两个克念什么(两个克念什么字怎么读)

方言中一个充满情感色彩的万能动词：“剋”

我国的汉语言文化一向被全世界共认为历史悠久，源远流长，博大精深。自从3000多年前，我们的祖先创造了甲骨文一直到今天，汉语都是中国文化中最璀璨耀眼的明珠。就是在带有浓厚地域特色的各地方言中，也有数也数不清的文化精华。笔者在这里和朋友们所说的方言中的一个充满情感色彩的万能动词：“剋”，即可从中窥见一斑。

“剋”字是淮河以北，包括皖北、苏北、鲁南等这一大片区域的方言，且使用频率极高，在全国的不少地方也有使用。剋字是个多音字，其读音为kēi或kè或kéi，以“kéi”的读音使用较多。说它情感丰富，是因为它表示任何一种动作和意义时，似乎都饱含着人的思想感情。说它是个近乎“万能”的动词，是因为它能够表达的动作几乎任何事物都能用。

“剋”字是淮北方言中的一个使用频率极高、意义范畴极广、句能极强的泛义动词。它几乎可以和各类宾语相组合,并且能够表达出各种各样的意义。而其意义大致可以归纳为两大类，即取得和处置。值得一提的是。“剋”字的的口语色彩和情感色彩非常浓厚，特别是不同的语境和语气，甚至是语调，对“剋”的意义，都会起到确定和限定的作用。

概括一下，“剋”的意思大概有以下众多的含义：尽可能多的行为动作、战胜、制服、攻取、约束、克制、严格限定、能、成、克扣、暗中削减、砍削、截断、镂刻、刻薄、训斥、狠狠地批评、抠取等等等等。比如作为动词表示动作的：剋（吃）饭、剋（喝）酒、剋（打）人、剋（打）麻将、剋（敲、捶、打、砸等等）他或它两下子等等等等。用来表示对所做事情行为动作程度的：用劲剋（打）、剋（做）了好长时间、这事一定要剋（干）成功了等等。

在皖北、苏北、鲁南等地区的方言中，剋字是个最常用的字眼，一般都是做动词的，其含义也大多有“快速地做某事”或“凶猛粗野地做某事”的意思。能充分地表达出北方人的豪爽性格和语气。比如剋仗（打架斗殴）、剋饭或剋酒（吃饭喝酒：能让人联想起一大帮人在一起，开心地大口喝酒，大块吃肉的豪爽情景）等等搞活动、做动作的事情。剋字在这些地区就像万金油一样，几乎所有的动作和地方都可以通用说成“剋”，而且普遍带有加重语气的强调作用，语调较重，有时甚至比较粗野和粗俗，比如今天我剋了3大碗面条、他终于被我剋趴下了等等。

在我国的其他少数地方，也有使用“剋”这个动词的。在云南红河方言中，剋是指用单手的拇指和食指捏住一个小的东西轻轻地砸向人或物。比如尅（砸）人、尅（扔）石头等等。在河南方言中，剋是较小程度的打骂或修理的意思，有点开玩笑的意味。比如你再不好好地干，我就尅你等。而在江西方言中，也有用“剋”的，含义是猛烈地打或者击。比如我狠狠地剋（打）了他一巴掌等。可见，“剋”这个“万能”动词的应用还是比较广泛的。大家以为如何呢？

个人观点，欢迎评论，敬请关注。

几个汉字

‘善’：会意字，甲骨文无此字，最早见于周代中期‘克簋’（古代盛食物的两耳圆口食具）里。‘善’的形体，上面一只‘羊’，下面两个‘言’，这只羊的颈上系着一个绳套。到周代晚期，羊脖子上的绳套取消了。战国文字中‘善’的异体字很多，到了秦代，被秦始皇的‘书同文’政令下被淘汰，统一为金文——上面一只羊，下面两个言。并列的两个言，意思为‘争说’。‘善’有人人称道（争说）羊的美好品性之意。本意为‘良’、‘好’、‘驯善’，引申为‘友好’、‘擅长’、‘赞许’、‘’容易、‘熟悉’等意思。

（黑体字皆来源于百度百科，下同）

笔者从这些文字里看到Z民族的祖先对于羊的偏爱。‘美’大羊，肉质鲜嫩味美，分量又足，解馋管饱，羊毛御寒，不但饥寒被赶跑，简直一下子到了‘天堂’嘛！‘善’是羊驯良，无需拴绳套也跑不掉，还不会攻击威胁到人，只吃草便又肥又大，毫无戒心和防备等着被屠宰进主人的锅里、嘴里。这样的美好的品性人人争着说它好。

现在，我们还差一个‘真’字，就大体了解一种文明的价值观源头和出处了。

‘真’：初见于西周金文。其结构和本义暂不明，基本义为本质本性，引申为‘明确’‘清楚’。

许慎《说文解字》认为：‘真’，上面是‘人’中间是‘目’，表示眼睛，下面是‘一’和‘八’，合并表示仙人登天乘坐的器具。合起来表示一个人得道升天。有人认为他是从小篆望文生义。

另一说法，‘真’由金文‘贞’衍化而来，金文‘贞’上面是‘卜’字，下面是‘鼎’字，鼎，炊具，代表火。用火烤龟甲占卜吉凶，以示真伪；或以金文上部是‘匕’字，会人持匕取食美味之意。

也有人认为，‘真’初文下部是‘贝’和‘丁’，下部是颠越之‘颠’的表意字，后贝下丁渐讹为······（总之，最后化为鼎，到来春秋时代又上部讹为匕，鼎讹为目，鼎脚也走了样，在此讹变基础上，又进一步讹为汉隶、楷书，最终今天规范为‘真’。

天呢，‘真’是善和美的基础，它们甚至是同义词，它的结构和本义却‘暂不明’？如果许慎的确是望文生意，那么，岂不是说我们连‘真’字也与真理、本质无关？而是以‘吃’作为真理？这已超出人的恐怖和绝望了，难怪我们的吃文化如此发达！！！！！！！我们生来就是追求‘吃’的！吃人，又要防备被别人吃！不得不被人吃，不得不吃人······

我们再来看看真善美的反面，也就是假恶丑。笔直认为，‘假’和‘丑’比较容易理解，而‘恶’相对比较抽象、和较难领会，因此，我们只需看它。人人喜欢真善美，厌恶痛恨假恶丑，希望我们能够通过把这些词语的概念搞明白以建立自己的评判事物价值的标准。

‘恶’：需要纠正的；不好；凶狠；极坏的行为；不简单

古籍解释：《广韵》，不善也。从心亚声。《通论》有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。又丑陋也。又瑕也。又粗也。又年凶曰岁恶。又物器不良曰苦恶。又粪秽也。又多所不可曰性恶。又憎也，疾也。又忌也。又耻也。

名词‘恶’，形声，从心从亚，亚亦声。‘亚’，内部的闭锁圈。亚和心联合起来表示心情被禁锢。本义：心里憋闷憋屈。引申难受的事，不好的事。再引申坏人坏事。

‘亚’字最早见于甲骨文，本义为正视的族徽和俯视的祭坛形。后引申为仅次一等。

《说文解字》认为是丑陋。而‘亚’字在商代甲骨文作族名或表示位次，无丑陋之意，据此则《说文》之说不正确。然丑在典籍中多表示‘俦类’的意思，与所引贾侍中之说暗和，又与甲骨文用法相近。

我们不能说‘次一等’或‘位次’就是差，人人都‘第一’不可能，但人人都先天都是‘一’——阴阳合体也就是善恶一体。太极，‘一’为善，有阴有阳而‘二’就是善恶，没有阴阳就无法生三和万物。可见，一定有人对人性认识和传播做了处理，使得真的变成假的，所以假的恶的变成真的好的大行于天下。我们仍回到真善美的源头看，一切源自‘吃’羊和对‘羊’——弱小又美味的赞美。靠吃羊为生的动物没有羊吃，就无法生存下去，所以，必须由一部分人当羊，狼才能狼狈为奸沆瀣一气。当然，自然界本就如此，这是本真。自然就是本真，自然善和美，就是道德。而不是由人的口腹之欲来决定并教化人们都去当羊。

最后，我们来看一个重要的词，它决定和保证了真善美和假恶丑等一切价值观的畅通无阻的通行于世——“权”。

‘权’： a 本义黄花木，因其坚硬难以变形被用于秤杆，锤柄，拄杖。引申为衡器。

b 秤，测量物体的器具，称量。引申为权衡，比较。

c 秤锤。

d 权柄，权力。

e 权宜，变通。

f 平衡。

g 古代临时代理官职.

权：永久的现实。从此往后，深及地狱，高达天堂，不过一腔无用的热情，‘污水上的肥皂泡’。天天吃大羊罢了。

几个汉字

‘善’：会意字，甲骨文无此字，最早见于周代中期‘克簋’（古代盛食物的两耳圆口食具）里。‘善’的形体，上面一只‘羊’，下面两个‘言’，这只羊的颈上系着一个绳套。到周代晚期，羊脖子上的绳套取消了。战国文字中‘善’的异体字很多，到了秦代，被秦始皇的‘书同文’政令下被淘汰，统一为金文——上面一只羊，下面两个言。并列的两个言，意思为‘争说’。‘善’有人人称道（争说）羊的美好品性之意。本意为‘良’、‘好’、‘驯善’，引申为‘友好’、‘擅长’、‘赞许’、‘’容易、‘熟悉’等意思。

（黑体字皆来源于百度百科，下同）

笔者从这些文字里看到Z民族的祖先对于羊的偏爱。‘美’大羊，肉质鲜嫩味美，分量又足，解馋管饱，羊毛御寒，不但饥寒被赶跑，简直一下子到了‘天堂’嘛！‘善’是羊驯良，无需拴绳套也跑不掉，还不会攻击威胁到人，只吃草便又肥又大，毫无戒心和防备等着被屠宰进主人的锅里、嘴里。这样的美好的品性人人争着说它好。

现在，我们还差一个‘真’字，就大体了解一种文明的价值观源头和出处了。

‘真’：初见于西周金文。其结构和本义暂不明，基本义为本质本性，引申为‘明确’‘清楚’。

许慎《说文解字》认为：‘真’，上面是‘人’中间是‘目’，表示眼睛，下面是‘一’和‘八’，合并表示仙人登天乘坐的器具。合起来表示一个人得道升天。有人认为他是从小篆望文生义。

另一说法，‘真’由金文‘贞’衍化而来，金文‘贞’上面是‘卜’字，下面是‘鼎’字，鼎，炊具，代表火。用火烤龟甲占卜吉凶，以示真伪；或以金文上部是‘匕’字，会人持匕取食美味之意。

也有人认为，‘真’初文下部是‘贝’和‘丁’，下部是颠越之‘颠’的表意字，后贝下丁渐讹为······（总之，最后化为鼎，到来春秋时代又上部讹为匕，鼎讹为目，鼎脚也走了样，在此讹变基础上，又进一步讹为汉隶、楷书，最终今天规范为‘真’。

天呢，‘真’是善和美的基础，它们甚至是同义词，它的结构和本义却‘暂不明’？如果许慎的确是望文生意，那么，岂不是说我们连‘真’字也与真理、本质无关？而是以‘吃’作为真理？这已超出人的恐怖和绝望了，难怪我们的吃文化如此发达！！！！！！！我们生来就是追求‘吃’的！吃人，又要防备被别人吃！不得不被人吃，不得不吃人······

我们再来看看真善美的反面，也就是假恶丑。笔直认为，‘假’和‘丑’比较容易理解，而‘恶’相对比较抽象、和较难领会，因此，我们只需看它。人人喜欢真善美，厌恶痛恨假恶丑，希望我们能够通过把这些词语的概念搞明白以建立自己的评判事物价值的标准。

‘恶’：需要纠正的；不好；凶狠；极坏的行为；不简单

古籍解释：《广韵》，不善也。从心亚声。《通论》有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。又丑陋也。又瑕也。又粗也。又年凶曰岁恶。又物器不良曰苦恶。又粪秽也。又多所不可曰性恶。又憎也，疾也。又忌也。又耻也。

名词‘恶’，形声，从心从亚，亚亦声。‘亚’，内部的闭锁圈。亚和心联合起来表示心情被禁锢。本义：心里憋闷憋屈。引申难受的事，不好的事。再引申坏人坏事。

‘亚’字最早见于甲骨文，本义为正视的族徽和俯视的祭坛形。后引申为仅次一等。

《说文解字》认为是丑陋。而‘亚’字在商代甲骨文作族名或表示位次，无丑陋之意，据此则《说文》之说不正确。然丑在典籍中多表示‘俦类’的意思，与所引贾侍中之说暗和，又与甲骨文用法相近。

我们不能说‘次一等’或‘位次’就是差，人人都‘第一’不可能，但人人都先天都是‘一’——阴阳合体也就是善恶一体。太极，‘一’为善，有阴有阳而‘二’就是善恶，没有阴阳就无法生三和万物。可见，一定有人对人性认识和传播做了处理，使得真的变成假的，所以假的恶的变成真的好的大行于天下。我们仍回到真善美的源头看，一切源自‘吃’羊和对‘羊’——弱小又美味的赞美。靠吃羊为生的动物没有羊吃，就无法生存下去，所以，必须由一部分人当羊，狼才能狼狈为奸沆瀣一气。当然，自然界本就如此，这是本真。自然就是本真，自然善和美，就是道德。而不是由人的口腹之欲来决定并教化人们都去当羊。

最后，我们来看一个重要的词，它决定和保证了真善美和假恶丑等一切价值观的畅通无阻的通行于世——“权”。

‘权’： a 本义黄花木，因其坚硬难以变形被用于秤杆，锤柄，拄杖。引申为衡器。

b 秤，测量物体的器具，称量。引申为权衡，比较。

c 秤锤。

d 权柄，权力。

e 权宜，变通。

f 平衡。

g 古代临时代理官职.

权：永久的现实。从此往后，深及地狱，高达天堂，不过一腔无用的热情，‘污水上的肥皂泡’。天天吃大羊罢了。

几个汉字

‘善’：会意字，甲骨文无此字，最早见于周代中期‘克簋’（古代盛食物的两耳圆口食具）里。‘善’的形体，上面一只‘羊’，下面两个‘言’，这只羊的颈上系着一个绳套。到周代晚期，羊脖子上的绳套取消了。战国文字中‘善’的异体字很多，到了秦代，被秦始皇的‘书同文’政令下被淘汰，统一为金文——上面一只羊，下面两个言。并列的两个言，意思为‘争说’。‘善’有人人称道（争说）羊的美好品性之意。本意为‘良’、‘好’、‘驯善’，引申为‘友好’、‘擅长’、‘赞许’、‘’容易、‘熟悉’等意思。

（黑体字皆来源于百度百科，下同）

笔者从这些文字里看到Z民族的祖先对于羊的偏爱。‘美’大羊，肉质鲜嫩味美，分量又足，解馋管饱，羊毛御寒，不但饥寒被赶跑，简直一下子到了‘天堂’嘛！‘善’是羊驯良，无需拴绳套也跑不掉，还不会攻击威胁到人，只吃草便又肥又大，毫无戒心和防备等着被屠宰进主人的锅里、嘴里。这样的美好的品性人人争着说它好。

现在，我们还差一个‘真’字，就大体了解一种文明的价值观源头和出处了。

‘真’：初见于西周金文。其结构和本义暂不明，基本义为本质本性，引申为‘明确’‘清楚’。

许慎《说文解字》认为：‘真’，上面是‘人’中间是‘目’，表示眼睛，下面是‘一’和‘八’，合并表示仙人登天乘坐的器具。合起来表示一个人得道升天。有人认为他是从小篆望文生义。

另一说法，‘真’由金文‘贞’衍化而来，金文‘贞’上面是‘卜’字，下面是‘鼎’字，鼎，炊具，代表火。用火烤龟甲占卜吉凶，以示真伪；或以金文上部是‘匕’字，会人持匕取食美味之意。

也有人认为，‘真’初文下部是‘贝’和‘丁’，下部是颠越之‘颠’的表意字，后贝下丁渐讹为······（总之，最后化为鼎，到来春秋时代又上部讹为匕，鼎讹为目，鼎脚也走了样，在此讹变基础上，又进一步讹为汉隶、楷书，最终今天规范为‘真’。

天呢，‘真’是善和美的基础，它们甚至是同义词，它的结构和本义却‘暂不明’？如果许慎的确是望文生意，那么，岂不是说我们连‘真’字也与真理、本质无关？而是以‘吃’作为真理？这已超出人的恐怖和绝望了，难怪我们的吃文化如此发达！！！！！！！我们生来就是追求‘吃’的！吃人，又要防备被别人吃！不得不被人吃，不得不吃人······

我们再来看看真善美的反面，也就是假恶丑。笔直认为，‘假’和‘丑’比较容易理解，而‘恶’相对比较抽象、和较难领会，因此，我们只需看它。人人喜欢真善美，厌恶痛恨假恶丑，希望我们能够通过把这些词语的概念搞明白以建立自己的评判事物价值的标准。

‘恶’：需要纠正的；不好；凶狠；极坏的行为；不简单

古籍解释：《广韵》，不善也。从心亚声。《通论》有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。又丑陋也。又瑕也。又粗也。又年凶曰岁恶。又物器不良曰苦恶。又粪秽也。又多所不可曰性恶。又憎也，疾也。又忌也。又耻也。

名词‘恶’，形声，从心从亚，亚亦声。‘亚’，内部的闭锁圈。亚和心联合起来表示心情被禁锢。本义：心里憋闷憋屈。引申难受的事，不好的事。再引申坏人坏事。

‘亚’字最早见于甲骨文，本义为正视的族徽和俯视的祭坛形。后引申为仅次一等。

《说文解字》认为是丑陋。而‘亚’字在商代甲骨文作族名或表示位次，无丑陋之意，据此则《说文》之说不正确。然丑在典籍中多表示‘俦类’的意思，与所引贾侍中之说暗和，又与甲骨文用法相近。

我们不能说‘次一等’或‘位次’就是差，人人都‘第一’不可能，但人人都先天都是‘一’——阴阳合体也就是善恶一体。太极，‘一’为善，有阴有阳而‘二’就是善恶，没有阴阳就无法生三和万物。可见，一定有人对人性认识和传播做了处理，使得真的变成假的，所以假的恶的变成真的好的大行于天下。我们仍回到真善美的源头看，一切源自‘吃’羊和对‘羊’——弱小又美味的赞美。靠吃羊为生的动物没有羊吃，就无法生存下去，所以，必须由一部分人当羊，狼才能狼狈为奸沆瀣一气。当然，自然界本就如此，这是本真。自然就是本真，自然善和美，就是道德。而不是由人的口腹之欲来决定并教化人们都去当羊。

最后，我们来看一个重要的词，它决定和保证了真善美和假恶丑等一切价值观的畅通无阻的通行于世——“权”。

‘权’： a 本义黄花木，因其坚硬难以变形被用于秤杆，锤柄，拄杖。引申为衡器。

b 秤，测量物体的器具，称量。引申为权衡，比较。

c 秤锤。

d 权柄，权力。

e 权宜，变通。

f 平衡。

g 古代临时代理官职.

权：永久的现实。从此往后，深及地狱，高达天堂，不过一腔无用的热情，‘污水上的肥皂泡’。天天吃大羊罢了。

几个汉字

‘善’：会意字，甲骨文无此字，最早见于周代中期‘克簋’（古代盛食物的两耳圆口食具）里。‘善’的形体，上面一只‘羊’，下面两个‘言’，这只羊的颈上系着一个绳套。到周代晚期，羊脖子上的绳套取消了。战国文字中‘善’的异体字很多，到了秦代，被秦始皇的‘书同文’政令下被淘汰，统一为金文——上面一只羊，下面两个言。并列的两个言，意思为‘争说’。‘善’有人人称道（争说）羊的美好品性之意。本意为‘良’、‘好’、‘驯善’，引申为‘友好’、‘擅长’、‘赞许’、‘’容易、‘熟悉’等意思。

（黑体字皆来源于百度百科，下同）

笔者从这些文字里看到Z民族的祖先对于羊的偏爱。‘美’大羊，肉质鲜嫩味美，分量又足，解馋管饱，羊毛御寒，不但饥寒被赶跑，简直一下子到了‘天堂’嘛！‘善’是羊驯良，无需拴绳套也跑不掉，还不会攻击威胁到人，只吃草便又肥又大，毫无戒心和防备等着被屠宰进主人的锅里、嘴里。这样的美好的品性人人争着说它好。

现在，我们还差一个‘真’字，就大体了解一种文明的价值观源头和出处了。

‘真’：初见于西周金文。其结构和本义暂不明，基本义为本质本性，引申为‘明确’‘清楚’。

许慎《说文解字》认为：‘真’，上面是‘人’中间是‘目’，表示眼睛，下面是‘一’和‘八’，合并表示仙人登天乘坐的器具。合起来表示一个人得道升天。有人认为他是从小篆望文生义。

另一说法，‘真’由金文‘贞’衍化而来，金文‘贞’上面是‘卜’字，下面是‘鼎’字，鼎，炊具，代表火。用火烤龟甲占卜吉凶，以示真伪；或以金文上部是‘匕’字，会人持匕取食美味之意。

也有人认为，‘真’初文下部是‘贝’和‘丁’，下部是颠越之‘颠’的表意字，后贝下丁渐讹为······（总之，最后化为鼎，到来春秋时代又上部讹为匕，鼎讹为目，鼎脚也走了样，在此讹变基础上，又进一步讹为汉隶、楷书，最终今天规范为‘真’。

天呢，‘真’是善和美的基础，它们甚至是同义词，它的结构和本义却‘暂不明’？如果许慎的确是望文生意，那么，岂不是说我们连‘真’字也与真理、本质无关？而是以‘吃’作为真理？这已超出人的恐怖和绝望了，难怪我们的吃文化如此发达！！！！！！！我们生来就是追求‘吃’的！吃人，又要防备被别人吃！不得不被人吃，不得不吃人······

我们再来看看真善美的反面，也就是假恶丑。笔直认为，‘假’和‘丑’比较容易理解，而‘恶’相对比较抽象、和较难领会，因此，我们只需看它。人人喜欢真善美，厌恶痛恨假恶丑，希望我们能够通过把这些词语的概念搞明白以建立自己的评判事物价值的标准。

‘恶’：需要纠正的；不好；凶狠；极坏的行为；不简单

古籍解释：《广韵》，不善也。从心亚声。《通论》有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。又丑陋也。又瑕也。又粗也。又年凶曰岁恶。又物器不良曰苦恶。又粪秽也。又多所不可曰性恶。又憎也，疾也。又忌也。又耻也。

名词‘恶’，形声，从心从亚，亚亦声。‘亚’，内部的闭锁圈。亚和心联合起来表示心情被禁锢。本义：心里憋闷憋屈。引申难受的事，不好的事。再引申坏人坏事。

‘亚’字最早见于甲骨文，本义为正视的族徽和俯视的祭坛形。后引申为仅次一等。

《说文解字》认为是丑陋。而‘亚’字在商代甲骨文作族名或表示位次，无丑陋之意，据此则《说文》之说不正确。然丑在典籍中多表示‘俦类’的意思，与所引贾侍中之说暗和，又与甲骨文用法相近。

我们不能说‘次一等’或‘位次’就是差，人人都‘第一’不可能，但人人都先天都是‘一’——阴阳合体也就是善恶一体。太极，‘一’为善，有阴有阳而‘二’就是善恶，没有阴阳就无法生三和万物。可见，一定有人对人性认识和传播做了处理，使得真的变成假的，所以假的恶的变成真的好的大行于天下。我们仍回到真善美的源头看，一切源自‘吃’羊和对‘羊’——弱小又美味的赞美。靠吃羊为生的动物没有羊吃，就无法生存下去，所以，必须由一部分人当羊，狼才能狼狈为奸沆瀣一气。当然，自然界本就如此，这是本真。自然就是本真，自然善和美，就是道德。而不是由人的口腹之欲来决定并教化人们都去当羊。

最后，我们来看一个重要的词，它决定和保证了真善美和假恶丑等一切价值观的畅通无阻的通行于世——“权”。

‘权’： a 本义黄花木，因其坚硬难以变形被用于秤杆，锤柄，拄杖。引申为衡器。

b 秤，测量物体的器具，称量。引申为权衡，比较。

c 秤锤。

d 权柄，权力。

e 权宜，变通。

f 平衡。

g 古代临时代理官职.

权：永久的现实。从此往后，深及地狱，高达天堂，不过一腔无用的热情，‘污水上的肥皂泡’。天天吃大羊罢了。