土德(土德是什么意思)

九将顺序排定，超过裴元庆位列榜首的谁呢？他便是一直低调，却随叔父修道，得以羽化成仙的谢科谢映登。尽管谢映登武艺未必多高，但是由于习得道术玄法，已然达到另一境界，故而冠绝瓦岗十大将，实至名归。

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西汉是水德？土德？火德？阴阳家邹衍、刘彻、王莽各有各的说法

喜好历史的读者们、不知是否遇见过这种情况：

各种文章在介绍西汉的德行属性时候、说法大不同

其实、要说清楚西汉的德属、还得先搞清楚、什么是德属？

一切争议说法都来源于这位人物：战国末期道家分支及杰出人物

阴阳家创始人邹衍

在华夏统一的大势所趋下、阴阳家邹衍创立的阴阳五行说、为下一位大一统王朝奠定理论基础、

又称《阴阳五行说》

秦始皇统一后、喜欢黑色的他、接纳邹衍的说法

香港邹衍扮演者

大汉立国之初、家穷啊！江山还不稳、那有什么心思去整什么《阴阳五行说》

加之楚汉时期、刘邦的军服都是直接拿了关中的秦军黑色军服、加之张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝直接接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。

汉武大帝

到汉武帝时，认为大秦虽短暂、但终结了华夏5000年大乱世、是里程碑式的大一统朝代！

大秦属于正统朝代、德行属水

王莽建立新朝，得位不正、搞了一大批说法来支持自己！采用当时经学大师刘向刘歆父子德说法，将战国末期才有的阴阳五行说、硬生生搬到黄帝时期

人文始祖、黄帝

认为黄帝的五德中最高德“土德”

夏朝、属木德

商朝、属金德

周朝、属火德

秦朝、属水德

对！我也不明白！后世人评价王莽有时候脑子不好、可能还真是！

东汉稳定之后、就应该做做“国家正统”的工作、这时候、《阴阳五行说》又出现了

汉光武帝光复汉室之后，正式承认了王莽这种说法，并没有改为汉武帝时期定下来的“土德”

东汉及以后的史书如《汉书》、《三国志》等皆采用了这种说法

因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”

传承“传说时代”的中华优秀传统法律文化

原标题：传承“传说时代”的中华优秀传统法律文化

传承中华优秀传统法律文化已经成为一个广泛的共识。然而，如果要问，中华优秀传统法律文化应当从何说起？恐怕就难有标准答案。通常的看法是，雅斯贝尔斯所说的轴心时期，亦即中国的春秋战国时期，可以代表中华优秀传统法律文化的第一个“高光”时刻，在那个时代，老子、孔子以及其他诸子，灿若群星，相互辉映，共同照亮了华夏的思想天空。因而，传承诸子时代的中华优秀传统法律文化，其必要性与可能性，都是没有疑问的。

然而，如果要追根溯源，我们又可以进一步追问：先秦诸子是在一个什么样的文化传统中大放异彩的？先秦诸子承载的中华优秀传统法律文化还有没有更早的源头？显然就是一些颇具诱惑力的问题。譬如，孔子是后世景仰的至圣先师，但是，孔子自己景仰的圣人则是周公。以至于晚年的孔子，因为较长时间没有梦见周公，居然极为伤感地说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）孔子所说的“吾从周”，就是要追随以周公为代表的西周初年的圣贤群体开创的文明。因而，从孔子的视野中看，传承周公时代的中华优秀法律传统文化，是再自然不过的选择了。

如果我们不止步于三千年前的周公时代，如果我们从周公时代再往前追溯，我们能不能看到一些更早的中华优秀传统法律文化？对此，徐旭生在《中国古史的传说时代》一书中称：“只有到殷墟时代（盘庚迁殷约当公元前1300年的开始时），才能算作进入狭义的历史时代，此前约一千余年，文献中还保存一些传说，年代不很可考，我们只能把它叫作传说时代。”（徐旭生：《中国古史的传说时代》，广西师范大学出版社2003年版，第23页）按照历史学家的这个划分，殷墟时代以后，是“狭义的历史时代”，周公算是这种“狭义的历史时代”中的人物。从周公时代再回溯两三百年，就迈进了“中华古史的传说时代”。那么，在“传说时代”，是否形成了中华优秀传统法律文化的幼芽？简而言之，“传说时代”是否蕴含了值得传承的中华优秀传统法律文化？

“传说时代”中的主角，主要是一些具有超凡魅力的、半人半神的人物形象，譬如若有若无、虚无缥缈的盘古，还有天皇、地皇、人皇，后面还有伏羲、女娲、神农，更有黄帝、颛顼、尧、舜、禹等等。这些“传说时代”的人物形象，特别是神农氏以前的那些人物形象，在客观层面、科学层面、事实层面上，基本上不具有真实性，仅仅是传说中的人物，但是，这些传说中的人物在意义层面上却不必否弃。因为，这些传说中的人物形象，特别是相对晚出的黄帝、颛顼、尧、舜、禹，已经支配了、至少也是深度影响了历代中国人的意义世界。在徐旭生所谓“狭义的历史时代”的中国，一些基本的行为规范，譬如，人们可以做什么、不能做什么、应当做什么，诸如此类的规范，归根到底，都可以追溯至这些传说中的人物。这些传说中的人物已经成为了正当性与合法性的终极根源，在某些时刻，甚至充当了一切“大是大非”的判断标准。在这个意义上，它们承载了中华优秀传统法律文化的初始形态、萌芽状态。

作为《史记》第一篇的《五帝本纪》，其首句就是：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”这就是“传说时代”中的黄帝，这也是鲁迅的诗句“我以我血荐轩辕”所致意的黄帝。在鲁迅那里，黄帝已经成为中华民族的一个象征。黄帝的文化意义，显然不能因为他是“传说时代”中的人物，就可以打折扣的。

按照《五帝本纪》第二段的记载，黄帝是在神农氏之后兴起的。其时，“蚩尤最为暴”，“轩辕乃修德振兵”，平息了各方，建构了一个“东至于海”“西至于空桐”“南至于江”“北逐荤粥”的政治共同体。因为轩辕“有土德之瑞，故号黄帝”。这样一个黄帝，显然可以归属于中华优秀传统法律文化。譬如，他“修德振兵”的实践，就彰显了德与兵的关系，就是一个值得挖掘的法律文化问题；“有土德之瑞”则揭示了轩辕黄帝君临天下的法理依据。

《史记·五帝本纪》先讲黄帝，紧接着又讲黄帝的孙子颛顼，说颛顼其人，“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”，这就是颛顼的治国方略：利用土地发展经济，依照天时安排活动，敬事鬼神以制尊卑之义，遵循五行之气以教化天下民众，虔诚地祭祀各方神灵、历代祖宗。透过这些活动，我们可以看到颛顼承载的传统法律文化：“法自然”的秩序观念，“依鬼神”的神权意识，祭祀作为“国之大事”，诸如此类，都体现了颛顼时代的传统法律文化。至于颛顼之后的尧、舜、禹，虽然也是“传说时代”中的人物，但是，他们的言行在《尚书》等众多典籍中都有各种各样的记载，他们的形象，较之于黄帝、颛顼，更加饱满，他们代表的那个时代的中华优秀传统法律文化的可传承性，就更为明显了。

（作者系中国政法大学教授）（□ 喻 中）

(人民法院报)

周朝尚火德，秦朝尚水德，汉初为什么不尚土德，而仍尚水德呢？

最近在看邹衍的“五德始终说”，对于朝代的轮回更替产生了一点儿兴趣。这个学说是什么意思呢？

五德始终说

总得来说就是：历史的演变始终离不开五行的相生相克，而且是周而复始的循环。

我们都知道：金木水火土，相生相克，每个朝代都对应着不同的五行，凡是后面朝代推翻前朝，就必定是新的五行克旧的五行。当然这是邹衍的理论，不代表作者的立场，我们只是去分析和研究而已。

邹衍，战国后期人，齐国稷下学宫的高材生。

到了后来，又有一种新的学说被人提出来，就是：以五行相生来确定下一朝代的五行。比如汉献帝禅位给魏文帝曹丕，魏元帝曹奂禅位给晋武帝司马炎，就是一种相生性。

有的人可能到现在都还搞不清五行是怎么相生相克的，告诉大家一个秘诀，你只要记住这个口诀就可以了：

“木火土金水，顺位相生，隔位相克。”

好了，有了这个基础，我们再来说秦朝和汉初的五行问题。

秦始皇是很信“五德始终说”的，周朝是火德，秦灭周，秦朝就应该是水德，这样才叫顺应天意。所以秦始皇什么东西都往水上面靠，比如他们的服饰颜色，水尚黑，于是秦国上下普遍以黑色为主色调，包括秦军将士、武器、装备，还有秦始皇的龙袍，都是清一色的黑色。

秦始皇

按理说：汉高祖刘邦建立大汉之后，应该是以土克水，而尚土德，但他却没有这样做，而是延续了秦朝的旧制，继续尚水德。这怎么理解呢？

难道是项羽在里面插了一脚？

秦朝灭亡后，项羽确实曾经建立过一个叫 “西楚”，自号“霸王”，但那算一个朝代吗？不算。

西楚

项羽建立的实际上是和很多并立的，即所谓的“十八路诸侯王”，只不过大家表面上尊项羽为老大而已，天下又回到了诸侯割据的时代（由此可以看出：项羽这个人的政治格局不怎么高）。

退一步说，就算把项羽的算作一个朝代，那么它应该是土克水，属土德，而刘邦灭项羽就应该是木克土，汉初也应该是木德呀！

其实，这里有一个很深层次的原因，就是：刘邦的天下实际上是在秦人的基础上打下来的。

这玩笑开大了吧？刘邦不是楚人吗？

不错，刘邦是楚人，他被封汉王的时候，手里的10万人几乎都是楚、魏、韩一带的人。不过，凭这点儿人是不能和霸王项羽抗衡的。在刘邦暗度陈仓，袭取三秦的时候，他几乎收编了整个关中的秦人。包括后来在乌江边抢到项羽尸体的那5个将领，全是秦人。秦人支撑了刘邦在楚汉战争中汉军的主要军事力量和后勤。

汉军十面埋伏

所以刘邦和项羽争天下，实际上是秦人和楚人的再一次争霸。因此刘邦在建立汉朝后，国都果断的定在了长安，秦国才是汉朝的根！

所以，刘邦选择了继承秦朝的水德（不过后来被他的儿子汉文帝刘恒所改）。

（明天继续）

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