胡安国(胡安国胡宏父子)

胡安国晚年入湘的迁徙轨迹

胡安国晚年入湘的迁徙轨迹

石榴红

湖湘学派奠基人胡安国，在1097年被宋哲宗钦点为探花后，定居在湖北的荆门长达30余年，直到1129年夏秋之季，56岁的胡安国因战乱从荆门被迫迁徙，最后定居在衡山南岳紫云峰下，苦心理学，成就一代宗师。他为什么要举家南迁？又是怎样迁徙的？这两个问题深深地吸引着我，为此，在浩瀚的官方史料中，终于让我以时间节点为脉络找到了答案。

1126年八月，金军分东西两路南下攻宋，于1127年二月攻陷北宋都城开封，俘宋徽宗、钦宗两帝，北宋灭亡。因1126年为丙午年又是靖康，因此这一事件史称丙午之耻，又称靖康之耻。康王赵构于1127年五月在应天府（今河南商丘）即位，是为宋高宗，建立南宋。1127年十月宋高宗以金兵南逼，从应天府迁往江苏扬州，将防线由黄河南移至淮河、汉水、长江一线，与金发生连年战争（见图1：1127-1130年金军全面进攻南宋之战图1：），此时位于长江以北的荆门已成战乱动荡之区。

图1：1127-1130年金军全面进攻南宋之战

1129年三月，苗刘之变后，高宗于四月还宫复辟，为了收拾河山，渐图恢复，高宗起用主战派抗击金兵，选择杭州为行在，也就是皇帝临时居住点，选择南京为行都，也就是备用都城，高宗在行都南京准备大干一场，依托天险，给金军以迎头痛击。1129年四月，经抗金名将、时任枢密使的张浚推荐恢复胡安国给事中职务，胡安国回信给宰相吕颐浩，推辞不就，高宗御书一封交给时任起居郎的胡寅，令以皇上的意旨催促他父亲就职；同时派遣钦差赶到荆门颁旨，催促胡安国赴京，并要求沿路州郡以礼恭送。既然皇命难违，加上荆门动荡不安，已不可久住，胡安国听从了朋友意见，处置了家财，带着细软和书籍，领着家人、学生、使役等一百余人于1129年七月后浩浩荡荡离开了长江北岸的湖北荆门，沿着长江向行都江苏南京出发。

没想到金灭宋之心不死，分四路大军发动了第五次南侵，以金兀术为统帅，亲率主力追击高宗小朝廷。1129年八月，当胡安国行到长江边的安徽池阳，离荆门已两千余里，而高宗皇帝已经从南京向江浙一带逃离，而金兀术大军就在后面追赶，皇帝也难当，这次高宗被被金兵赶了几个月，一直逃到温州的海上，并在海船上过了1130年的春节。

此时，胡安国一行人又怎么办？追上皇帝去任职肯定不可能，拖家带口追也追不上，皇帝还在大逃亡；折返回荆门也是不可能（注：有研究者认为是折返回荆门了，窃以为不可能，原因有四：一是时间套不上，高宗七月五日从杭州移驾南京，之后在南京交代胡寅催促安国赶快前来，安国到池阳时，已知道高宗逃离南京，转移到吴、越，而高宗是闰八月初出南京，十月到越州，也就是说胡安国在池阳时应该在九、十月间，荆门到池阳二千多里，回去是逆水而上，然后再从荆门过洞庭到湘潭又是千多里，已不可能在冬季出现在碧泉。二是荆门已成乱区，也回不去了。三是胡寅九月退二线是直接向湘潭而去。四是胡宏曾记述“先君子自荆、郢趋吴、越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南，横涉清流”，也说明胡安国未返回荆门）。

何处安身？其实胡安国早有打算，年轻时路过衡山南岳，就十分喜欢南岳风光，有在南岳定居的计划，于是胡安国一家在门人的帮助下，从安徽池阳折返向衡山南岳迁徙。1129年冬，胡安国一家行到湘潭碧泉，这个地方好啊，翠绿澄净，藻荇交映，山清水秀，附近有座龙王山，山后有个慈云寺，住持龙王长老仙风道骨，飘然而至，与胡安国促膝而谈，热情邀请胡安国到慈云寺小憩，虚席以待。于是一行人逶迤而入慈云寺。

舟车劳累，赶快安顿下来，当然如果能把碧泉这个地方买下来就最好不过。可惜兵荒马乱，正是大动荡的时期，时机不对，形势不妙。1130年二月追赶皇太后的第四路金军从江西移兵湖南，行政长官向子諲坚守长沙城8天后出逃，潭州失陷，皇亲赵聿之自杀，金军屠城，在湖南抢掠六天后于三月离去。由于溃军沿途剽掠，统治者横征暴敛，民众纷纷起来反抗，钟相在湖南常德揭竿而起，提出“等贵贱、均贫富”的口号，很快发展成以洞庭湖为中心的轰轰烈烈的农民起义（见图2：1130年-1135年钟相杨幺农民起义控制区）。而此时在南京胡寅面对危局，于1129年八月向高宗上书，直陈时政得失，得罪了宰相吕颐浩，于九月被退二线赋闲，也在赶回的路上，那就在这慈云寺寄住等待与胡寅会合吧。那知道由于兵乱，交通不便，胡寅从杭州出发走了半年终于在1130年三月到达湘潭，实现了全家团圆。

图2：1130年-1135年钟相杨幺农民起义控制区

在这里，就不得不说一个禽兽不如的人，那就是孔彦舟，说他禽兽不如是因为他不顾伦理，强娶自己的亲生女儿为妾。此人残虐成性，是宋军沿江招捉使，于1130年奉旨在湖南讨伐义军钟相，占领了衡州城，屯兵五十余日，就把衡州百姓杀戮净尽。自江西至湖南，无问郡县与村落，极目灰烬，到处残破，十室九空，战争是残酷的，带给人们的创伤永远不会磨灭。流落异地的胡安国一家也雪上加霜，于1130年十月，胡安国的夫人王氏终因病情加重而去世。因战乱无法葬回福建，也无法葬回荆门，只好就近选地葬在湘潭龙穴山。

1131年春，南宋叛将马友、曹成、孔彦舟又在衡州、潭州一带大打出手，兵漫原野，战乱不止。湘潭是真的呆不下去了，衡山南岳去不了，也不敢去，于是胡安国一家在1131年四月，开始向西转移进入邵阳。十二月，经过舂陵到达永州东安县，在东安县九龙摩岩留下“武夷胡寅、宁、宏侍家府自邵之舂陵过此。门人江陵吴郛、湘潭黎明从之。绍兴元年十二月初六日”的石刻（见图3）。接着又迁徙到广西全州，转向全州西南的灌江、清湘一带，几间破屋四周用茅草遮围，一行五十余人，每天在瘴气昏暗，狂风大作的环境下，过着饥寒交迫的日子。从荆门迁徙出发的百人，不到两年多时间，胡安国一行人减少一半，可见战乱给人们造成的损失是多么巨大，和平又是多么的珍贵！

图3：永州东安县九龙摩岩石刻

1131年12月，胡安国被朝廷任命为中书舍人兼侍读，三品的待遇，胡安国推辞，朝廷不同意，1132年春，朝廷又派遣使者到全州颁旨，在无法回绝的情况下，胡安国只能先以《时政论》二十一篇献给高宗。后在胡寅、胡宁陪同下到临安赴任，胡宏在全州管家。在胡安国父子三人离开不久的1132六月，曹成率残部窜入灌江作乱，一天夜里，只听得到一阵鼓响，由远而近，胡宏带着亲属仓皇奔避。放在破屋里的一切家什及文书数千卷都被乱兵一把火烧为灰烬，连祖考、祖妣志铭也一起丢失了，还好后来在吴郛、黎明手上寻回（注：有研究者认为胡宏《题祖考志铭》记述的不是此次事故，窃以为胡寅与胡宏记述的是发生在全州家中的同一事件，否则必是1129年那次胡安国应召后发生的事，这样就与1129年冬全家在湘潭碧泉的时间套不上）。

而胡安国父子三人却不知家庭变故，于1132年七月从广西清江登舟，经浙江祖印江口到达临安，八月因反对相国朱胜非于1132年八月二十一日被退二线赋闲。皇差难当，既然被撤职，那就回吧，胡安国父子三人登舟而回，三天后到浙江衢州访医看病，停留了二十天，接着到浙江丰城龙泽寺暂住。在龙泽寺胡安国父子三人决定分兵两路，胡寅去广西全州找胡宏及亲属，直接去衡山南岳，胡宁陪伴父亲在龙泽寺小住到1134年初夏去南岳，在南岳会合。

于是胡寅踏上了寻亲的路途，其中辛酸，有诗为证“四海兵戈里，一家风雨中。逢人问消息，策杖去西东。”到1132年底，胡寅在清湘山寺中遇到避难在此张季兰及亲属。胡寅与胡宏兄弟带着亲属从清湘山寺出发，于1133年4月到达南岳在胜业寺先行安顿下来，并着手在南岳紫云峰下买地建房。另一路胡宁陪伴胡安国于1133年正月才从丰城来到湘潭慈云寺，半年后才于七月到达南岳，全家老小终于喜得团聚。

图4：1129年——1134年胡安国迁湘路线图

通过一年的建设，房屋建成，叫“书堂”，到1134年春胡安国一家由胜业寺搬到紫云峰下的自己的新居书堂。总算有了个安身之所，胡寅为此喜不自禁，沿途熟悉的南岳风景，再加上久雨乍晴，使他诗兴大发，欣然而作《奉家君自胜业迁居书堂久雨乍晴道中口占》：“五峰收卷万层云，一水流通四海春。南极有星天地久，东风无际柳梅均。”

紫云峰下书堂的建设完成，终于结束胡安国一家流离失所的生活，标志着从1129年夏到1134年春，晚年胡安国苦难迁徙的结束，也最终实现了胡安国“卜居衡岳，为终焉计”的理想愿望。自此以后五年，胡安国足不出户，毕精竭虑，废寝忘食，在胡宏、胡宁的帮助下，夜以继日订正缮写《胡氏春秋传》，终于在1136年十二月完成了《胡氏春秋传》，全书共三十卷，计十万余字，胡安国为此自作《春秋传序》并向高宗《进春秋传表》。自此《胡氏春秋传》成为了官方指定的必备参考书，圆了无数读书人的梦。

下面是收录在《全宋文》中的亲历者的主要参考资料，其它的不一一列举：

（一）《斐然集》卷二六《先公行狀》

“……年二十有四，中绍圣四年（公元1097年）进士第。…….建炎三年（公元1129年），反正之始，枢密使张浚荐公可大用，申命前除。公辞，因致书宰相吕颐浩……寅时修起居注，上赐之手扎曰：“卿父未到，可谕朕旨，催促前来，以副廷伫。”公以建康东南都会，上既在是，而眷待如此。行次池阳，会闻车驾移驻姑苏，将踰浙而东。公重感疾，遂具奏而返。是日亦敕下，除公提举临安府洞霄宫。绍兴元年（公元1131年）十二月，除中书舍人兼侍讲。公辞。……朝廷不许公辞，又遣使至所居。公遂行。以《时政论》先献之。……二年（公元1132年）七月，入对于临安行在所。……实八月二十一日也。……公登舟稍稍诉流，三日而后。行次衢﹑梁，访医，留再旬。至丰城寓居，又半岁（公元1133年）。乃渡南江而西，休于衡岳，买山结庐，名曰书堂，为终焉计。…….晚岁，居山下五年，竞亦不出。”

（二）《宋史》卷四三五《胡安国》

“……三年，枢密张浚荐安国可大用，再除给事中。赐其子起居郎寅手札，令以上意催促。既次池州，闻驾幸吴、越，引疾还。 绍兴元年，除中书舍人兼侍讲，遣使趣召，安国以《时政论》二十一篇先献之。论入，复除给事中。二年七月入对，高宗曰："闻卿大名，渴于相见，何为累诏不至？"安国辞谢，乞以所进二十一篇者施行。高宗称善。寻除安国兼侍读，专讲《春秋》。…… 胜非遂相，安国竟归。”

（三）《斐然集》卷二〇《悼亡別記》

“……己酉（1129年）歲，春二月旦，女真輕兵渡淮，揚州潰。寅脫身至常、潤間。久之召還，复為省郎，遷左史。秋九月，請奉祠，得之。其時荆門已為盜區，家君度洞庭而南，寓居湘潭。而寅行次臨川，值敵兵方下江西，諸郡甚梗。明年（1130年）三月，僅得至庭闈。退問君：「今茲憂乎？」其對猶前。冬十月一日，先令人疾革，執君手。頃之捐館舍。君於諸婦中最蒙愛，以君多病，每寬其禮儀。辛亥（1131年）春，臣盜馬友、孔彥舟交戰於衡、潭，兵漫原野。四月，奉家君西入邵。席未暖，他盜至，又南入山，與峒獠為邻。十二月，盜曹成敗，帥兵於衡。又遷於全。西南至灌江，與昭接境。敝屋三間，兩庑割茅遮圍之。上下五百餘指、度冬及春，瘴霧昏昏，大風不少休。鬱薪禦寒，粢食僅給。壬子（1132年）春，家君有掖垣之命。寅與弟寧侍行，季弟宏守舍。行既远。六月，成餘众卒入灌江，君與二姒將子女倉皇奔避。一夕忽聞鼓聲已近，徒從閧然四逸，囊橐悉委之。獨餘負橋者不去，遂偶脫。冬十一月，家君罷掖垣，還至豐城，遣寅省家。歲盡，逢之清湘山寺中。君身獨暑服餘單布衾，嫁日衣襦無存者，獨挈寅敕文、誥身皆無失。寅勞苦既定，問：「君驚懼莫此為甚矣！」對曰：「至無奈何，惟一死耳。」蓋以兒發刀自隨，急則用事，無所懼也。大抵君氣和而誌靜，見理明而臨事果。癸醜（1133年）春正月，家君來湘潭。秋七月，然後尊卑會於南嶽。甲寅（1134年）終歲奠枕。”

（四）《斐然集》卷一〇《謝禦札促召家君劄子》“……以壮年守官湖外，赏爱衡山，有卜居之志”

《斐然集》卷一一《论衡州修城札子》 “……衡州昨经孔彦舟兵屯五十余日，杀戮净尽。今经五岁矣，城外三四十里间，尚无耕种之民”

《斐然集》卷一五《缴傅雱用赦量移奏》 “……彦舟不敢安处，遂破鼎州，遣兵击败锺相，又以押送为名，直犯湖南，入据潭州。已而大掠潭、衡，旁及永、邵，三湘千里之内，公私舟船为之一空”

《斐然集》卷十七《寄刘致中书 》 “……而散于盗贼，空囊来湘中，食口无虑千指，流离漂转，略无宁岁”

《斐然集》卷十八《寄赵秦二相书》“己酉崴自荆门避地，遂来湘中，兵革相寻，又五年，乃克息肩。人生不可以无寝庙也，即欲结茅数间；族众不可以吸风露也，又欲买田二顷。然侨寓力薄，无由可成。”

《斐然集》卷二六《荚氏墓志铭 》“……予先君子岁在己酉，航洞庭而南，小憩碧泉之上，老于衡岳之阳”

《斐然集》卷二七《祭龙王长老法赞》 “呜呼！崴在己酉，强敌内侵，予先君子，航湖而南，小驻碧泉。莽野荒墅。冬郁湿薪，急雪堆户。忽有僧至，草衣赞公。佛堂巍巍，步象音锺。与之坐谈，饭以乳湩。惜其遁身，公材利用。厥后慈云，虚席生尘”

《五峰集》卷三《有本亭记》 “……乃求得其地。夷榛莽，植松竹，山有为樵牧所残者，养之；流有为蒿壤所壅者，疏之；岩石之为草木所湮没者，辟之。未及有成，而先君子长弃诸孤！”

《五峰集》卷三《题祖妣志铭》“建炎乙酉之秋，江、淮、河、汉之间，群盗纵横。先文定被召趋行在，仲任行事，某当家责。以强逼人，沮、漳之间，非遗种处也。则奉母令人，及诸亲属，弃生生之资，渡岷江而南。不几月，大盗蜂集，故庐文书数千卷悉为灰烬，而祖考、祖妣志铭亦在焚中”

胡安国《春秋传》何以在元朝跻身官学？

【宋代】胡安国的十五首诗作，值得品读

胡安国（1074－1138），又名胡迪，字康侯，号青山，学者称武夷先生。建宁崇安（今福建省武夷山市）人，两宋时期著名的经学家、理学家和政治家。

北宋哲宗绍圣四年（1097）进士。历太学博士、提举湖南、成都学事，以不肯阿附，为蔡京、耿南仲所恶。高宗即位，为给事中、中书舍人，上《时政论》二十一篇，力陈恢复方略。旋以疾求去，不允，除兼侍读，专讲《春秋》。后因反对重用朱胜非去职，提举宫观。绍兴二年（1132），在湘潭县隐山与次子胡宏共同创办“碧泉书堂”（文定书院前身），开创“湖湘学派”。卒谥文定，后世称胡文定公。

胡安国所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书。又著《资治通鉴举要补遗》一百卷，《文集》十五卷。

【竹园书屋】

四壁无图画，推窗尽简书。

真吾何所寄，深处乐如如。

【春日书怀】

一气本无息，春风花又开。

景多闲后见，诗好静中来。

午枕庄周梦，东轩靖节杯。

不须篱畔菊，能制暮龄颓。

【首夏言怀】

白日延清景，红芳转绿阴。

川云长淡荡，鱼鸟自高深。

静养中和气，闲消忿欲心。

此情虽不语，沙界总知音。

【元日】

竞装祓木饯馀寒，颂遂椒花上彩笺。

览镜自惊非昔貌，举杯回喜得新年。

【赤壁】

片语能令孙仲谋，气如山涌剑横秋。

莫言诸葛成何事，万古忠言第一流。

【黄石山】

凤吹鸾舆向戚姬，满朝无策定倾危。

直须致得商山老，能遣君王意自移。

【严陵钓台】

归隐桐江知几春，静看浮世一沤轻。

此心有处元无着，误说持竿作钓名。

【赠云居僧明公】

祝融峰似在城天，万古江山在目前。

须信死心元不死，夜来明月又重圆。

【题崔白喧晴图】

黑头禽笑白头禽，头白多因计虑深。

栖向柳条犹不稳，从风斜折更关心。

【过凤林关】

马首西南二十年，每经关左重留连。

殷勤拂石临流水，邂逅凭栏倚暮烟。

千古物情吟不尽，四时风景画难传。

何人可作隆中伴，待结比邻买钓船。

【移居碧泉】

买山固是为深幽，况有名泉例可求。

短梦正须依白石，澹情好与结清流。

庭栽疏竹客驯鹤，月满前川寺补楼。

十里乡邻渐相识，醉歌田舍即丹邱。

【牡丹秋开】

秀出群芳照碧栏，世间颜色比应难。

晓来露采光先泛，晚得云阴叶未残。

艳质易迷人竞赏，道心无染兴终闲。

使君认取真消息，同向樽前笑里看。

【十二月立春】

未临除夕气先交，玉嶂朝来见日消。

冰自解围回木色，花能传信满梅梢。

人家剪彩应书字，天仗迎春尽广郊。

北望寒云魂梦断，任从飞去莫相招。

【舟入荆江东赴建康】

长江渺渺接天浮，万古朝宗日夜流。

洲在尚传鹦鹉赋，台高应见凤凰游。

路经赤壁怀公瑾，水到柴桑忆仲谋。

白日幸无云物蔽，好看澄景对高秋。

【奉次朱子发稧饮碧泉】

不牵春草咏池塘，且对山泉共举觞。

碧玉涌波清见底，戏鳞依荇款成行。

杯盘草草情逾厚，淡话平平味更长。

亦有浯溪耸天石，待镌佳颂压元郎。

注：图片为王心竟（1909－1954）的画作

“湖湘学派”创始者胡安国与湖北当阳的深厚情缘

郭汉闵

　　宋代有一个很重要的文化特征，就是理学的形成。

　　湖湘学派作为理学一个重要的流派，也就在这一时期于长沙地区形成，并对湖南文化产生了极为深远的影响。

　　湖湘学派以长沙为中心，是湖南文化史上规模最大的一个学者群体。作为理学一个重要流派，湖湘学派尊程朱理学，重经世务实，包容众家之长，并衍化成湖湘文化基因，氤氲于三湘四水之间，历千百年而不竭。

湖南长沙岳麓山。

　　自嘉道两朝湖南经世致用派，至咸同两代的湘军集团和戊戌维新群体，再到辛亥革命志士群体以及国共两党的精英群体，他们身上都或明或隐、或多或少地闪现出这些传统文化基因的影响。湖湘学派对近代湖湘文化演变所起的作用是极为深远的。

　　湖湘学派最早源于北宋湖南道州人周敦颐。周敦颐的心性论理论体系，是以后湖湘学派的思想渊源。湖湘学派正式形成于南宋。这个以"湖湘"命名的学派，创始者却并非湖南本地人，而是原籍福建的胡安国、胡宏父子。清光绪《湘潭县志》记载，"道学开自周敦颐，乡邦无传其学者，至安国及子寅、宏来发明之"。这一观点，得到学界认同。

长沙岳麓书院。

　　胡安国(1074年-1138年)，又名胡迪，字康候，号青山，谥号文定，学者称武夷先生，后世称胡文定公。建宁崇安(今福建省武夷山市)人，北宋学者。胡安国一生以圣人为目标，提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶，对两宋之际的政治和学术领域均产生了较大影响。其所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书，也是湖湘学派的代表著作。公元1131年，胡安国在湖南湘潭县隐山与幼子胡宏共同创办"碧泉书堂"(文定书院前身)，开创"湖湘学派"。湖南的众多人杰，正好全部集中在"湖湘学派"所幅射的长沙方圆100公里范围内。湖湘学派不仅影响湖南千余年，并且对中国文化发展都具有极大影响。

　　少有人知的是，湖湘学派的创始者、奠基者胡安国、胡宏父子以及胡安国侄子胡寅曾长期隐居当阳荆门的山水之间。漳水流域富饶的土地、秀丽的山水，对胡安国、胡宏父子湖湘学说的形成有可能产生了重要影响。

岳麓书院爱晚亭。

　　《宋史·胡安国传》记载，南宋绍兴元年（1131年），胡安国为中书舍人兼侍讲，复任为给事中，到职十余日求去，携家寓居湖北一带。原文是："安国之使湖北也，时方为府教授，良佐为应城宰，安国每来谒而去，必端笏正立目送之。"胡安国寓居湖北的具体地址，《宋史·胡安国传》语焉不详。胡宏的《文定书堂上梁文》一文，为后世弥补了《宋史·胡安国传》的这一缺憾。

　　胡宏是胡安国幼子，字仁仲，出生在荆门当阳一带。他在《文定书堂上梁文》中勾勒出胡安国一家自武夷山来到荆、湘的艰难过程。他在文中写道，胡氏"武夷山传世，漳水成家"，因为金兵南侵东犯，宋室南渡,为避战乱，胡氏一家经历了10年奔波迁移,最后才定居在荆、湘之地。胡宏在文中流露了胡氏一家强烈的怀乡之情："回首十年之奔走,空怀千里之乡邦。"胡宏的这篇文章明确告诉我们：胡安国寓居湖北的地址为漳水流域，时间是靖康元年(1126年)。靖康元年也正好是开封被围、北宋灭亡的年份。靖康之难,宋室南渡,胡安国携家眷南迁，先是寓居在江西丰城约半年时间，随后避乱荆当地区漳水之滨。

　　胡寅是胡安国侄子，在学术上也颇有建树，后世称其为"致堂先生"。由于他跟着伯父在当阳荆门生活了很长时间，晚年隐居在漳水之滨，在漳河以东结茅而居，教子课读。因此，同治《荆门直隶州志》将其列为乡贤。

　　胡安国及家人、弟子南下寓居当阳荆门地区，同治《荆门直隶州志》有明确记载。该地方志在记载当阳塜墓时有两处提到胡安国：一处是胡光禄墓。胡光禄即胡安国的父亲。"在治北二十里苦竹溪。胡文定父渊，字泽之，文定为蔡京所恶，退居漳滨，迎父就养，卒葬于此，后赠光禄大夫。"历史上的苦竹溪也就是现在桐树桠、烟集一带。

苦竹溪建起的太阳能发电站。中国摄影家协会员　周新仕摄

　　胡安国不仅隐居于此，还将老家的父亲也接到了当阳。另一处是胡文定墓。"在治北十五里龙泉山上。文定卒葬龙泉山，三子寅、宏、宁俱贯荆门。明成化三年，当阳知县黄恕奏请春秋祀。墓祠即公旧居。居后为书院，环墓古松合抱者，尚存四十株。"胡安国不仅隐居于此，而且三个儿子侄子也在此陪伴父亲。三子也就是胡安国的侄子胡寅、胡宪，幼子胡宏。该地方志在记载荆门古城祠宇时也提到了胡安国："三贤祠，城南，在凤鸣门外南台。明成化中，州牧俞诰建，祀朱震、胡安国、陆久渊，久废。"胡宏的《文定书堂上梁文》一文以及胡寅作为荆门的乡贤地位充分证明，胡安国一家寓居湖北的地址就是漳水之滨。

　　据《宋史·胡安国传》的记载，胡安国曾有多次隐退。他虽为官四十年，但真正在位履职时间只有六年，有长达三十多年的时间处于隐退状态，主要精力用于研究程朱理学。但是胡安国隐退何处，《宋史·胡安国传》并没有明确指出。联系胡宏的《文定书堂上梁文》一文"漳水成家"四字，胡安国的父亲长眠葬于此地，以及胡寅作为荆门的乡贤殊遇，胡安国多次隐退的栖居地很可能就是湖北的漳水之滨。因为这里是其父亲胡光禄长眠之地，幼子胡宏的出生地，侄子胡寅的隐居地。这里的山水让他有回老家武夷山的亲切感，亲情让他对此地割舍不下。

胡安国画像。

　　同治《荆门直隶州志》在记载当阳古祠时，有两处提到胡安国：一处是四贤堂："在玉阳观旁，祀宋唐质肃、胡文定、朱汉上、陆象山四先生，亦名玉阳书院，今废。"另一处是胡文定公祠，"在治北十五里龙泉寺右，祠在墓前，即文定书院故址。道光十六年，知县王朝枬捐奉重修。春秋与社稷坛同日致祭。"同治《荆门直隶州志》的上述记载表明，胡安国及家人隐居之地就是当阳龙泉山一带。

　　比同治《荆门直隶州志》更早的乾隆五十九年版《当阳县志》，对胡安国隐居当阳龙泉山有着更明确更具体的记载。卷一方舆志古迹部分两处提到胡安国，一处是胡光禄墓，一处是胡文定墓，内容与同治《荆门直隶州志》高度一致；学宫部分对胡文定书院的记载是："龙泉寺田二百五十亩，除文定墓祭费三两外，该纳银六十两。"

清同治版《当阳县志》对文定公祠和文定书院的记载。王先进供图

　　乾隆版《当阳县志》卷九艺文志收录了两篇重修胡安国墓碑的文献：一篇为明朝人刘绩、字用熙撰写的《重修胡文定公庙碑》，一篇为清朝人李遥撰写的《胡文定公墓碑记》，是对胡安国曾长期隐居当阳推测的有力佐证。

　　明人刘绩、字用熙撰写的《重修胡文定公庙碑》明确记载："公讳安国，字康候，建安崇安人。地志谓父渊，寓迹荆湖间。至公，为蔡京所恶，退居当阳之漳滨。渊墓在焉。志传父没，筑室墓旁，耕种自给，若将终身。即今龙泉寺所攘田也。"渊也就是胡安国的父亲。这一记载表明，在明朝的当阳、荆门的地方志中，就有胡安国隐居当阳龙泉山的记载，并对胡安国隐居当阳龙泉山的原因作了说明，即因为胡安国的父亲葬于当阳境内。

清同治版《当阳县志》“重修胡文定公庙碑记”。王先进供图

　　清朝人李遥撰写的《胡文定公墓碑记》开头两句就是："当阳县北十五里龙泉，上有胡文定公墓。与春秋祀，自明成化三年始也。"成化是的年号，时间范围是公元1465--1487年之间。明成化三年也就是公元1468年。清乾隆年间是公元1735--1796年。这一记载表明，当阳历代官员及学子对胡文定公墓的每年春秋两次祭祀习俗，从明朝成化年间就有了，时间延绵长达二百五十余年。

清同治版《当阳县志》“重修胡文定公墓碑记”。王先进供图

　　此外，乾隆版《当阳县志》卷九艺文志还收录了八首前人凭吊胡安国墓的诗作。早最的一首是南宋人张轼的五言诗《题文定公书堂》。他写到："堂堂武彝翁，道义世所尊；永好霜雪手，琴书贲邱国；当时经行地，尚想笑语温。"武彝翁即胡安国，因祖籍地在福建省武夷山，故学者称其为武夷先生。张轼是南宋重臣，也是胡安国的再传弟子。张轼这首诗表明，早在南宋时期，胡安国栖居湖北当阳龙泉寺，就已为众人所知了。令人遗憾的是，张轼的诗作中并没有点到胡安国墓的具体地址。明人诗作有两首，一是袁中道所作，一为杨志所作。袁中道为明文学"公安派"领袖之一。他写的是一首五言律诗，题为《龙泉胡文定墓》。这首诗作题目本身就表明胡文定墓在当阳龙泉山。杨志所作也是五言律诗，题为《龙泉寺过胡文定公墓》。另外五首均为清人诗作，其中属当阳清初举人杨州彦诗作水平最高。

清同治版《当阳县志》收录宋张栻“题文定公书堂“”。王先进供图

　　上述丰富的古文献资料充分证明，湖湘学派创始者胡安国曾长期隐居当阳龙泉山龙泉寺，并葬于此地。胡安国墓在当阳龙泉山一带，当地人俗称宰相墓，是当阳重点文物保护单位，有新旧盗洞无数。龙泉山龙泉寺, 古为当阳名胜，"龙泉夜月"为当阳八大景之一，早在唐代就受到大诗人孟浩然的称颂。他在《过龙泉精舍呈易叶二公》一诗中写道："停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，谷转松翠密。旁见精舍开，长廊饭僧毕。石渠流血水，金子耀霜桔。竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍岩采蜂蜜。日暮辞远公，虎溪相送出。"诗人以其清新、隽永的笔调，描绘了龙泉山一带如画的风光，龙泉寺僧侣生活的情趣。胡安国选择此处定居，倒是再合适不过了。

清同治版《当阳县志》收录清袁中道诗作“胡文定墓“”。王先进供图

　　胡安国隐居当阳龙泉寺，创建书院，讲学撰述，但由于种种原因并没有相关文献传世，甚为可惜。明以后，荆门、当阳私学发达，书院众多，其中以苦竹溪为最甚，因此《湖北通志》称其"冠绝荆楚"。这一文化现象，应该就是受胡安国的影响所致。从延绵两百多年的胡文定公墓每年春秋两次祭祀来看，胡安国对当阳教化的确产生了深远影响。胡安国在当阳龙泉山创建书院，讲学撰述，对后来胡安国在湖南衡山创立湖湘学派也应该有重要影响。

　　就在明末清初湖湘大地出现一代大儒王夫之的时候，曾深受胡安国理学思想影响的当阳，也是人才辈出，群贤汪洋。据清同治版《当阳县志》的记载，明朝洪武年间至清朝同治年间，当阳就先后出了2个翰林，6个进士，38个举人，234个贡生，冠绝荆楚各县。《湖北通志》对偏居鄂西一隅的小县当阳曾有"一邑两翰林，十里三解元"的赞誉。

清同治版《当阳县志》收录清杨州彦“题文定公墓”。王先进供图

　　"两翰林"，即明朝的李让，清朝的金维岱。李让于明永乐辛卯年中进士，曾任大理寺评事，后任广东右参议。金维岱童年生活在当阳，后随家人移居钟祥，于康熙年间中进士，曾多年任翰林院检讨一职。两人《明史》、《清史》均有传略。

　　6个进士即指明朝的白之彥，清朝的金维岱、陈其美，杨州彦，陈士敷，郭孙俊，宋楚望六人，后五人《清史》均有传略。"十里三解元"中的三解元即指现今两河镇的白之彥、郭孙俊、宋楚望三人。三人前两者为现今双龙村人，宋楚望为现今麦城村人。白之彥于明末崇祯年间中进士，其生平不详。郭孙俊于清雍正年间中进士，曾任江西安福知县，后辞官归隐家乡。三人中对后世影响最大的属宋楚望。宋楚望字荆州，号恒齐，雍正十一年（1733）中进士，授句容知县，勤农育士，政声很好；后调任丹徒知县，乾隆十九年（1754）调任常州知府，乾隆二十六年（1761）任松江知府。他所著《人离分途》、《戒淫》等，据文献记载"人争颂之"。他还著有《公门果报录》、《官箴书集成》等流传后世。清代著名诗人黄仲则、洪亮吉等均为宋楚望弟子。杨州彦字倩公，一字宣楼，顺治十六年(1659)进士，曾官任邱知县，其调济民困，清廉自持，因忤旨罢归，绝意仕途，颇有胡安国之风范，对当阳荆门一带有较大影响。陈其美于清顺治年间中进士，曾任浙江处州知县。陈士敷于清康熙年间中进士，曾任福建归化知县。38个举人中半数以上在《明史》、《清史》中有传略。

朱震画像。

　　值得一提的还有一个名人朱震。朱震（公元1072年生），字子发，世称汉上先生，北宋之际的著名大臣、理学家，以廉正守道闻名于世。其著述甚多，现仅存《汉上易解》11卷、《附汉上先生履历》1卷。宋史《宋史·朱震传》记载其为荆门军人。南宋时期的荆门军，其范围包括现今荆门东宝、当阳、远安三地。根据《宋史·朱震传》这一记载，荆门人一直认为朱震即荆门人，故《当阳县志》并未记载其人。乾隆五十六年（公元1791年）升荆门为直隶州，领当阳，远安二县。宋端平三年，也就是公元1235年，荆门军治所从荆门移至当阳玉阳，直至至元十五年，也就是公元1278年，其时间长达四下三年。乾隆版《当阳县志》艺文志载有南宋人李英的《荆门军贡院记》一文，可视朱震为当阳人的有力证据。其文开首写到："荆门军，古玉州当阳地，山水秀丽甲湖湘。楚汉以来，人物相望，未易枚举。近世如内翰朱公震，秩宗胡公寅，秘校范公如圭，率由科举。"当然，同治《荆门直隶州志》视朱震为荆门人，其实也有道理。从胡安国与朱震的师生关系、朱震曾于文定书院求学的经历来看，联系到同治《荆门直隶州志》、乾隆版《当阳县志》记载的玉阳城区四贤堂中的朱震画像种种迹象，朱震这一著名大臣、理学家，很有可能就是"荆门军"、以及荆门直隶州中的当阳人。

湖北当阳市新姿。中国摄影家协会员　周新仕摄

　　晚清以及初期，当阳仍是英才辈出。除了晚清两个举人王钟麟和徐中铨之外，辛亥革命的元勋和武昌首义的重要组织者聂豫，中国现代造船业的奠基者、开拓者之一的郭霖，"五四"运动中北京师范大学国文系的重要组织者樊树芬，长江中下游地区丝绸大商佟先宝，发动当阳城关起义的李超然，等等，可谓群星闪耀，竞相生辉。很巧合的是，就在在湖南东部发动农民秋收起义之后的第五天，当阳庙前就爆发了震惊鄂西的农民瓦仓起义。

　　当阳明朝以后人才辈出的背后，是发达的私学，是胡安国理学思想的深远影响。从这一角度而言，胡安国可以说是沮漳流域近现代文明的重要启蒙者。

湖北当阳市新姿。湖北摄影家协会员　魏勇摄

　　《宋史·胡安国传》记载，南宋建炎(1127-1130)年间，胡安国受友人相邀，率家人、弟子从荆门南下湖南，在潭州湘潭建碧泉书院，后又在衡山山麓创办文定书院，以讲学撰述为业，吸引了众多湖湘士子前来就学，从而开始奠定了一个在中国古代学术史上具有特殊地位的理学派别——湖湘学派。

　　据清乾隆《湘潭县志》记载：胡文定在"绍兴八年（1138年）四月十三日没于正寝，葬于潭州湘潭县龙穴山"。同治《荆门直隶州志》对湘潭胡文定墓有过置疑："乃湘潭亦有定墓，而省志云宁后徙湖南、卒湘潭，岂湖南诸墓乃公诸子墓耶？"由于当阳胡文定墓、文定书院遗迹不存，两地胡文定墓孰真孰假的问题，注定只能成为历史之迷了。这是当阳永远的遗憾。

作者：郭汉闵

作者简介：

　　郭汉闵，男，现年57岁，1982年7月毕业于原宜昌师专中文科，曾从事教育、新闻、政研等工作，现在当阳市政协机关工作。有专著《隐形的南方》书版。