楚地(楚地是现在哪里)

河南——楚地

恕我不够见多识广，刚刚知道信阳也和武汉一样有“热干面”，让我甚是惊讶。因为曾经一度以为“热干面”是武汉的标志性美食。没想到地处河南的信阳也有热干面。

其实想一想也就释然了。

信阳虽然现在属于河南省，春秋战国时期也曾经一度是楚地。只不过因为信阳现在属于河南省，所以每每想起来总觉得是周代王畿之内，礼乐文明的核心之地。哪儿有一点大巫楚风的格调？

《国家宝藏》在播出河南博物院那一集的时候其中有一件文物是楚墓出土的“云纹铜禁”。这个出土云纹铜禁的楚墓墓主人是楚庄王之子熊午，字子庚，曾经做过楚国的“令尹”。楚国的官制与别国不同，“令尹”意即发号施令的人、掌事的人，是楚国的最高级别官职。这位楚庄王之子熊午就是青铜器铭文里的“王子午”。中国国家博物馆有一件风格华丽的王子午铜鼎，也和云纹铜禁一样是熊午墓出土的文物。熊午墓的地点就在河南南阳的淅川县。

西周时封吕国、申国于此。吕国是姜姓神农后裔，申国也姜姓，原封于陕西眉县，后改封于河南南阳。申国与周王室关系密切，周幽王废了王后也就是周平王的母亲就是申国之女。春秋初期小霸郑庄公的母亲也是申国姜姓女，《左传》里说“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。”吕国和申国后来都被楚国所灭，今之南阳当时一时成了楚地。

申国被灭后楚文王将其贵族、庶民东迁于淮水上游的今之信阳。从此以后申国成了楚国的附庸，后来被设置为楚国的申县。晋、楚争霸中原，曾占于城濮，城濮之战是春秋时期的著名战役，楚国即以申县和息县之兵为主力。

息县，现属河南省信阳市，春秋时期也曾是楚国所置一县，之前是姬姓的息国。息国于春秋初期被楚文王所灭，归为楚地。

唐代诗人王维写过一首诗名为《息夫人》：“莫以今时宠，难忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”这里说的“息夫人”就是春秋时期息国国君的夫人“息妫”。息夫人姓妫，是春秋时期陈国国君陈庄公的女儿。陈国是妫姓国，始封君是西周初年受封于周的舜帝后裔陈胡公。

当时的蔡国国君蔡哀侯娶的也是陈庄公的女儿，蔡侯与息侯的关系就是现在所说的“连襟”。蔡国的位置在现在的河南上蔡。有一次息夫人路过蔡国时蔡哀侯留下她私自见面，这事引起息侯大怒。息侯觉得蔡侯是垂涎自己美丽的妻子。大怒的息侯决定用计联合楚国教训蔡哀侯。于是息侯设计让楚国假装入侵，他再去请蔡哀侯来救援。结果蔡国被楚国所灭。

蔡哀侯一怒之下决定报复息侯，于是就在楚文王面前形容息侯的妻子有多么美貌。蔡侯进言引起了楚文王很大兴趣。于是楚文王把息国也灭了，顺便把息夫人掳回楚国据为己有。息侯失国失妻，蔡国也被灭，最得利的就是楚国。楚文王成了息夫人的第二个丈夫。

楚文王的父亲是楚武王，就是那个不识和氏璧，太史公说“及通而霸，僭号曰武”的楚武王。楚武王是楚国第一个称王的国君。楚武王的夫人邓曼是邓国人，曼姓，被赞为是“知天道”的人，非常聪明贤惠。邓曼生了两个儿子，一个叫熊赀，就是后来的楚文王。千万不要小看另外一个，邓曼的另一个儿子，楚文王的兄弟，叫屈暇。屈暇是因为封于“屈”邑，以封地为氏，所以他的后代都姓屈，比如他的一个后裔，我们叫他“屈原”。

楚文王借着息、蔡两个中原姬姓小国的纠纷入师中原。楚文王把楚国国都从原来的丹阳迁到了江汉平原腹地的郢，清代顾栎高说“定襄阳以为门户，至灭申，遂北向以抗衡中夏。”其实楚文王时楚国已经有力量北上争霸，所以齐桓公才会把楚国当成大患。

“息夫人”和第二个丈夫楚文王生活了一辈子却不肯和他说一句话，所以王维的诗里说“不共楚王言”，但是息夫人给楚文王生了两个儿子。楚文王死后息夫人生的儿子熊艰继位。据史载熊艰不务正业，又想杀死弟弟熊恽。熊恽逃到随国得到随国支持回来夺取王位。熊艰死后不以王礼下葬，也没有王号，称为“楚堵敖”。熊恽就是楚成王。

世界神话体系大盘点

在探索世界的初期，古老先民们便试图描绘他们想象当中世界的样貌，当想象升级为一种对于超自然神祇进行崇拜的集体行为时，早期文明便会构建出一套可以自圆其说的神话体系。

下面本文就来对人类文明古代时期的各个主要的神话体系进行一番梳理与汇总。

一，欧洲地区:

1，古希腊-古罗马神话:

基本介绍:

来源：古希腊时期巴尔干地区所出现的神话传说，以及罗马人对其的传承与改写成果。

主要记载文献：《荷马史诗》、《神谱》（赫西俄德）。

相关文化背景：古希腊多神教、古罗马多神教。

定位：多神崇拜、英雄史诗。

古希腊-古罗马神话世界观:

创世神话：“由卡厄斯（混沌）所生的大地之母盖亚创造了世界并生出了天空之神乌拉诺斯，之后与天空之神结合繁衍了六男神、六女神、十二泰坦巨人、三个独眼巨人、三个百臂巨人。”

往生彼岸系统：由冥王哈迪斯掌管的冥界(塔尔塔洛斯)负责收纳人的灵魂。

至高神境：众神居住的奥林匹斯山。

主要神系：

希腊神系：

第一代神：卡厄斯（混沌）、盖亚（大地之母）、乌拉诺斯（天空神，一代神王，曾通过强行将子嗣塞回大地盖亚的体内的方式阻止第二代神崛起，却最终被其子二代神王克洛诺斯推翻）、蓬托斯（海洋）、乌瑞亚（山脉）、塔尔塔罗斯（地狱冥土的创造者）、厄瑞波斯（黑暗神）、尼克斯（黑夜女神）、厄洛斯（爱欲化身之神）。

第二代神:以克洛诺斯（二代神王，曾吞噬其子嗣，最终被其子宙斯推翻）为首的一众神明。

第三代神:宙斯（第三代众神之王，推翻了二代神王，领悟到前代神王被推翻的原因在于没有用心繁衍后积极进行繁衍职责）、赫拉（天后）、赫斯提亚（炉火女神）、波塞冬（海神）、德墨忒尔（丰收女神）、雅典娜（智慧女神）、阿波罗（光明之神）、阿尔忒弥斯（狩猎女神）、阿瑞斯（战神）、阿佛洛狄忒（爱情女神）、赫菲斯托斯（火神）、赫尔墨斯（神使， 某些版本里狄俄倪索斯会取代赫斯提亚的位置)、狄俄倪索斯（酒神)、哈迪斯（冥王）、珀耳塞福涅（冥后)。

罗马神系:朱庇特(对应宙斯) 、朱诺(对应赫拉)、 密涅瓦(对应雅典娜)、雅努斯(门神)、墨丘利(对应赫耳墨斯)、涅普顿(对应波塞冬)、阿波罗(希腊名与罗马名相同)、普鲁托(对应哈迪斯)、维纳斯(对应阿佛洛狄忒)、 马尔斯（对应阿瑞斯)、狄安娜 (对应阿尔忒弥斯)、 米诺娃(对应雅典娜)、 赛尔斯 (对应狄蜜特)、伏尔肯 (对应赫斐斯托斯)。

被神化的罗马城奠基人:罗慕路斯与雷穆斯兄弟(常见的传说版本将二人视为战神与女祭祀雷亚之子，曾在出生后遭到篡夺其外祖父努米特王位的外祖父弟弟阿穆利乌斯的追杀，被圣母狼哺育长大，后来杀死了仇人阿穆利乌斯，之后建立了罗马城，后来因为争执事件，弟弟雷穆斯被哥哥杀死，罗慕路斯在成为了罗马王政时代的第一位国王后，还将萨宾人并入了罗马统治之中，在其死后被罗马人提升为了罗马的一位守护神奎里努斯)。

2，凯尔特神话:

基本介绍:

来源:凯尔特人所创造的神话体系。

主要记载文献:《阿尔斯特传说》（包括《夺牛征战记》等篇目，记载了达努神族、库丘林、费奥纳英雄等故事）、以拉丁文形式保留下的爱尔兰人手稿、古爱尔兰航海家梅顿尔冒险传说、《马比诺吉昂》、《不列颠王纪》（亚瑟王传说）。

相关文化背景：凯尔特人居住地区所流行的德鲁伊教与自然崇拜。

定位：多神崇拜、英雄史诗。

型月世界里的库丘林形象

凯尔特神话世界观:

往生彼岸系统：充满精灵的彼世之地，是灵魂转世时的栖息地（现世的灵魂距离彼世仅一步之遥，“吟游诗人”可以在两者之间随意穿梭）。

主要神系:

古凯尔特神:马特瑞斯（三位一体的植物神与地母神)、科尔努诺斯(狩猎神、多产神、万兽之王、国家神及冥神，在古代不列颠地区受人崇拜)、苏克鲁斯（酒神、农业之神、森林之神)、塔拉尼斯(雷神)爱尔兰神:摩莉甘(古代凯尔特－爱尔兰三位一体的女战神，她的集合体被称为“摩莉甘”)、芭德布（是爱尔兰的女战神，别名“黑乌鸦”、“冠鸦”，外形是只黑鸟，战斗时用尖锐叫声唤起战士们的亢奋状态。爱尔兰人称战场为“芭德布之地”)、梅德布(爱尔兰的大地女神及多产神)、鲁格(太阳神，达努神族的领袖)、努亚达(战神，达努神族的前领袖)。

威尔士神:里安农（威尔士的牝马神，也相当于罗马高卢地区的艾波娜)高卢神:尼米多娜（高卢女战神)、艾波娜（高卢的马神、骑士守护神和多产神)。

3，北欧神话:

基本介绍:

来源：公元1世纪到公元2世纪左右斯堪的纳维亚地区所出现的神话体系，即维京人的主要信仰。

主要记载文献：冰岛史诗《埃达》、《萨迦》。

相关文化背景：北欧多神教。

定位：多神崇拜。

北欧神话世界观:

创世神话:诸神（巨型母牛欧德补拉的舔舐使得“雾之国”尼福尔海姆的冰中诞生了包括奥丁在内的早期诸神）击杀了冰霜巨人尤弥尔（巨人族祖先）后以其身体布置了天地。

往生彼岸系统：瓦尔哈拉英灵殿（为神王奥丁收纳勇士灵魂的场所）、海姆冥界（未被收纳的灵魂所到达的亡者国度）。

至高神境：诸神居住的阿斯加德神国。

特殊世界观信仰：由世界之树所支撑的三层九大国度。

未来观：诸神黄昏末世预言(当巨龙尼德霍格咬断世界树根基之后便会发生诸神黄昏事件)。

主要神系:

奥丁(众神之王、北欧主神)、弗丽嘉(爱神、掌管婚姻与家庭之神、奥丁之妻)、索尔(雷神，常见说法认为其是奥丁之子)、西芙(土地与收获之神、力量神托尔之妻)、弗雷(丰饶与和平之神)、洛基(火神，常见的说法认为其是奥丁的兄弟)、提尔(战神、巨人希米儿之子，被巨狼芬里尔咬断了一只手臂)、弗蕾亚(繁育之神)、海姆达尔(众神的守护神)、巴尔德尔(光明之神、奥丁之子，被祝福成为“不得被万物杀死”的不死之身，但却被洛基利用“未受到神令的槲寄生”害死)、霍尔德尔(黑暗之神)、布吉拉(奥丁的儿子，诗神)、安格尔波达(洛基的第一任妻子，产下了巨狼芬里尔、巨蛇耶梦加得、死亡女神海拉三个子女，传说这三个子女将在诸神黄昏之日造成毁灭)。

漫威世界里的洛基形象

4，斯拉夫神话：

基本介绍:

来源：斯拉夫人所创造的神话体系。

主要记载文献：斯拉夫人的古老歌谣、公元6世纪拜占庭学者普罗科匹厄斯的著作、《往年记事》（12世纪）。

相关文化背景：斯拉夫多神教。

定位：多神崇拜。

斯拉夫神话世界观:

创世神话:“大地之母创造了宇宙，天空创造了诸神”(斯拉夫神话的创世传说与其它的斯拉夫传说一样具有一个特征，那就是神祇往往会成对出现)。

主要神系:

佩龙（雷电之神，同时也司战争和锻炼，象征物为鸢尾花、马、鹰、橡树等，形象为一个有着铜头的壮健男子，坐在由公羊牵拉的二轮战车上，手持斧头或铁锤。斧头抛出后可以自动飞回。在化时期，他被转化为圣徒“雷电的以利亚”)、特里格拉夫(名字意为“三张脸”，斯拉夫神话中最主要的战神，初期他被认为是三位战神的合称—— 斯瓦洛格、佩龙和戴伯格，后来戴伯格的位置被斯维托维德代替。普遍形象是一位三头神，蒙着金眼罩，或者一个长着三个山羊头的男子。他的三个头代表了天空、大地和冥界，蒙着眼睛表示不让他看到人类的罪恶，因其眼睛有巨大杀伤力)、维列斯（大地、水和冥界之神。他与佩龙作对，形象为一条巨蛇，或者半人半蛇，生有牛角和长须。在化时期，他被转化为圣徒弗拉西奥斯)、贝洛伯格(名字意为“白神”，光明与太阳之神)、切尔纳伯格(名字意为“黑神”，黑暗与悲哀之神，与白神是对立的)、戴伯格(东、西、南斯拉夫民族所共同崇拜的太阳神，也可能是一个传说的英雄人物被神化)、朱瑟伯格(温德族传说中的月亮之神)、谢伯格(爱情与婚姻之神)、赫尔斯(冬天的太阳神。斯拉夫人相信，赫尔斯代表虚弱和年老的太阳，他被“黑神”打败而死去，但会在冬至这一天复活成为新的赫尔斯)、亚利洛(繁衍、植物生长、战争与丰收之神)、斯特利伯格(风与大气天空之神)、珀达伽(气候与渔猎种植之神)、斯瓦洛格(火神)、珀列维特(山林之神，通常以长胡子男人或公山羊形象，有时会长着鹿角或巨大的，他是在森林行进者的保护神，化时期将其与撒旦等同)、斯玛格尔（有可能是种子之神。传说其为西徐亚人的先祖，形象为生翼的狗)、菲林斯（温德族传说中的死神)、贝尔斯特科(温德族传说中，森林的恶神)、马洛维特（温德族传说中的恶梦之神)、西丝拉伯格(月亮女神)、西瓦（爱情、美丽、繁衍的女神，谢伯格之妻)、狄瓦娜(狩猎女神，也是神。出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从罗马神话的狄安娜源自而来)、韦丝娜（青春与春天的女神)、拉达(和谐女神。出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从希腊神话的勒达源自而来的)。

5，犹太-神话体系:

基本介绍:

来源:犹太教(只以犹太版《旧约》部分作为信仰，即《塔纳赫》)与教基于圣经内容所信奉的神话体系(其他以正统《圣经》作为主要信仰基础的宗教也在此范畴之中)。

主要记载文献:《圣经》

相关文化背景:犹太教、教。

定位:一神教神话。

犹太-神话世界观:

创世神话:上帝创世说。

往生彼岸系统:“亡者的灵魂会因为生前的善恶不同进入天堂、地狱等不同场所(天主教中还很流行炼狱的说法)”。

至高神境:天堂。

未来观:末日大审判。

主要神系:

至高唯一神:上帝(耶和华)天使:以加百利为代表的一系列天使。

魔鬼:以撒旦(一般指堕天使路西法，该形象最早出现于《以赛亚书》当中，在后世的传播当中逐渐演变为了堕落天使的形象)为代表的一系列恶魔。

《旧约》当中的主要人物:亚当(人类祖先)、夏娃(人类祖先)、该隐(杀害了亚伯)、亚伯、诺亚(建造方舟躲避了大洪水)、亚伯兰、撒拉、罗得、亚伯拉罕、以撒、以扫、以色列、以实玛利、夏甲、利百加、雅各、约瑟(在埃及受到了法老的信任)、摩西(率众出埃及) 、基甸、参孙(大力士，与非利士人同归于尽)、路得、哈拉、哈拿、撒母耳、扫罗、大卫王、所罗门王、但以理、约拿、玛拉基。

《新约》当中的主要人物:耶稣(神之子，教救世主)、安德烈、巴多罗买、大希律王、小希律王、雅各 (耶稣的兄弟)、约瑟、犹大、拉撒路、路加、马可、马大、抹大拉的玛利亚、圣母玛利亚、马大的妹妹玛利亚、保罗（原名扫罗）、腓立门、提摩太、提多 (使徒)

二，非洲地区:

1，埃及神话:

基本介绍:

来源:古埃及人所创建的神话体系。

主要记载文献:亡灵之书(其中最著名的是《阿尼文稿》)、与古埃及文明有关的考古发现。

相关文化背景:古埃及多神教。

定位:多神崇拜。

埃及神话世界观架构:

创世神话:“太阳神拉苏醒后唤醒了世界并创造了空气之神舒与湿气女神泰芙努特，舒与泰芙努特结合并生出天空之神努特与大地之神盖布”(赫利奥波利斯地区的太阳神拉创世说)；“创世神普塔命努恩创造了原初之莲奈芙蒂斯，之后太阳神从中产生，令一种类似的说法认为原初之莲是八元神奉普塔之命所创造的”(埃及孟菲斯地区的普塔创世说)；“混沌中涌现了四对男女神明，代表原初之水的纳乌奈特与努恩、 代表黑暗的考克特与库、代表永恒的赫海特与胡、 代表空虚的阿蒙内特与阿蒙，这八位神明通过原初之丘与原初之卵创造了太阳神并创造了世界”(埃及赫尔莫波利斯地区的八元神创世说)；“由阿蒙负责完成了整个宇宙的创世过程”(埃及底比斯地区的阿蒙创世说)。

往生彼岸系统:“亡魂在冥界接受阿努比斯负责的‘死后心脏称量审判’”，通过审判的死者将进入奥西里斯之所(芦苇原)，从而获得永生(另一说法认为亡魂将跟随太阳神游历)，未通过审判的死者将会被恶魔阿米特吞噬心脏并丧失永生的权力。

至高神境:芦苇原。

特殊世界观信仰:“扁平状大地(盖布)之外是无限的混沌之水(努恩)，世界在玛阿特(早于世界便已存在的某种至高的原初秩序)的支持下维持正常运转，同时玛阿特也被认是太阳神的女儿，具象是埃及神话当中的一位秩序女神。”(玛阿特之说)。

未来观:“世界将在未来的某一刻重启，亡者将会在那时复生”。

主要神系:

埃及九柱神:拉(太阳神,埃及神话中的最高神，在古埃及十八王朝时期其形象与阿蒙结合在一起,变成宇宙的主宰神阿蒙·拉，除了阿蒙—拉，圆盘太阳神、圣甲虫凯布利—拉、羊首赫努姆—拉、鹰首哈利拉提—拉、阿吞—拉等神祇形象在古埃及神话当中也都被视为是太阳神拉不同的形态化身)、休(风神,拉的儿子)、泰芙努特(雨神,拉的女儿,休的妻子，是一具有母狮之首的女神)、盖布(大地之神，风神与雨神之子,与努特生出了奥西里斯,赛特,伊西斯,奈芙蒂斯等神明，其代表圣兽是一只鹅)、努特(天神,盖布的妻子，也是休和泰夫姆特之女，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人,身体含有星星,四肢撑在地面)、奥西里斯(冥王,也是农业之神，死后审判的最终负责者，形象为长须绿肤)、伊西斯(魔法女神,也是生育之神,欧西里斯的妻子，古埃及人认为她是宇宙间最有魔力的魔术师,因为她知晓了太阳神的秘密名字，她还曾保护过荷鲁斯的儿子艾谢特,并帮助过奥西里斯复生,且帮助他管理冥城)、赛特(干旱之神,风暴之神，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人)、奈芙蒂斯(也是死者的守护神,赛特的妻子，阿努比斯之母.盖布和奴特最小的小孩,当塞特杀了奥西里斯时,他背弃丈夫塞特,并协助伊西斯照顾荷鲁斯)。

其他重要神明:阿努比斯(冥界的胡狼头神，是奥西里斯的私生子，也是死者的守护者与死后裁判的执行者)、荷鲁斯（是古埃及神话中法老的守护神，也是王权的象征，因为他击败了篡夺其父奥西里斯生前法老权位的叔叔赛特，所以也被认为是复仇之神。他是冥王奥西里斯和伊西斯的儿子，其形象为鹰头人身之神，以天空作为主要神格)、透特(智慧之神，长着朱鹭之头)、孔斯(月神，据说其是太阳神的另一个儿子)、巨蛇阿佩普（每夜都会在冥界吞噬太阳神的巨蛇，但太阳神依旧会在清晨复苏）、奈斯女神（命运与编织女神，有说法认为其是比太阳神拉更为古老的神明）、努恩(世界之外的混沌之神)、喜林库斯（形象是裹着被子的神明）、索贝克（鳄鱼之神，战斗神赛特之子）、塔沃里特（河马女神，具有保护产妇的能力）、贝斯（小矮神，具有保护家庭的能力）、贝斯特(猫神，其身份与拥有狮面的哈托尔有所混淆)、塞勒凯特（蝎子女神）、雷内努特（蛇女神）、哈托尔(太阳神拉眼睛所化的女神，具有狮面与牛面的形象，是荷鲁斯的妻子，与荷鲁斯生下了四位守护死者内脏器官的神明，这四位神分别是伊姆塞特、哈碧、杜米特夫、克布塞努夫)、伊姆塞特（保护死者肝脏之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、哈碧（保护死者肺部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、杜米特夫（保护死者胃部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、克布塞努夫（保护死者肠子之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、玛阿特(太阳神的女儿，也被认为是智慧神的妻子，掌管着古埃及神话当中世界的本原秩序，神饰为鸵鸟羽毛)。

三，西亚地区:

1，美索不达米亚神话:

基本介绍:

来源：苏美尔、阿卡德、古巴比伦等文明所创造的一系列神话传说，后来该神话体系成为了巴比伦宗教信仰的组成部分。

主要记载文献：《吉尔伽美什史诗》、《埃努玛.埃利什》。

相关文化背景：上古苏美尔信仰、古巴比伦宗教。

定位：多神崇拜、英雄史诗。

美索不达米亚神话世界观：

创世神话：“甜海神阿普苏与咸海神提亚马特联合创造诸神，而后因与无法安眠又试图消灭后代众神，最终却被埃阿与马尔杜克所杀，马尔杜克以提亚马特的尸骸创造天地后又创造了人类”(巴比伦马尔杜克创世说)。

“天地之子、风与大气之神恩利尔分开天地并创造了世界”(苏美尔恩利尔创世说)。

往生彼岸系统：“由女冥王埃蕾什基伽尔与其丈夫所掌管的阴间冥府收纳逝者灵魂。”

至高神境：天国。

主要神系:

苏美尔神系：

纳姆（原初之海、“安”与“基”是其时所创造的产物，纳姆之后化为洪荒兽“库尔”）、安（天神）、基（地神）、恩利尔（天神与地神之子大气与风之神，恩利尔将天地分离，从而促使世界正式形成并成为了苏美尔神系当中的主神）、恩基（天神与地神的另一子水神，同时也拥有恶作剧之神与智慧之神的神格）、辛（也被叫做南纳，神格为月亮与智慧，与妻子结合繁衍了之后第四代神）、涅尔伽（主导黑暗破坏的瘟疫与战争之神，后来与冥界女神结为了夫妻）、宁努尔塔（战神）、伊什塔尔（也被叫做“印南娜”，神格为金星与爱情）、乌图（也被叫做“沙马什”，神格为太阳与正义）、埃蕾什基伽尔（冥界之神）、恩其姆都（农业神）、杜姆兹（牧神）。

被神化的苏美尔时期的乌鲁克国王:吉尔伽美什(传说中为一位半神的国王，原型疑似为乌鲁克的第五位国王，本为一名暴君，神制造了神造人恩奇都并令恩奇都前去制裁，但最终二人成为了知己并共同保卫乌鲁克，在恩奇都被神杀死后，吉尔伽美什远行寻找不死之药，但在归来途中所带回的不死药却被蛇吃掉了)。

巴比伦神系：

马尔杜克（最初只是巴比伦城邦的守护神，在巴比伦王称霸两河流域后成为了众神之首，神格为风雨）、阿淑尔（亚述地区的日轮战神）、提亚马特（咸海之神，巴比伦创世之神，后被马尔杜克等众神击败）、阿普苏（甜海之神，巴比伦创世之神，后被马尔杜克等众神击败）。

2，波斯神话:

基本介绍:

来源：伊朗高原地区波斯等民族所创造的神话体系。

主要记载文献：《列王纪》。

相关文化背景:琐罗亚斯德教、密特拉教、摩尼教。

定位：带有二元论色彩的一神教神话。

波斯神话世界观：

创世神话：创世神阿胡拉.马兹达创世说。

往生彼岸系统:死后的灵魂经过裁判之桥，判决其前往天堂、中间地带、地狱。

至高神境:阿胡拉所掌管的善之天堂。

未来观:善神将会在大审判来临时击败恶神。

主要神系：

阿胡拉（善神之首）、泽尔万（原初创造神，通常将其视为善神与恶神共同的源头创造者）、阿梅沙（自然元素的守护神）、密特拉（太阳神，源自于上古雅利安信仰，罗马时期的欧洲也曾出现过密特拉神崇拜，佛教当中流传的弥勒信仰也与其存在一定的关联）、巴赫拉姆（军神）、奈里奥.桑伽（善神使者）、苏鲁什（负责在末日审判当中宣布复活者的使者）、拉什努（审判神）、斯劳沙（审判神）、阿里曼（恶神，即“安哥拉.曼纽”，一种说法认为其为善神的兄弟，也有说法认为其是善神的儿子）、斯彭塔.曼纽（圣灵）。

3，伊斯兰教神话：

基本介绍:

来源：伊斯兰教徒所信仰的伊斯兰教神话体系。

主要记载文献：《古兰经》。

相关文化背景：犹太教信仰、伊斯兰教信仰。

定位：一神教神话。

伊斯兰教世界观：

创世传说：安拉创世说。

往生彼岸系统：造物主于先天创造人的灵魂，人在中天（一生）的所做所为决定其“后天”进入伊斯兰教天堂或伊斯兰教火狱“哲罕南”。

至高神境：真主安拉所掌管的天国。

特殊世界观信仰：完全由安拉所主宰的宇宙体系。

伊斯兰教神系：

真主安拉（唯一神、至高神）。

四，南亚地区:

1，印度吠陀神话:

基本介绍:

来源：雅利安人侵入至印度地区后所创造的神话体系。

主要记载文献：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》。

相关文化背景：吠陀多神教。

定位：多神崇拜。

印度吠陀神话世界观：

往生彼岸系统：轮回。

至高神境：天界、空界。

特殊世界观信仰：天界—空界—地界三层世界观。

主要神系:

天界神:苏尔耶、娑维特丽、乌莎斯、普善、维婆斯婆特等太阳神祇。另有天空神帝奥斯、挛生兄弟神双马童、对偶神伐楼那和密多罗，毗湿奴、伐楼那(天界主神)。

空界神:因陀罗(空界主神、击杀巨龙弗栗多者、疑似雅利安人领袖的神化象征)、楼陀罗（手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教的三大主神之一的湿婆)、伐由(风神)、帕冈尼耶(云神)、阿帕斯(水女神)、阿婆姆那婆特(水神)、摩多利首(从天界盗取火种的神)。

地界神:阿耆尼(火神，他后来演变成婆罗门教中的梵天)、苏摩(酒神)、波哩提毗(地母)、娑罗室伐底(江河女神)。

2，印度婆罗门教神话:

基本介绍:

来源：在吠陀文化基础上出现的婆罗门教所构建的神话体系。

主要记载文献：往世书系列、之前的吠陀经典、《梵书》、《森林书》、《奥义书》、《罗摩衍那》、《摩柯婆罗多》。

相关文化背景：婆罗门教、佛教、耆那教。

定位：主神化的多神教神话。

印度婆罗门教神话世界观:

创世神话：“在湿婆显形后世界的时间开始流动，梵天便执行了创世”(梵天创世神话)。

往生彼岸系统：亡魂进入由死神阎摩管辖的幽冥世界进行轮回。

未来观:“当世界的正法消退后，湿婆将用‘毁灭之舞’毁灭世界，之后世界将在此后的虚无时空之中被重塑。”

主要神系:

三相神:梵天(初始三相神之一、创造之神、四首之神，据说诞生于毗湿奴肚脐所生的莲花之中)、毗湿奴(三相神之一，是世界的保护神，其化身当中的大黑天最具名气，据常见说法其为三相神中最早出现的神)、湿婆：(三相神之一、音乐舞蹈和毁灭之神，据说诞生于宇宙之初的火林伽柱之中)。

三女神:萨拉斯瓦蒂(由梵天创造，并与梵天结合，梵天因此被反对此举的湿婆射掉了一个头颅，虽然有些说法认为湿婆此举并非出于该缘故，但梵天的一个面相确实是被湿婆除去了)、拉克希米(毗湿奴之妻子，在佛教中被称为吉祥天女，在众神搅乳海时坐在莲花上出现，是幸运、财富和爱的女神)、帕尔瓦蒂(原为印度教司婚姻幸福的女神萨蒂，为向对其恋人湿婆不尊的父亲达刹表达不满而投火自尽，灵魂转世为雪山女神帕尔瓦蒂并与湿婆再度结婚，其本原是湿婆的阴性面，即宇宙女神萨克蒂)世界守护神:因陀罗(雷电之神、天神之首，后来被佛教认为是“帝释天”)、阎摩(死神，中国佛道神话当中阎罗形象的主要参照)、伐楼那(海洋之神)、伐由(风神)、苏摩(酒神)、苏利耶(太阳神)、阿耆尼(火神)、俱比罗(财富之神)。

其他重要神祇:鸠摩罗（湿婆与雪山神女帕尔瓦蒂之长子，为印度神话中战神。生有十二臂六首，为昴星团养子，坐骑为孔雀，武器为长矛，执行了击杀阿修罗王的使命，中国韦陀的形象来源)、伽内什(象面神，据说是湿婆与帕尔瓦蒂的第二子)、哈奴曼(风神之子、猴神)、天众群体、印度龙蛇神(印度传说中有龙蛇王那迦)、阿修罗族(代表人物为阿修罗王多罗伽)、迦楼罗。

3，印度佛教神话:

基本介绍:

来源：佛教所创立的神话体系。

主要记载文献：佛教经书。

相关文化背景：佛教。

定位：崇拜至高因果体系的多神教神话。

印度佛教神话世界观:

创世神话:世界因众生的业念感召产生。

往生彼岸系统:三界六道轮回说。

至高神境:西方极乐世界。

特殊世界观信仰:“一个小世界里有一座须弥山，周围有四大部洲和九山八海，须弥山下是地狱，往上及上部虚空是人间、欲界天、天，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合称“三千大千世界，我们的世界为婆娑世界，是三千大千世界的中心”(三千世界说)。

未来观:“所有事物都有成住坏空四个阶段，又称为成劫、住劫、坏劫、空劫，意为生成、维持、崩坏、消亡，然后一次次轮回，娑婆世界也是如此，就时间来说，过去叫庄严劫，现在叫贤劫，未来叫星宿劫；贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛之前的佛陀为迦叶佛，依次前推有过去七佛之称，之后的佛陀为弥勒佛，大乘佛教将弥勒出世解读为末法时代，即正法时代结束后的灾变。”(佛教四劫说)。

主要神系:

三世佛（纵三世佛：过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛〔弥勒的形象有可能来源自密特拉教〕）；横三世佛：中央释迦牟尼佛，东方药师琉璃光佛，西方阿弥陀佛〔无量光佛、无量寿佛〕）。

过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛）。

大乘佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）(四大菩萨是后来汉传时的主流说法，除此之外大乘佛教还有八大菩萨、二十五菩萨的说法，大乘佛教认为每位佛有两位等觉菩萨作为胁侍，存在西方三圣、婆娑三圣等说法)。

众罗汉。

天龙八部众:天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

与现在佛释迦摩尼有关的人物:释迦佛的父王净饭王，母后摩耶夫人，出家前的三位妻子耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹，独子罗睺罗（出家为罗睺罗尊者）。

天魔:以第六天魔王波旬(欲界第六天的天主)为代表的天魔群体。

五，东亚地区:

1，中国先秦神话:

基本介绍:

来源:先秦时期华夏先民所创造的早期神话传说，在经过后人传承与改写之后形成的一个大致脉系。

主要记载文献:《山海经》(楚国或巴蜀人所作)、《尚书》、《淮南子》、《史记》、《竹书纪年》、《穆天子传》(西晋出土)、《武帝内传》(疑似汉班固或晋葛洪撰)、《楚辞》。

相关文化背景:中国先秦时期的文化信仰。

定位:多神崇拜、英雄史诗。

中国先秦神话世界观:

创世神话:盘古开天说(最早可考证至三国时期徐整的《三五历纪》)、伏羲与女娲创世说(今世根据对长沙楚帛书内容考证，发现先秦长江流域流传过一种伏羲与女娲化身禹、契开天辟地的创世传说)。

往生彼岸系统:“泰山嵩里”(先秦已经出现了亡者魂灵归于泰山的思想认知，认为东岳主神掌管生死，是后世的“阴曹地府说”的雏形。)至高神境:“蓬莱三仙岛”(东周以来的仙话传说，即蓬莱神系当中的神话设定)、“昆仑瑶池”。

主要神系:

“炎黄史诗与虞夏英雄史诗”神系:伏羲(太昊)、女娲、燧人、祝融、共工、颛顼、帝俊、神农、黄帝(轩辕)、刑天、尧、舜、禹等。

“西王母传说”神系:西王母。

“蓬莱仙话传说”神系(春秋战国后期流传的一些仙话传说):蓬莱仙人群体。

“南方楚地九歌”神系:主要神话人物:东皇太一(中国神话当中第一个人格化的天帝形象)、少司命、大司命、山鬼。

非人格化形式的至高神:昊天上帝(汉代的儒家文学将《诗经》当中出现的“皇天”、“上帝”等概念归纳为了“昊天上帝”这个较为统一的称呼，即秦汉神话当中非人格化的至高主宰，之后成为了中国国祀系统当中的主要崇拜对象，汉儒在昊天上帝的基础上还提出了六天帝之说，即昊天上帝与五方天帝所构成非人格化的天帝崇拜体系)、后土(先秦时期非人格化的土地之神，也是古代国祀体系当中的重要内容，被道教塑造为了六御之一的承天效法土皇地祇，也被后世称为后土娘娘)。

2，中国佛道神话:

基本介绍:

来源:佛教传入与道教产生后形成的中国神话体系。

主要记载文献:道教典籍与汉传佛教典籍、中国古代后期的民间传说。

相关文化背景:儒家文化、汉传佛教、道教。

定位:多宗教并存所构成的神话体系。

中国佛道神话世界观:

创世神话:“道教与本土化的佛教也较为推崇盘古创世传说，佛教试图通过‘第一因’等宗教理论进行解释，道教则试图将盘古的形象与道教元始天尊的形象进行结合。”(中国古代后期的盘古开天地说)。

往生彼岸系统:“汉代佛教传入后，受其影响，在道教原有的基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱与地府系统，在道教传说中地府有酆都所辖，东岳大帝主掌幽冥黄泉，而酆都大帝则主掌酆都地府。在中国古代的中后期的地狱观念当中佛道神祇往往共同掌控着幽冥世界，佛教地藏王菩萨又被称为幽冥教主，在佛教六道轮回说的影响力在中国古代得以巩固后，地藏王菩萨成为了中国古代影响力最大的幽冥神祇。”(佛道幽冥世界观)。

至高神境:道教七十二福地(修仙名山)、道教三十六重天体系、西方极乐世界。

特殊世界观信仰:佛教三千世界说。

主要神系:

道教神系:三清神阶:元始天尊(也有人将其视为盘古的道教化产物)、道德天尊(太上老君，通常将其视为老子的神化)、灵宝天尊(太上道君)五方五老与六御天帝神阶:早期道教的五方尊神，玉皇大帝、勾陈天皇大帝等主要天帝天帝。

金母木公神阶:西王母、东王公。

三官神阶:天官(赐福天官，紫微大帝)、地官(赦罪地官，清虚大帝)、水官(解厄水官，洞阴大帝)。

星宿神阶:真武大帝、二十八星宿、北斗星宿等。

山岳与雷部神阶:雷部诸神、东岳大帝、碧霞元君等诸神。

天将与星君神阶:马赵温关四大元帅、四大天王、各路星君与天将等神祇。

酆都与地方保护神神阶:酆都大帝、五方鬼帝、各地方的城隍与土地等神祇。

地府阎罗神阶:十殿阎罗、地府下辖神祇。

各方人间神:行业守护神、未被宗教赋予更高神格的传说得道人物、后天成仙者。

佛教神系:三世佛神阶:横三世佛(中央释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛)、竖三世佛(过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛)。

菩萨神阶:各路佛教菩萨(汉传佛教主要流行四大菩萨)。

罗汉与金刚神阶:十八罗汉、四大金刚等神祇。

婆罗门诸神神阶:天龙八部等印度佛教吸收印度婆罗门神祇后所形成的神祇形象。

佛道文化下的民间神祇:佛道之外的民间宗教至高神:无生老母(罗教推崇的主要信仰，与王母、女娲等形象有所混淆)。

被佛道文化承认的民间神祇:主要包括主流的行业守护神与家业守护神，比如民间武圣关羽、南方的妈祖、财神、门神、钟馗等神祇。

演义文化所塑造的神祇:《西游记》、《封神榜》所塑造的诸多神祇。

并不被佛道文化与官方正统承认的民间野神:以五通神为代表的一些民间野神。

传说与演义当中的精怪:《西游记》、《聊斋志异》等小说演义所塑造的神魔团体、民间传说中的妖魔。

3，日本神道教神话:

基本介绍:

来源：日本神道教所创立的神话体系

主要记载文献：《古事记》、《日本书纪》。

相关文化背景：日本神道教、日本佛教。

定位：多神崇拜。

神道教世界观:

创世神话：“作为第八对被孕育出的天神，伊邪那岐与伊邪那美兄妹共同创造了日本列岛并繁衍了诸多神灵。”(伊邪纳岐与伊邪那美创世说)。

往生彼岸系统:黄泉冥国（伊邪那美便是日本神话当中早期的黄泉大神，之后受到日本佛教的影响，也出现了类似地狱与地府一体化的幽冥之说）。

至高神境:高天原。

主要神系:

以伊邪那岐与伊邪那美为代表的初代天神(此前的数代天神也和他们一样是成对出现的，天之御中主神是最为古老的日本神，传说其从芦苇中诞生)。

伊邪那岐与伊邪那美第一次结合繁衍的神明:惠比寿(日本财神、日本七福神之一)、淡岛。

伊邪那岐与伊邪那美第二次结合繁衍的所创造神明(通常说法是这次总共繁衍了14个岛屿、77位神明):大事忍男神、石土毗古神、志那都比古神(风神)、久久能智神(木神)、大山津见神(山神)、鹿尾野比卖神(原野之神、又名野椎神)、迦具土(火神，伊邪那美在这位神明时被其烧伤，之后伊邪那美因此死亡，火神因此被伊邪纳岐所杀，火神之血化为了八位神明)等神明。

伊邪那美死后所出现的神明:八雷神(伊邪那美的尸体所生的八个雷神)伊邪那岐逃出黄泉之国期间所创造的神明:大神实命(是由桃子变成的驱邪、驱鬼之神，伊邪那岐用桃子驱走黄泉大军后将桃子化为神明)。

道反神(千引石所变成的神，是堵塞黄泉比良坂的神)。

沾染在伊邪那岐身体上的黄泉污垢所幻化的神明:八十祸津日神(主导灾祸的日本神)、大祸津日神(主导灾祸的日本神)。

伊邪那岐沐浴时所创造的“三贵子”神明:天照大神(持有八尺琼勾玉的高天原最高统领之神，是伊邪那岐清洗左眼所产生的神)、月读大神(治理夜之国的神明，是伊邪那岐清洗右眼时所诞生的神明)、须佐之男(风暴之神，是伊邪那岐清洗鼻子时所诞生的神明，曾经斩杀了八岐大蛇，还曾大闹过高天原)。

其他的天津神:伊斯许理度卖命(制作八尺镜的神)、思兼神、玉祖命(制作八尺勾玉的神)、天儿屋命、布刀玉命(占卜之神)、天手力男、天宇受卖命(舞蹈之神)、大气津比卖神(粮食之神，因招待不周被须佐之男杀死，也有说法认为其被月读大神所杀)、产巢御祖命(思兼神之父，传授人类谷物和耕种)、建御雷神、下照比卖、天若日子、日子番迩迩艺命等神明(《古事记》当中有八百万神明的说法)。

国津神(非高天原的苇中原神明):大穴牟迟神(大国主神，也叫大己贵神，具备守护国家的神格，也具有幽冥之神的神格）、大物主神(三轮山的山神，有种说法认为其为大国主神的一个灵魂，具有蛇形、水、雷三种神格)、足名椎与手名椎(大山津见神的儿子儿媳)、栉名田比卖(足名椎之女、须佐之男的妻子)、八岐大蛇(在古事记中并不记载为神，但在后世受到了日本人祭祀与崇拜)、白兔神、蚶贝比卖(贝壳神)、蛤贝比卖(贝壳神)、久延毗古(又名案山子)、奥津比卖命(又名大户比卖命，日本神话当中的灶神)、建御名方(大国主神之子)、猿田毗古神、石长比卖、木花之佐久夜比买(樱花之神)、佐比持神(原鲨鱼之神)、火远理命(潮水之神)伊迦贺色许男命(制陶神)、倭建命(武尊)等神明。

后期加入神话体系的鬼神:以玉藻前、大天狗、茨木童子为代表的日本鬼神(此类传说多出现于日本平安时代，之后在室町时代出现了日本早期版本的《百鬼夜行绘卷》)。

凡人成神者或地方守护神:以平将门、八幡神为代表的一系列地方神明。

4，朝鲜神话

基本介绍:

来源:朝鲜半岛上有关上古国家的传说。

主要文献:关于朝鲜族习俗的传说故事、《三国遗事》、《揆园史话》、《桓檀古记》(近代的朝鲜文化归整书籍)。

相关文化背景:高丽巫教、儒家文化、佛教。

定位:古国传说。

主要神系:

上古天帝:桓因

天帝之子:桓雄(天帝之子，和檀君建立的古朝鲜的故事)上古朝鲜国领袖:檀君(朝鲜最古老的文化信仰崇拜对象)、东明圣王、金首露王、朴赫居世、昔脱解、金阏智、耽罗国三姓先民领袖。

六，美洲地区:

1，中美洲神话:

基本介绍:

来源:中美洲阿兹特克文明与玛雅文明所信仰的神话体系，被统称为中美洲神话(可以被细分为玛雅神话与阿兹特克神话，两者极为相似)。

主要记载文献:关于中美洲文明的考古发现、《波波尔.乌》(危地马拉地区的玛雅古书)。

相关文化背景:中美洲地区的多神教。

定位:多神崇拜。

中美洲神话世界观:

创世神话:玛雅特佩乌与古库马兹创世说、“在阿兹特克神话，四个太阳纪毁灭后，众神以海怪的尸体创世，从而建立了第五个太阳纪。”(阿兹特克神话奥梅堤奥托与其四子等诸神联合创世说) 。

往生彼岸系统:“死神阿·普切(玛雅神话)或米特克兰堤库特里(阿兹特克神话)所管辖的死亡领域会进行一些亡魂收纳活动”、“高大的吉贝树具有引领亡魂进入天国的功能”。

特殊世界观信仰:“二十二个世界共同构成了宇宙”(常见的说法是13个天上世界、9个地下世界)。

未来观:“每个太阳纪结束时都会发生世界末日”。

主要神系:

玛雅神系:玛雅九联神(代表玛雅信仰当中的九大元素):伊特萨姆纳(天神)、恰克(雨神，农业神)、尤姆·卡克斯(云神)、伊斯塔布(战神)、阿·普切(死神)、柯卡塔(祭神)、萨曼·埃克(北极星神、商旅引导神)、伊斯切尔(伊特萨姆纳之妻，拥有急躁和友善两张面孔，负责保护分娩妇女和新生儿的安全)、库库尔坎(风神，玛雅神话后期占有统治地位的羽蛇神)。

玛雅四大神族:以尤姆·卡克斯(玉米神，曾以玉米造人)、蝙蝠狩猎神为代表的玉米神族(在玛雅后期，玉米神族被伊特萨姆纳神族取代)；

以众神之王柯穆·卡门普斯、智神斯凯尔、怒神劳为代表的卡门普斯神族(继玉米神族之后出现的第二个神族)；包括鹰神、熊神、鱼神在内的兽神族；将创造神、天神、玉米神都包罗在内的伊特萨姆纳神族(在玛雅神话发展到鼎盛时期出现，取代了原先的玉米神族信仰)。

阿兹特克神系:奥梅堤奥托(双性的创造之神)、西佩托特克(在阿兹特克神话中，是金匠的守护神、同时也代表早春的生长力，奥梅堤奥托四子之一)、特斯卡特利波卡（美洲虎神，统辖阿兹特克传说的第一太阳。他是至上的神灵力、人类命运的操弄者，奥梅堤奥托四子之一)、魁札尔科亚特尔(羽蛇神，是阿兹特克神话中最重要的神祇的其中一位。这种具有“生有羽毛的蛇”形象的神明最早出现在奥尔梅克文明中，并普遍见于中美洲文明的神话，在阿兹特克神话中羽蛇神也是奥梅堤奥托四子之一，第二个太阳纪的统治者)、维齐洛波奇特利(是阿兹特克人的战神，也是奥梅堤奥托四子之一，另一种说法认为其是特斯卡特利波卡的一个面相)、修洛特尔(掌管雷电与死亡之神。与日落联系在一起)、托纳季乌(取代第四个太阳纪元中的太阳神，成为第五个纪元的太阳神)、特拉洛克(雨神，曾掌管第三个太阳纪)、米克特兰堤库特里(死神，阴间的统治者)、查尔丘特里魁(雨神的妻子，曾掌管第四个太阳纪)。

2，印加神话:

来源:南美印加文明所创立的神话体系。

主要记载文献:关于印加遗迹的考古研究发现成果与南美地区流传的民间传说。

相关文化背景:印加文明多神崇拜。

定位:多神崇拜。

印加神话世界观:

创世神话:帕查卡马克创世说、维拉科查创世说

往生彼岸系统:由死神苏帕伊所管辖的死亡领域。

特殊世界观信仰 :“印加人将宇宙分为三个时空层(帕查)分别是‘乌库·帕查’(地下的低层世界)、‘卡伊·帕查’（人类所居住的世界；)、‘哈南·帕查’（更高的世界）。”(三个帕查说)。

主要神系:

帕查卡马克(太古之创世神，从海里以鱼人的形态出现，被称作“制作大地者”。同时是预言地震之神)、维拉科查(众神之王与创造之神，其身份与帕查库特克疑似有所混淆)、帕查库特克(创造之神，原型疑似是印加帝国的第九代统治者)、因蒂(是太阳神，温暖和光明之源、人类保护者。 因蒂被认为是最重要的神，印加皇帝以太阳神的直系后代自居)、乌尔卡瓜里（一位珠宝等及一切地下宝藏的金属之神)、阿普山神众（山神，所有重要的山脉都有自己的阿普)、苏帕伊（是死亡之神、乌库·帕查及魔界统治者) 、羊驼神(是一位看顾动物之神)、科查玛玛、基利亚玛玛、茜(月神)。

总结:

神话从古老的部落传说之中破土萌芽，在先民对于自然图腾的崇拜仪式之中确立样貌，再逐渐演变为早期文明开拓者的史诗故事，然后转化为某种宗教对于世界本原的抽象思辨工具，当工业与科学时代来临时，古老的神话不再能够继续作为理解世界的思想工具存在，之后便会退隐为一种文化标志与精神图腾，回归到其原本的状态，最终成为烙印在人类集体意识当中的古老符号。

作为人类文明最为古老的故事模板，各个文明所流传下来的神话体系是集合了古代世界观与古代价值观的精神造物，其与文明的精神内核相互连接，记录了早期文明集体意识的变迁与发展，另一方面各个神话体系之间的差异也深刻地反映出了不同文化体系之间的细微不同。

惟楚有材的楚，指湖南还是湖北？

湖南省长沙市有一所著名的岳麓书院，书院大门有一副脍炙人口的对联。上联是：惟楚有材；下联是：于斯为盛。

这副对联是清仁宗嘉庆中，名士袁名矅出上联，取自《左传•襄公二十六年》。贡生张中阶对出下联，取自《论语•泰伯》

此联一出，争议就来了。问题不在这副对联写的怎么样，而是这个“楚”，到底是指的是湖南，还是湖北？

在一般人的印象中，惟楚有材的楚，应该指的是湖南。支持湖南说，有以下几种观点：

一、五代十国时期，木匠马殷在以湖南为中心，建立楚国，定都长沙。自此之后，楚主要是指湖南。

二、自唐宋以后，湖南名人辈出，堪称地灵人杰。比如平定太平天国的湘军集团，以及时的湖南两派精英人物。

三、这副对联出自湖南岳麓书院。

四、古代四大书院，岳麓书院占其一。另外，四大书院之一的河南嵩阳书院有争议，有人认为四大书院应有石鼓书院。而石鼓书院也是湖南的（衡阳石鼓山）。

而支持湖北说的，也有自己的理由：

一、湖北是最早的楚国地盘，楚国以湖北兴盛，那时的湖南基本没有开发。楚国的国都一直在湖北转悠，并没有去过湖南。

二、成语“楚虽有材，晋实用之”的楚，也明显是指的湖北。

三、朱元璋封第六子朱桢为楚王，封国在湖北武昌。

四、湖北同样名人辈出。袁名矅与张中阶对出此联时，湖南的人才井喷现象还没有出现。比如平定太平天国时的湘军集团，以及的湖南两派精英人物。

湖南和湖北两省为了争夺这幅名联，吵来吵去，谁也说不服了谁。相对中立的外省人也各有各的支持方。

其实，无论是湖北说，还是湖南说，都有各自的道理。单纯的争，是谁也争不过谁的。关键是“惟楚有材，于斯为盛”这句话怎么理解。

如果按《左传》原文，原文是“楚虽有材”，这个虽字，指向性就非常明显了，主要是指楚国当时最发达区域的湖北。毕竟当时的湖南还没有开发。但到了清嘉庆年间，袁名曜说“惟楚有材”时，他是湖南宁乡人，一直生活在湖南。而当时的湖南已是大省，袁名曜说的楚，应该是一个以湖南为基础，包括湖北在内的大“楚”，是一个相对抽象的地域概念。

如果袁名曜这个抽象概念成立的话，那接下来要讲的，就是这个“惟”字，非常关键。

如果袁名曜说的是“虽楚有材”，那这个楚的指向性也是以湖南为基础，兼顾湖南的大的地域概念。但是，他用的是“惟”字，精妙就在这里。

“惟”字怎么理解？

按正常的理解，“惟”是一个语气助词，任何实指意义都没有。在古代文献中，经常出现“洪惟”，如洪惟我张三李四皇帝，顺天应人云云。这个“洪惟”同样是语气助词。

也就是说，这副对联的真正意思，是“楚有材”。这个楚，没有“惟”字的压迫，你理解成湖北也行，理解成湖南也可以。

近代以来，湖南和湖北都呈人才井喷之势。湖南名人多，湖北也不少，势均力敌。真要比人才，湘鄂两省的人才都对中国的历史发展做出过巨大贡献，这根本没有一个衡量谁比谁更好的标准。

湖北和湖南都是楚国的重要组成部分，可以理解成：前期湖北占主流，后期湖南迎头赶上，与湖北二龙并进。更何况，在清康熙三年，1664年之前，湖南和湖北还是一家，都是湖广行省。即使之后分了家，湖南和湖北的关系依然是最近的，文化同源，这更增加了湖北和湖南的亲近感。

相信很多湖南和湖北的朋友，更愿意把这个“楚”，理解成包括湖南、湖北在内的大“楚”。

一确诊病例曾在武汉活动，与其轨迹有重叠者请及时健康申报