香火图解大全(大把香火图解大全)

图虫人文摄影：香火

摄影：一粟745

老人说的“大莲花香”是啥意思？是吉是凶，上香3大忌讳要知道

中国人用香不仅讲究礼仪，里面一些关于香品燃烧的讲头也很多，真是门道不少。

最近清明将近，祭祀上香的机会也变多了，虽说现在是21世纪以科学的说法为准，但老祖宗留下的智慧，我们也不得不在意，不然老在心里留着个疙瘩。

就像平时老人所说的烧香要是烧到“大莲花香“肯定能发财，是真是假？这里头到底有什么讲头呢？

现在人一般上香，都是以三炷为准。不论是道教还是佛教，三炷都是“至尊至诚”的心意。

而“大莲花香”，指的就是三根香里，左右两边的香高度一样，中间的香低一个香头，从远处看呈现出一朵莲花状，这就是所谓的大莲花香。

“莲花香”听名字就有着美好的意味，这个说法其实也出自于“出淤泥而不染”，寓意着烧香之人现阶段的修行，就如同这多莲花，有着清新脱俗、卓尔不群的意思；也寓意着吉祥如意，平安顺利，如同莲花盛开一般水到渠成，是大吉之兆。

老人们都认为，烧香烧出“大莲花香”，体现出了在你身边一定有贵人的出现，最近大有生财的可能。虽然这不是绝对的，但老一辈们都以烧到大莲花香为喜，认定一定会有财运到来。

其实除了大莲花香，在烧香这上面还有很多其他的讲头。像那些常识类的上香之前要洗手，净衣就不说了，这其中相信还有不少门道新手们不清楚。

下面给大家总结了3个烧香经常出现的情况，虽然没有科学依据，但在老人眼里可是忌讳，要是遇到了一定得尽力避免。

其一就是不能抢头香。

这几年“形式主义”大行其道，像是“抢头香”“烧高香”这种行为比比皆是，甚至有些人不惜花费千金找黄牛，就为了抢到寺庙的“头香”。

其实在这里有个很大的误区，老一辈说的“头香”指的是每年初一自己上的头一炷香，而不是宫观里的第一炷香。再加上“抢头香”已经让烧香这件事变了味，已经失去了烧香最初的意义。

其二就是不能烧断头香。

所谓“断头香”指的就是烧到一半熄灭的香，因为预示着灯尽油枯，老人认为有着极为不好的寓意。

这个词其实也比较久远了，早在元代的杂剧就出现过，像是《看钱奴》和《西厢记》里都曾提起断头香，说的这一世的分离和苦难，都是因为上一世烧到了“断头香”的缘故。

虽然这种说法没有任何科学依据，甚至带了一点封建迷信的色彩，但从现代科学的角度来看，之所以线香“断头”，其实是因为商家为了节省成本，加了大量石粉的缘故。

廉价的石粉被火点名，其燃点不够，便会中途中断。然而现在市面上因为利益相关问题，大量的线香都有这种问题，不仅如此，为了压缩成本里面还添加大量的竹屑、木屑，这就是行内人俗称的“化学香”。

像圈子里的老香友们，入手线香其实都极为讲究，最近他们就在香至尊沉香这家拥有十几年品牌背书的老香铺结缘。这家店只做野生沉香生意，所产出的线香都是纯天然沉香为原材，再加上楠木粉成型，不添加丝毫化学成分，用料扎实，不会出现烧一半“断头”的现象。

据说，香至尊沉香的老板孙玉辉，还是一名资深的沉香收藏家，十几年来都投身于野生沉香事业，早在沉香行业崛起之前就在东南亚建立了自己的收料关系网，他的主顾也都是回头客。

其三，就是戊日不烧香。

道教讲究一个“戊不朝真”，意思就是每月的戊日，宫观里不能焚香。

所谓的“戊日”指的是“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日。早在北宋，《云笈七签》中就记载过朝真避戊的说法：“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰。”讲的就是道家弟子在戊日要休息，不诵经不焚香。

中国人用香历史悠久，自然其中的门道也多。即使很多说法无法用现代科学来解释，但身在华夏土地，老一辈的讲头还是要听的。这不仅代表着对老一辈智慧的尊重，也是一种文化的传承。除此之外，你还知道哪些烧香方面的讲头？

中国香火最旺的关帝庙，求财求平安很灵验，要上香得排长队

在中国，关羽信仰应该是最广泛的，全国各地都有关帝庙，像城隍庙一样普及。这其中香火最为旺盛的，最起码是我见过最为旺盛的关帝庙，非泉州关岳庙莫属。

关岳庙不是专门供奉关羽的庙宇，里面还供奉着岳飞，不过主体建筑依旧以关羽为主。这座庙宇始建于1000年前，最初为水神庙，泉州靠近海域，出海打渔和做海上贸易的居民居多，祭奠水神也因此应运而生。

明朝成立后，朱元璋下令各个城市都要修建关帝庙，而泉州当时受限于经济，选择将水神庙改为了关帝庙，这样算来也有600多年历史。后来岳飞在民间的威望越来越高，泉州人便将岳飞也请了进去，取名为“关岳”庙。

泉州多庙宇，城市内几乎十步一庙，从佛教、道教、伊斯兰教，各个宗教的庙宇在此都能找到，被誉为“宗教文化的博物馆”。可我走遍泉州，发现香火最为旺盛的却是关岳庙。

关岳庙位于涂门街上，你不用担心找不到这里，哪里人多跟着来就行。庙宇并不大，建筑横向排列，三座主殿连接在一起，形成了结构对称的壮观建筑群。

庙宇的香炉就在街道上，被栏杆围着，市民便围绕着香炉上香。哪怕是在盛夏时节，到此上香的人依旧很多，里里外外排满了三层，想要正对关二爷上香，还得排长队才行。因为香火太过旺盛，香炉里的香火过一会儿就得清理，否则就溢出来了。

关岳庙不收门票，连敬香也免费，就放置在桌子上，可以随意拿取，敬香很大，同寺庙的细香不同，更像是赶集时参加庙会用的。

上完香可以去里面参观下，这是栋时期的建筑，始建于1927年，距今将近100年历史。里面有工艺精湛的木雕、石雕和泥塑，屋顶游龙飞凤，色彩艳丽缤纷，其间配有花鸟走兽，彰显着闽南古建筑的艺术风格。

庙内可以求签，也可以自己算卦，我看到好多人在拿着两块半月形的木板往地上摔，一次不行又一次。想必是在算卦，只是我不懂算卦，拿了两块木板看了看便离开了。

关岳庙在泉州乃至整个福建的地位都很高，古代每逢瘟疫发生时，便会抬出关帝像出巡，关帝坐十六抬大轿，前面是二帝岳飞，坐八抬大轿，场面盛大壮观。

关岳庙在民间的口碑也很高，求财求平安很灵验，加上关羽又是民间公认的财神爷，所以各行各业的人都会到此祭拜，当地人有什么烦心事，也会到此倾诉一下。泉州人从外地归来，第一件事便是去关岳庙上香，给关二爷上完三根香后，才算真正回到了家。

其实很多人前来上香并不是抱着功利性的目的，而是找关二爷说说话，倾诉一下烦心事，最后图一个心安。

地址：福建省泉州市鲤城区涂门街，不收门票

作者：林清鹿，知名旅行家！更多景区、养老、免费旅游资讯，关注我即可获得

保家仙、萨满教、跳大神，来自东北的“淫祀”——“出马仙”

中华文化博大精深，源远流长。

天南海北之间所诞生了宗教信仰却也是天差地别。

单从“请神”这一简单仪轨来说，中华大地之上便有着诸多门派别类，神拳派有“神打”一说，南方有“观落阴”，闽南地区有“扶乩”一事。

当然，最为世人所知晓的还得是东北地区流传甚广的“出马仙”一派。

扶乩

作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。

如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。

在东北，人们将“找大仙儿”实为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。

算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。

出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。

古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。

与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。

这里的仙家，通常是“五大仙”——狐、黄、白、柳、灰。

其中“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了民间的胡仙崇拜，又增加了黄仙这个新成员；“蟐蟒”、“柳”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子的存在。

后来有拜鱼、猴之类，但大多还是以“五大仙为主”。

这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。

所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。

这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。

这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。

萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。

萨满一词，国内最早出现在南宋时期的《三朝北盟会编》中，“兀室奸滑而有才，国人号为珊萨满”。

所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。

其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。

正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。

最早崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。

由于满洲人的祖先是女真，，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在中国历史上都打上了不可磨灭的烙印。

当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。

狐、黄、白、柳、灰的“五大仙”，原脱胎于华北地区“胡、黄、白、柳”四大门。

在当时的华北地区，每个月的初一、十五家里都要摆上贡品进行供奉保家仙。

人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。

在清代的《阅微草堂笔记》便有女狐附身讲人言的故事：

“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”

光绪年间的天津的《津门杂记》也记载了一个女狐巫的故事：

天津地区有个叫“胡娘子”女巫，自称是个顶神，能看香头，会治病，周边人家也多半来她那儿寻医问诊。

其仪轨也与如今“出马无异”——炉中点了一炷香，片刻就开始摇头晃脑，呓语不断，自称黄少奶奶、白老太太、胡某姑姑，接着就给人看病问卜。

这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。

清朝初年，因满族入关等影响，大量原籍东北的满人和蒙古人，迁徙至关内定居，导致东北地区人烟稀少。

1855年，黄河决口，改道渤海。

百年不遇的大洪灾，让中原地区的百姓生灵涂炭，运河漕运也因为洪水而改行海路。

无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。

1860年，清政府正式开禁放垦，鼓励移民实边。

在接下来的50年间，河北、河南、山东地区近大量人口迁居东北。

粗略统计，从1860年至1912年，东北地区人口，从300万增加到了1800万，到20世纪中期达3700万人，其中山东人高达2500万人。

自此以后，东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构。

也正是在此基础上，动物仙信仰正式进入东北。

“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。

在《钟吕传道集》中写道：

“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”

《武术汇宗》中也有：

“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”

可见，从修炼角度上看，鬼仙为修炼虽为最下乘，但在道教的典籍中还是能找到一些蛛丝马迹的。

说到“出马仙”，“跳大神”就不可不提了。

跳大神也产生与萨满教中。

在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。

《双城县志》记载：

“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”

是时，当地人也笃信萨满教的跳大神——“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”

但是，从严格意义上来说，“跳大神”只属于“萨满教”一系，与“出马仙”还是有一定区别的。

在仪式上来看，跳大神请来的大多数都是“债主”，然通过跳大神的“二神”来调解处理事情。

而“出马仙”则是堂口的人马去给你办事，上弟马身的只能是堂口仙，堂口仙是不会让债主捆弟马窍的。

旧时，没有先进科学文化支持的情况下，民间信仰便成了支撑起社会生产运转的一股重要力量。

时至今日，传统的民俗信仰在民间依旧有着顽强的生命力与广泛的影响力，其虽然不被官方认可，但其依旧是宗教文化系统中不可或缺的一部分，对于社会进程的发展，有着无可取代的历史作用。