二分心智(二分想法是什么意思)

思维障碍——两分法

日常生活中，最最经常遭遇的思维障碍就是两分法。

两分法，就是对很多事物及其道理的判断陷入非此即彼的状态，这是我们孩童时代思维方法的惯性残留。对方用这种方法思考的时候，会让我们一下子被逼到墙角，错愕而惊恐；自己用这种方法思考的时候，会让对方蒙难于扣帽子或者冤屈。

这种惯性思考方法，最典型的案例就是任何人物一定不是“好人”就是“坏人”，而且必须作出价值认定；如果同时品评甲乙，那么说甲勤劳，也就意味着说乙懒惰。

在反射或者应激状态下，身边的不少人往往经常使用这样的思维方式。而当我们冷静时，或者我们迫使自己来思考这个问题的时候，我们才会明白，就会明白，其实很多事物及其道理在此和彼之间，有一个非常广阔的中间地带，这个中间地带非此非彼、亦此亦彼、此长彼消、忽此忽彼……，而且中间地带的地域往往比非常确定的纯此、纯彼状态的地域总和还要大得多。

两分法如果在叠加上自我中心思维，那么就是人际交往的灾难，因为这样就合成了唯我独尊、唯我独对、唯我独清，其他一切形态都是对立面。事物的一切表现形态，只需要拿来和我的所思所想进行比对，一样的即是正确、合理、主流、明举、善法，不一样的就是异端、怪论、奇谈、非议、愚行，可以大加挞伐，至少可以嗤之以鼻。

如果我们能从两分法中解脱，生活之中很多争论和冲突就可以避免，也能够减少很多的自己“生闷气”（因为很多看法上的“看不惯”而又缺乏表达机会时就会进行顾自的抱怨），自身的包容度也会得到很好的锻炼，从而使得眼界更开阔、胸襟更广阔、生活更和谐。

唯物与唯心的二分法，应该放弃吗？

关于唯物与唯心，有个特别有趣的现象。

主流学术界基本放弃了唯心、唯物的分析架构，认为这个是粗略无用的分析工具。

但是现在很多网络文章还是用这个当作思想工具，来为中国传统的学问划定身份。比如总会说，朱子哲学是客观唯心的，阳明的是主观唯心的，王夫之又是朴素唯物主义的。

唯物与唯心这个工具，在很多人还是很趁手的。

那么，唯物与唯心这个二分法，到底是怎么回事，为什么会有这个二分呢？到底还能不能用呢？

在历史上，恩格斯第一次将整个哲学史的基本问题归纳为存在与思维关系问题。

在此基础上，后来列宁、斯大林哲学史教材，将哲学史划分为两大阵营的对立：唯心主义与唯物主义。

哲学史的哲学家就被挨个拉入相应的阵营：

柏拉图，唯心的；

伊壁鸠鲁，唯物的；

笛卡尔，唯心的；

康德，唯心的；

黑格尔，唯心的；

马克思，唯物的；……

后来，中国哲学史的教材，也是这样来写的。

在传统的哲学，有个最基本的问题，就是世界的本原到底是什么。

简单说，这个世界的本质是什么，这个世界哪里来的呢？

这个就是“本体论”问题。

有人说世界本质是水、是气，是原子；

有人则说世界的本质是数、是逻各斯、是理念等。

不管认为是什么，你都可以发现，这些所谓的本体，要么是不可见的、抽象的东西，要么是可见的，具象的东西。

将这么多本体归纳一下，一类本体是心理的，一类是物质的。

所以，唯物与唯心，其实就是本体论的两种类型而已。

认为本体是物，基本就是无神论的，强调现实和计算。

认为本体是心，可能更加神秘些，更加超越一些。

当然，哲学上的这个划分，也是有现实的心理和认知基础的。

凭日常的经验，我们是能轻松区分心和物的，凡是心里想的、感觉的，都是心，而那些不受我们感觉影响的东西，都是物。

我的很多感觉、情绪、想法，只有我自己知道，别人就不能知道，同样的，别人的感觉，我也是无法感觉到的。而这就是心，心是私密的。那些公共的东西，并且可以认识到的，就是物。

还有，我们平时能明显知道，身与心是不一致的，心有余而力不足，是常见的，所以，我们能认同心与物的二分。

所以，心物二分，是最符合日常生活经验的，故而也是最让人接受的。

康德

康德哲学之前，哲学家们讨论世界的本质等问题都是直接下结论的，比如上面说的“水”、“火”、“气”、“原子”、“逻各斯”、“上帝”之类。

康德认为，直接讨论本体论，而不去反思人类自身的认知能力，是一种“独断论”。

这么一来，说本体是物也好，说是心也好，都是武断的了，其实是一种思想的幼稚病。

他进行一场“哥白尼的革命”，从认知能力角度来理解本体。人就成了万物的尺度。

按康德的意思，人的理性不是无限，人类根本就无法认识到世界的本质，我们只能认识到世界向我们呈现的表象而已。

本体，可能是物质的，也可能是心灵的，也可能都不是，但总之，人类是不知道的。

故而，唯物与唯心这个二分，从本体上看，是不能成立的。

但是，我们确实能感觉到心与物是不同的，所以，不妨这个转换：

唯物→客观；

唯心→主观；

不论主观还是客观，都是“观”，都是人的认识所见，而不是对本体的描述。

那么，哲学，只可能是人的哲学，不存在物与心的二分。唯物主义哲学和唯心主义哲学，这种划分法是不合理，不如说是，客观主义哲学和主观主义哲学。

客观与主观，是常见的概念。基本是依附在唯物与唯心的概念之后，即唯物唯心是本体论，主观与客观是认识论。

根据上面所说，我们其实不能说唯物与唯心的，这个二分法，是不合理的。

我们倒不如说，这个世界的本质是混沌的，是心物一元的。

用中国古代的哲学话语，就是“玄”、“气”、“元气”、“神”。

这个本体，在根本上是不可预知的，也无法预测的，只能是一个设定。

中国人认为可以通过修炼去认识，但是如果你接受康德的批评，关于修炼就可以认识的观点，就需要讨论了。

既然，世界是混沌的，复杂的，我们只能在自身有限的范围内达到一个相对可靠的认识，这个认识通过实验、通过经验，证明是有效的、有用的，那么这个认识，就是客观的。

如果一个认识，没有用处，也不能解释事情，只是个人的想象，那么这个就是主观的。

这样一来，客观不是绝对的，不是说一个理论一定要全世界人都有效，也可以部分有效，甚至只是对自己有效也是可以的，只要反复多次都有用。

主观与客观的区分，只在重复验证上，倘若一个认识、想法，欲望，反复多次出现，并且可以验证，那么这个就是客观的。

倘若一个想法只是一时念头，无法验证，那么就是主观的。

所以，最后的结论是：唯物与唯心，虽然好用，但是容易导致思想的混乱，最好还是放弃运用。

改用客观与主观，或许更有助于思想的澄清。