形容快乐的字(形容快乐的字取名)

五年级孩子的字

我孩子上五年级，字写成这样，还能救吗？

和孩子一起，每天背首诗：122《夜书所见》

站在诗人的视角，还原诗歌的画面

《夜书所见》

宋·叶绍翁

萧萧梧叶送寒声，

江上秋风动客情。

知有儿童挑促织，

夜深篱落一灯明。

此诗如何理解着记忆呢？

作品创作背景：

《夜书所见》是南宋诗人叶绍翁创作的诗。节候迁移，景物变换，最容易引起旅人的乡愁。《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。

全文通篇翻译：

瑟瑟的秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上吹来秋风，使出门在外的我不禁思念起自己的家乡。家中几个小孩还在兴致勃勃地斗蟋蟀呢！夜深人静了还亮着灯不肯睡眠。

关键词语注释：

萧萧：风声。

客情：旅客思乡之情。

挑：用细长的东西拨动。

促织：俗称蟋蟀，有的地区又叫蛐蛐。

篱落：篱笆。

逐句深度鉴赏：

第一句：“萧萧梧叶送寒声”。这一句点明了季节和地点，形象地描绘出秋天的景象。其中，“萧萧”形容秋风吹过梧叶发出的声音，给人一种寂静、凄凉的感觉。同时，也引出了下一句：“江上秋风动客情”。

第二句：“江上秋风动客情”。这一句依然是在描写秋天的景象，不过更加侧重于表达作者的情感。其中，“江上”暗示了作者身处江边，而“客情”则暗示了作者是一个旅客。这句话的意思是，江上的秋风带来了寒意，让作者产生了思乡之情。

第三句：“知有儿童挑促织”。这一句是在描写儿童捉蟋蟀的情景。其中，“挑促织”表示儿童在捉蟋蟀时的欢快和专注。这句话的意思是，作者听到儿童捉蟋蟀的声音，感受到了他们的快乐。

最后一句：“夜深篱落一灯明”。这一句是在描写夜晚的情景。其中，“篱落”暗示了作者所在的地点，而“一灯明”则形象地描绘出了灯光在夜幕下的明亮。这句话的意思是，作者在夜晚看到远处灯光闪烁，感受到了夜的寂静和孤独。

整首诗通过描写秋天的梧叶、江上的秋风、儿童捉蟋蟀以及夜幕下的灯光等情景，展现出作者深深的思乡之情。在寂静的夜晚，诗人独坐篱笆旁，凝望着远方的灯火和天空，思绪万千。整首诗情感真挚，意境深远，给人留下深刻的印象

作者简介：

叶绍翁是南宋中期诗人，字嗣宗，号靖逸，处州龙泉人。他出生于一个世代为官的家庭，原姓李，后因受祖父李颖士牵连，家业中衰，少时即给龙泉叶姓为子，因此改名叶绍翁。

叶绍翁的祖父李颖士是宋政和五年（1115）进士，曾任处州刑曹，后知余姚。宋建炎三年（1129），颖士抗金有功，升为大理寺丞、刑部郎中，后因赵鼎党事，被贬。绍翁因祖父关系受累，家业中衰，少时即给龙泉叶姓为子。

光宗至宋宁宗期间，叶绍翁曾在朝廷做小官，与真德秀过从甚密。他长期隐居钱塘西湖之滨，又与葛天民互相酬唱。叶绍翁在朝廷的官职可能是小官，但他的诗名在当时非常有名，他的诗以七言绝句最佳，如《游园不值》中的“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”这首诗历来为人们所传诵。

叶绍翁的著作《四朝闻见录》，补正史之不足，被收入《四库全书》。他的诗以七言绝句最佳，擅长抒发强烈的感情和深邃的意境。他的诗风格清新、意境高远、属江湖诗派风格。

“夜”字飞花令

夜风吹醉舞，庭户对酣歌。

夜台无戏伴，魂影向谁娇。

夜宿桃花村，踏歌接天晓。

夜起沙月中，思量捕鱼策。

夜寒芦叶雨，空作一声归。

夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。

夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。

夜深不语中庭立，月照藤花影上阶。

夜半鹤声残梦里，犹疑琴曲洞房閒。

夜深醒后愁还在，雨滴梧桐山馆秋。

夜长无睡起阶前，寥落星河欲曙天。

#挑战30天在头条写日记#

愤怒 快乐 失望 感激…越是普通的词汇，越需要我们去重新理解

绝绝子、干饭人、爷青回、 芭比Q、YYDS、破防、拴Q……层出不穷的网络词汇，看上去生动形象，却在某种意义上消解了我们表达的力度。

30年前，窦唯在歌曲《高级动物》中，用最简单的48个词汇的罗列，唱出了最复杂与荒诞的人性——“矛盾 虚伪 贪婪 欺骗 幻想 疑惑 简单 善变 好强 无奈 孤独 脆弱 忍让 气愤 复杂 讨厌……”这些看似普通的词语，通过歌曲的表达，深刻还原了一个真实的世界。

在哲学家大卫·惠特看来，越是普通的词汇，越有着需要我们重新发现的内涵：“我想挽救那些因过度使用而变得过于熟悉的词，提醒人们它们珍贵却被遗忘的真义。”于是在他的新作《慰藉之书》中，大卫· 惠特重新解读52个普通而重要的词汇。下文摘选其中8个关于我们心情的词汇——愤怒、快乐、失望、感激、心碎、渴望、懊悔、害羞——带我们走进这些词汇背后真实的心理状态。

本文经出品方授权推荐。

愤 怒

愤怒是在意的最深刻形式。

愤怒是在意的最深刻形式：在意另一个人，在意这个世界，在意自己，在意生活，在意身体，在意家庭以及所有我们的理念，在意那些脆弱、可能受伤害的一切。

除去身体禁锢与暴力反应的外衣，愤怒指向的是纯粹的同情；愤怒内在的活火让我们看清自己的所属——我们希望守护什么，为了哪些事物我们会奋不顾身。

我们通常所称的愤怒其实是我们被随愤怒而来的脆弱压倒，它冲破了意识表层、超过了我们身体的容量和理解的极限。我们名为愤怒者，实际上只是我们难以守护日常生活中我们最关切的事物；我们没有那么大度、慷慨，不愿以天地之大、存在之明而用身体或心灵无助地将自己所爱抱于怀中。

那些通常被我们称为愤怒的事物，是我们内在的无助向外触发的暴力反应，无助则与深深的疼痛和关切相连，只是我们没能找到合理的形式、身份、声音或生活方式来容纳。

我们所谓的愤怒，往往是在拒绝直面生活的恐惧与未知——关于我们对妻子的爱，关于我们对儿子的关切，关于我们对完美的渴求，或者仅仅是单纯地活着，爱身边的人。

愤怒最常浮上表面的时候，是当我们感觉这种无力和脆弱有深切的错。我们会因为愤怒语无伦次，或有口难言。纯粹的愤怒反映了我们卷入这个世界的方式，即我们因为所爱的一切变得脆弱：女儿，房子，家庭，事业，土地或同事。

当我们的意识拒绝承认对外部事物之爱的脆弱性时，愤怒便转化为暴力的言行。当爱缺乏传递、理解，当内心被需要的渴望没有得到外部确认，爱我们的人常常会令我们受伤。如果缺乏媒介来表达这种内心之痛，人们会被爱的脆弱性本身压倒。在无助中，他们将暴力施于他人，而这正是他们无力控制内在的表现。

然而，愤怒这一感受的核心，其实是一种完全投入、活于当下的重要火焰；它是一种可被溯源、被奖赏、被关照的品质。当意识逐渐清明，心灵逐渐慈悲，内在的格局更大更强足以容纳它时，就能找到将这种力量尽情投入世界的入口。

我们表面上所称的愤怒，其实只是内在本质的镜像，我们借此看见自己的内心。

快 乐

要感受完全且自由的快乐，意味着变得完全慷慨。

快乐是汇聚之所，具有深刻的意向性与忘我性，是将我们的内在与此前似乎外在的事物交融的身体魔法。现在它不再是两者中的任何一个，而是活生生的前沿，一个我们与世界之间对话的声音：舞蹈、欢笑、深情，皮肤碰触皮肤，在车里歌唱，厨房的音乐，女儿安静而不可替代的在场。世界让人沉醉的纯粹之美，栖居于我们作为自身的部分与他人之间交汇的边缘。

快乐可能源自需要努力完成的艰难之举，也可能源自意料之外、不知缘由的仁慈之举。让我们惊恐的是，快乐也是我们与死亡的关系，是对向死而生的衡量。快乐是一种在我们被需要或请求之前交付自己的行为，是被践行的慷慨。

如果快乐是持久之爱的深层形式，它也是对存在之时间流逝、季节变换的朴素应对。我们所爱的稍纵即逝，应当被视为礼物；那些进入生命而又离去的，再也不会回来：脸庞、声音、记忆、第一个春日的芳香或冬天木头燃烧的火焰，父母临终最后的呼吸，这类事物在爱的存在与盛大离别之间创造出一个罕见的、原始美丽的边界。

要感受完全且自由的快乐，意味着变得完全慷慨。让自己快乐起来，就要穿过恐惧之门，放下焦虑、忧心的自我，充满感恩地面对死亡、消失、放弃。快乐的弱点是它总是即将失去，我们在友谊的笑声中所听到的，会突然让这种脆弱变成力量、安慰和源泉：在鲜活的对话中赢得我们的一席之地，享有在一座山、一片天空或一张可爱的熟悉面孔面前纯粹的特权。我在这里，你也在这里，我们一起构成一个世界。

失 望

衡量勇气的标准，就是看我们是否愿意接受失望。

失望是不可避免且必要的；如果处理得当，这种被误解的慈悲会成为人生变革的契机，以及信任与慷慨的地下引擎。努力创造一种没有失望的生活，是在尽力避免脆弱，避免我们所需的充满慈悲的心碎；而正是这种脆弱让我们与生命的对话更真实动人，更像生活。感到失望，让我们重新审视自己与内在的世界，被引领到更广阔的本真现实，而不是投射于外界的虚假自我。

所谓失望，可能是我们获得解放的第一阶段，以便进入下一个更大的生存模式。失望，不仅仅是重新评价现实本身，也包括我们与自身本质的关联，以及在彻底失望之前我们一直误解的事物。失望是我们心碎的第一根源；而心碎是我们在婚姻、工作、友谊乃至人生中以身试险的结果。

衡量勇气的标准，就是看我们是否愿意接受失望，是否愿意直面而不是回避它；就是理解与生命的每一场真实对话，都可能在途中令我们心碎，没有一条真诚的路能让我们免于失望；就是让我们回到现实，最初看起来像是背叛的东西，最终让我们脚踏实地。

失望提出的一大问题是：是让它将我们带回现实，构建更坚实的自我、更清晰的世界，发现于我们而言什么是好的、什么是可能的；还是仅仅把它当作伤口，退缩不前，放弃对世界的参与？

失望是变革之友。对我们准确评估自己及他人的包容提出了更高要求，是对真诚的测试与韧性的催化剂。失望是不断演变的生活前沿与现实之间的初始交汇，我们曾期待某一条特定的路径，结果发现是另外一条，而且常常更困难，令人筋疲力尽；奇妙的是，最终的回报也更丰厚。

感 激

最大的感激是对存在的感激。

感激不是当我们收到某物时的被动反应。感激源于关注，觉悟到我们自身与万物的存在。感激不一定是事后展示的某种东西，也可能是深层、先验的关注状态，显示我们懂得并胜任生命的天赋本性。

感激可以这样理解：亿万事物汇聚一处，为了让我们能哪怕再多呼吸一次空气。生命是潜在的馈赠。作为生命的载体，作为人类的一员多么幸运，我们奇迹般地作为存在的一部分，而非空无。虽然会经历暂时性的疼痛或绝望，但我们栖居于活生生的世界，有真实的面孔，真实的声音，有欢笑、蔚蓝晴空、田地的绿意、冷风的清凉，或冬季黄褐色调的风景。

知晓蔚蓝色那不可思议的本质，便会充满感激，而无须说一个感谢的字眼。看见女儿美丽的脸庞，就会满心感激，而无须寻找神向他表示感谢。坐在朋友与陌生人中间，听着众声喧哗，种种奇思妙想；在生活的表面之下，直觉那内在的生活，栖居于多世界而刹那于此世间；作为一个人跻身于芸芸众生之间，不必说只言片语便已在彼此对话。我们对与己共存的一切油然而生一种感激，在同一瞬间，我们既参与也见证了一切。

最大的感激是对存在的感激，通过参与和见证这种全情投入的方式。我们坐在桌边，作为他人世界的一部分，但同时，我们也不自觉且毫不费力地造就了自己的世界。这是非凡的礼赞，是感激的本质——拥有一颗深感荣幸之心。感激发生于我们与他人的存在相遇之时。没有感激之情，可能仅仅意味着我们没有去关注。

心 碎

如果心碎不可避免、无处可逃，那么它可能也在召唤我们与之为友，将它看作富有启示的伴侣。

心碎不可避免。当我们在乎某些无法掌控的人和事，对那些终将消失的事物深情难舍，心碎便是自然的结果。即使在最长久的婚姻中，也有许多心碎的时刻，只是每一次他们选择继续在一起。

心碎起于我们被告知要放手却不能的时刻。换言之，它每一天都在，活生生的，被反复放大。心碎无须刻意求之，即使最普通的人也必会经历。在爱的关系中，在贯穿一生的工作中，在学习一门乐器时，在塑造更好更慷慨的自我的努力中，心碎彰显我们的诚挚。心碎是爱与情感美丽无助的一面，与那种精神健将式、能快速而抽象地放下的能力一样，心碎是在乎的精髓与象征。心碎有其占据时间的方式，它以自己的美丽、考验耐心的方式来去。

心碎让我们成熟。但我们使用"心碎"一词，仿佛只有当事情出了问题它才会发生，比如一段不可再得的爱、破碎的梦想、夭折的孩子。我们希望心碎是某种可以躲开和防御的东西，一个可以谨慎留意并绕开的大坑。人们希望找到这样一条可以踏足的路径，在那里，我们能保持习惯的生活方式，避免所有其他人类经历过的失去。但心碎可能是我们生而为人的本质，因为在由此及彼的旅途中，我们会逐渐对沿途的际遇深深在意。

成年后希望避开心碎，这个愿望既美丽又讽刺性地孩子气。事实上，心碎如呼吸般无处可逃、不可避免，是必经之路，在个体面临的每一门严肃功课里都会如约而至。没有心碎带来的真实启示，就没有真正的生活。

我们选择的每一条人生之路，都无法逃避"破碎之心"这一想象的"器官"——它盛起、破碎，我们不得不放下。从实际生理来说，每颗心最终真的会破碎，因猝发死亡或因身体其他部分提前停止工作时，心脏便不再能维持稳定的跳动。此外，心脏也会在想象或心理的感觉中破碎。要避开心碎，人几乎无路可循。

一桩山盟海誓的婚姻，即使万事顺遂，也总会遭遇心碎的时刻。再成功的婚姻，也会有许多次心碎，二人才能继续相守；为人父母，不管我们对孩子的爱多么真挚，总有些对孩子的期望将破碎；一份认真对待的工作，常常让我们付出所有，即便是最能自我驱动与自我省思的人，倘若足够诚实，终会在存在的层面上感到失望。

意识到心碎无处可逃的本质，我们便可以不再把它看作路的尽头或希望的幻灭，而是紧紧拥抱那些我们渴望或将失去的重要事物。它是隐藏在我们与生命的关系中的DNA，即使它隐而不显，我们感觉不到，它也在塑造生活的外在形态。不论我们体验的伤痛是什么，它都能让我们脚踏实地，用我们所剩的心播下种子，或是感激我们曾经建造的东西--即使是站在它的废墟中。

如果心碎不可避免、无处可逃，那么它可能也在召唤我们与之为友，将它看作富有启示的伴侣；甚至因为它的深刻影响及后见之明，将它视为自身的奖赏。心碎教我们不要寻求另外的路径，因为没有可替代的路。它是我们所爱与曾经爱过的导言，一个无法回避却美丽的问题：某物或某人一直陪伴我们，而我们必须准备好放手，并且为那最后的放下一切做好准备。

渴 望

如果没有危险的锋刃，渴望便空无一物，那锋刃在释放我们的同时，也会割伤我们。

渴望是孤独的变形，是一个人不设防的秘密内核收到来自月亮、星辰与夜晚地平线迟来的邀约，是生命与爱的潮流汹涌。渴望是神圣的不满，是难以忍受现在，因而寻找那通往可怖、鼓舞、羞辱与召唤的惊叹与发现的入口。渴望催促我们开始灵魂的朝圣之旅。它从身体的中心延伸而出，像心不在焉的邀请，像扫过的彗星之尾，无休止的疼痛如潮汐拉扯，让我们甘愿放弃按揭的房子、完美的家与积攒的全部家当。

渴望是通过身体的镜头与疼痛被感受到的。它放大并拉近地平线，仿佛地平线既远在一生的旅程之外，又在某个未知的核心深处；仿佛我们回到了美丽熟悉又充满陌生的家。

在对浪漫之爱的渴望与拥有中，我们的身体仿佛被借给了对方，他（她）从遥远的某处接管了我们的感觉——我们认不出自己了。

渴望召请一种美丽而明智的羞辱，要求自我的贬低，奇特的是，要求放弃内在核心的控制，却得到周围暂新的凝视目光。内在原本坚固的身份被刺穿、伤害、侵犯和遗弃，进入未来，仿佛随波逐流：就像摩西躺在他顺水漂流的摇篮里，被尼罗河的芦苇推撞；像一个孩子迷失在恐慌的人流中；像一只被吓住的小动物，被老鹰攫到空中。

渴望有自己的秘密和未来的终点，有其自身从内部呈现的季节性。它在我们身体里发芽，从核心开始成熟；就好像我们被放进内在一个很远的地方。渴望带着它自己的秘密时间回到未知的起源，漠视我们的意志，与此同时，我们被赋予一种亲近的感觉，对爱人，对未来，对转变，对我们自己想要的生活，对环绕我们的美丽的天空和大地。

如果没有危险的锋刃，渴望便空无一物，那锋刃在释放我们的同时，也会割伤我们。它吸引我们，正因为人需要引入某种恰当的危险。本质上，我们来到世间就是以身试险，我们对他人而言是一种邀请——我们注定要为某件对的事、某个对的女人或男人，为儿子或女儿，为对的工作，为一种无畏艰难的天赋，而让自己面对危险。在渴望中我们行动，持续行动，从已知但抽象的别处，走向一个美丽、即将抵达、想要拥有的某人、某处或某物。

懊 悔

充分的懊悔是懂得，即使在平凡的人生中，也充满了风险。

懊悔是一个简短、唤起回忆、让人心痛的美丽词语，是献给失去之可能性的挽歌，哪怕只是简短的声明。很罕见，它几乎从不被听到，除了有人坚持说他们从不懊悔，他们勇往直前，无法想象自己的生活除现在之外还有任何其他可能。承认懊悔，是理解我们会犯错，理解世间存在一种超越我们的力量；承认懊悔，不仅意味着对艰难的过去失去掌控，也是对现在失去掌控。然而奇怪的是，承认自己真挚而持久的懊悔，竟是我们当代未说出口的最大罪过之一。

真诚懊悔的稀缺，可能要归因于当代对年轻人视角的强调——年轻人不太可能也没有兴趣进行真实、有益的懊悔，因为体会懊悔的深度，不让懊悔压倒或削弱我们，而是让它引领我们与未来构建更恰当丰盛的关系，是需要经过努力才能获得的成熟。除了像错过某种潮流、伤害他人、拿走不属于自己的东西诸如此类一时的感受，年轻人还没有为那种丰富、持久、汹涌的懊悔做好准备，那懊悔会穿越与鼓舞一个成熟的人生。

事实上，真挚的懊悔可能是一种关注未来的能力，我们错过了一种浪潮，但能感知一股新的浪潮，能让我们虽然忽略了儿子，但与孙辈在一起体验永恒。充分的懊悔是懂得，即使在平凡的人生中，也充满了风险。

充分体会的懊悔，让我们的眼睛专注而警醒，朝向一个比我们的过去更好的未来。

害 羞

害羞宣告我们将要穿过那道门及所有艰难，迎向另一个开始。

害羞是存在的走廊，是通向新的更深欲望的必经之路，是走向成熟的第一步，在这出乎意料的人生中。害羞源自那突然的意外与困难的深层，却又构成我们敬畏的基础。

害羞是那巨大的未知突然将被知晓的感觉，而且突然变得极其个人化。它找到我们，似乎我们知道该说什么，将自己置于何处，或在恋爱时该穿什么。

感到害羞是同时看向五个方向：新的生活在我们眼前召唤；撤退的阵势在我们身后排开；替代的可能性是向左或向右逃跑；而在真正困难的窘境里，我们希望自己彻底消失。害羞，是成长之路上第一个必要的交叉路口。

当首次接近那必然的、压倒性的新事物时，害羞是常被低估与忽视的方式。没有害羞，过度自信会妨碍我们产生适度的困惑、窘迫与无助，而伴随它们而来的是启示的先声。没有害羞，我们就不能塑造成熟人格来获得启示。

视觉媒体（尤其是电视）告诉我们害羞是不必要的，因此破坏了我们对什么是真正探索的认识。同样，在社交媒体的虚拟旅行中，我们也很少遇到羞涩的美丽代表。然而，害羞通过弱点告诉我们，我们终于来到了那神秘存在的面前--我们所深深渴望的某物、某地或某人；尽管我们处于身体的深层无助里，还不知道该如何开始对话，拉近距离。

害羞是微妙而脆弱的边界，一边是我们认为可能的事物，一边是我们自认值得的事物。

没有害羞，理解新事物是不可能的。在新生活开始的阶段，完全的自信意味着我们被误导以及被深深地误解了，自以为知道将要发生什么，自己会成为谁。害羞是达至某种特定形式之美的邀约，通向那些既要练习又要培养的品质。害羞是我们的朋友，宣告我们将要穿过那道门及所有艰难，迎向另一个开始。

本文节选自

《慰藉之书》

作者: [英] 大卫·惠特

出版社: 上海社会科学院出版社

出品方：青豆书坊

译者：柒线

出版年: 2022-5

#快乐##情绪##害羞#