忧，商瞿四十岁以后会有五个男孩。事后果然应验。请问先生当年怎么能够预先知道商瞿四十岁以后会有五个男孩呢？

有若沉默良久，无言以对。学生们站起来说：有若先生，你还是躲开这儿吧，这个位子不是您能坐的啊。

其实孔子能够算出老天下雨还是不下，商瞿有子还是无子，就是多年潜心研究《周易》的结果。

​​​孔子之后两千五百年，年近古稀的著名文化大师余秋雨先生也潜心研读了《周易》。己亥年冬到庚子年春，全民居家防疫，窗外的道路天天阒静无人。这让他在古典的日子中，遥想到了更古典的年月。

他说：我在学理上已频频出入先秦的丛林，就连非常艰深的老子、孔子、庄子、屈原都进行了译释，那么，还有哪一座先秦的山岗有待于再度攀援呢？答案是《周易》。它一直被人们称为“群经之首”，是一座名分极高的神秘山岗。攀援这一座山岗，要非常安静，而且，是长时间不受骚扰得安静。全民居家防疫，提供了这种机会。我的这次攀援，态度极为虔诚。

他说：首先要明白一个简单的事实，即《周易》起自于占卜。上古时代的祖先在艰难生存中相信，世事的凶吉祸福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探问。他们的惯用方法，是先提出一个问题，然后在龟甲和兽骨上钻孔，再用火烧，从烧出的裂纹中来判断答案。有时，也会在一把蓍草中抽捏转换，来寻找答案。这一些做法，就叫占卜。

初一看，这种方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的资料积累越多，渐渐看出了某种规律。很像现代的概率论和大数据，在没有逻辑的一大堆行为因果的组合中，出现了大逻辑，发现了一些出乎意料的神奇秘密。原因还没有找到，理由还没有呈现，事实却神秘地重复了。重复概率愈高，愈引起人们重视，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也应该面对大数据慢慢捉摸，构建起一整套特殊的学理模式。

他如是阐释乾卦：乾卦，象征着天，意指着“健”。《周易》把“天”作为首项命题推出，意味着整体格局的宏大、开阔、刚健。正是“天”，包容了春、夏、秋、冬，运行不息，变化无穷，构建起世间的勃勃生气。《周易》以此开局，格局高畅，也可体现中国文化的初醒之气。

乾卦的中心含义，是“元、亨、利、贞”四字，被称为“四德”。我经过反复比对和长期思考，决定把“元、亨、利、贞”四字概括成四种高贵的特性：元——开创性；亨——通畅性；利——有益性；贞——可续性。

有此四性，也就有了我所理解的“天”，我所理解的“健”。世间万物，很难辨识优劣，但《周易》一开头就告诉我们，只要具有了开创性、通畅性、有益性、可续性，那就是生机所在，希望所在，前途所在。

需要注意的是，这四性，在很多情况下往往不能并存共济。有创新，却不能普及；普及了，却未必有益；即便这三项都有了，却又不能坚守延续。也就是说，有“元”，未必“亨”；有了“元”、“亨”，却未必“利”、“贞”。要四项皆备，才符合《周易》的标准。

为此，我总是提醒一切试图深入《周易》堂奥的朋友，不妨先在门厅里多停留一些时间，把“元、亨、利、贞”这四个字记住。

乾卦在这四个字后，出现了以卦爻数位“初九”引出的正文：“潜龙勿用”。“龙”，在乾卦中显目地出现，是刚健之体、天地之气、君子之德的象征。唐代李鼎祚在《周易集解》中引用沈驎士的话说：“称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。”

龙本是神话中的神奇动物，拿它来象征，主要不是象征其至高至尊，而是象征它灵活多变的运动状态。沈驎士说得好，龙之为龙，是能飞能潜，能升能降，能行能藏。因此，“潜”，并非它的无奈状态，而是它的基本生态。“勿用”，是指勿显摆、勿逞才、勿施展、勿闹腾。何时施展，要看时机。乾卦中这一则的爻位是“初九”，意味着时机未到，应保持住隐潜状态。这既是警示，更是揭示了龙的一大特性。

君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；或跃在渊，无咎。余秋雨译述为：君子整天刚健自强，到了晚上却能谨慎自惕，那样，即使遇到危难也能避过灾祸；他们既可以腾跃在上，又可以下沉在渊，因此能避过灾祸。

云云等等，不一而足。

​​​余秋雨先生对《周易》的理解当然也是一家之言，但他“解决了当代人读周易的大痛点：难懂；提炼了当代人读周易的大价值：应变”。用现代观念教你把握《周易》的核心价值：认知方法，多元主义，理想人格，等等。

只有懂得变化之道，才能从容应对未来。

这本《周易简释》适合零基础的读者阅读，用广为读者喜爱的余式散文娓娓道来，提升读者思维，锤炼读者德行，更有余秋雨先生行云流水的亲笔行书抄录，烫金精装，实为阅读收藏赠人之佳品，喜欢的朋友赶紧入手一本看看吧，点击下方链接即可直接购买。

《易经》是什么？作者是谁？创作何时？有何作用？

提到《易经》，很多人会有神秘感，因此，《易经》也很容易被一些机构和个人拿来骗人谋利，这也是为何平台会限流推荐《易经》知识的原因之一吧。

《易经》是四书五经之一，也是“诗书礼易春秋”五经中最古老的经典，被称为“群经之首，大道之源”。

《易经》作者是谁？产生于何时？最初用来干什么？

种种疑问，甚是难考，但剥茧抽丝，草蛇灰线，我们还是能通过古籍和传说来理清《易经》的大体脉络。

《周礼‧春官‧大卜》记载：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。

《三字经》说：有连山，有归藏 ，有周易，三易详。

可见《易经》并非一本，而是至少三本，分别是炎帝（烈山氏）《连山易》，黄帝《归藏易》，以及今天我们能读到的《周易》。

《易经》既然并非一本，那么作者也不可能是一人，即使是《周易》，也并非一人所作。

《周易》由《卦名》、《卦序》、《卦辞》、《爻辞》、《易传》五部分组成，而《易传》又分为《象传》上下、《彖传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等10篇，合称《十翼》。

周文王姬昌通过演绎伏羲氏的八卦，而形成了符合周族治国理政理念的64卦体系，后世称为《易经》；

文王的儿子周公旦在此基础上创作了《卦辞》，每卦六爻；

传说周宣王时的史官史籀给每一卦的每一爻创作了《爻辞》；

孔子晚年喜《易》，韦编三绝，与其弟子创作了读《易》心得笔记《易传》，又称《十翼》。

所以《易》更三圣，世历三古，“三”代表众多，不仅只是伏羲、周文王和孔子。

我们把《易经》的作者群体脉络理顺了，就能得出《易经》产生的年代，最早与《易经》有关的人物是伏羲氏。

司马迁在《史记·太史公自序》中说：

“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”

可见，伏羲是《易经》体系核心“八卦”的创作者，但不能等同于伏羲创作了《易经》。

最早的《易经》是《连山》，根据传说《连山》是盘古开天地后第一代君主“天皇氏”所创，而天皇到底是谁？

“三皇五帝”中的“三皇”有天皇、地皇、人皇、泰皇等说法，历代典籍对“天皇”是谁的记载也是有争议的，所以司马迁在《史记》里也未说明，只是以《五帝本纪》为开篇。

即使《连山》的作者是伏羲，这个创作年代目前也是无从可考，但可以确定，最早的《易经》体系是“图”或是“卦象”，应该早于人类文字的产生年代。

河南舞阳贾湖遗址出土的“贾湖刻符”，被认为是目前中国最早的文字，距今9000-7800年，我们可以想象《易经》的产生年代。

孔子晚年喜欢研究《易》，经常手不释卷，韦编三绝，他说，“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”

孔子总结了《易经》的四大作用，分别是“象、数、理、占”。具体内容我们后文专述。

（作者：一堂国学 中国民俗学会会员 山东省民俗学会会员）

《周易》的作者、创作年代、核心思想以及写作目的略述

真正读懂一部书，至少要搞清楚几个基本问题：

谁写的？

什么时候写的？

为什么写的？

写的什么内容？

怎么写的？

这些问题，实际上决定了一部书的时代背景，思想背景，文化背景。

遗憾的是，两千多年来，解读《周易》的人无数，但是几乎没有一个人回答过这些问题。

如果有，他们的答案也都是错的。

不信？看标准答案。

《周易》本经的作者，不是传说中的周文王，而是子思。

子思，孔子嫡孙。

子思对文王之德推崇备至，最先提出了文王演周易的说法。

子思把文王称为《周易》的作者，和战国时期动辄托名周公、黄帝和尧舜等古圣先王的风气有关。

子思不仅创作了《周易》本经，《大象》、《文言》、《彖》等一部分重要的易传也是出自子思本人或者其门人弟子。

记载了孔子言行的《论语》，同样也是子思所作。孔子读《周易》的说法，源头就是子思。

子思一生，长寿高产，著述等身。

子思写《周易》的时间，约在西元前435年到前410年之间，战国前期。

子思大约生于周敬王三十七年（公元前483年），鲁穆公（前410―前377年在位）死时仍然在世，至少活了一百多岁。

孔子晚年，子思在侧。

孔子曾在宋国得到易书《坤乾》，在鲁国得见据说周公所作的《易象》，晚年对易学发生兴趣，并从此时开始研究“性与天道”的问题。

孔子（前551—前479年）死后两年，子思十七岁（前467年）作《中庸》，记录孔子的性命之学。此时《中庸》里面已经有了《周易》的写作大纲。

郭店楚简中的《性自命出》，同样也是子思整理的孔子晚年性命之学。

孔子死后，子思师从曾子。曾子（前505年－前435年）死后，子思作《论语》，整理孔子及曾子等人言行。

子思所作的《缁衣》，写作时间应该与《论语》时间相近，同样也记录了孔子的言论。《论语》和战国楚简《缁衣》里面还没有孔子读《周易》的记录，今本中已经出现，可知《周易》的写作时间应该晚于《论语》和《缁衣》。

子思写的《五行》，后来被孟子所推崇，被荀子所批评。《五行》中的仁礼义智四德，就是《周易》开篇的“元亨利贞”四德，可知《周易》与《五行》年代相仿。

元前410年即位的鲁穆公曾经见子思，并当面怀疑子思著作中那些孔子的言论是子思自己说的。

这个时候子思已经73岁，《周易》应该已经完成。

子思写《周易》，是为了弘扬孔子晚年的性命之学。

《孔丛子》里面记载了晚年孔子与子思的一段对话：

夫子闲居，喟然而叹。子思再拜请曰：“意子孙不修，将忝祖乎？羡尧、舜之道，恨不及乎？”夫子曰：“尔孺子安知吾志？”子思对曰：“伋于进膳，亟闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。”夫子忻然笑曰：“然乎，吾无忧矣。世不废业，其克昌乎！”

可见子思是从小就立志要继承和弘扬孔子之道。

《论语》、《中庸》和《周易》等作品，都是出于同样的写作目的。

而且，《周易》一书，重点是要宣扬孔子的“性与天道”。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

性与天道的学说，是孔子晚年才成熟，所以连子贡等孔子高足都不曾听过，倒是子思从小陪着孔子，十七岁时写的《中庸》一开篇就是夫子从未和子贡提过的天道和性命。

天命之谓性，率性之谓道 修道之谓教。—子思《中庸》

易传《说卦》也说：

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理也。

帛书易传《系辞》更是明确地说：

八卦以象告也，教顺以《论语》。

明确指出《论语》和《周易》的写作目的一样，都是要宣扬孔子的性命之教。

《周易》近五千言，总结起来只需一个字：“孚”。

“孚”之德，始于文王。

仪刑文王，万邦作孚。—《大雅》

文王临终，就以“孚”为训，作《孚训》。

历代周王，也都以孚为性命之学的最高德行。

永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。

所以子思在《周易》里也说：

有孚惠我德。—《益》

子思称文王作《周易》，实际上是把《周易》的核心思想“孚”归功于文王。

孚者，诚也。

诚，就是子思在《中庸》里反复强调的天人之道，性命之理。

诚者，天之道，诚之者，人之道。—子思

由于子思写《中庸》的时候只有十七岁，离孔子去世只有两年，我们只能认为，《中庸》里“诚”的理论必然是来自于孔子晚年所言的“性与天道”。

子思写《周易》，只不过是把《中庸》里的“诚”换成了文王的“孚”。

那么，子思写《周易》，是如何下笔？

一句话：“观象系辞”。

观易卦之象，写性命之理。

易卦诞生于遥远的上古时代，与天象和历数密切相关，因此具有浓厚的象数思想。

但是在子思之前的几千年里，这些卦的象数都主要被用于占筮吉凶。

直到子思死后两千多年的今天，绝大多数的人都还在用易卦来占断吉凶。

子思却从易卦这个历史悠久的象数体系中看到了更美好的可能。

就是用易卦的象数来阐述孔子的“性与天道”。

天道，天行也。子思在《周易》的开篇第一卦，就是取象于“天行”。

《建》，就是这个卦的卦名。

北斗的斗建，居于天心正中，正是天行的象征。

斗建居中运转，周而复始，指引着东宫青龙飞天潜渊。

就仿佛心中的诚孚之德，指引着君子修习成为大人的性命之道。

如此形象，如此精彩，如此深刻。

《周易》是如此伟大而经典的著作。