在线字体转换(在线字体转换生成器)

文字转换语音在线生成（文字转换成语音在线版工具推荐）

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第一款：熊猫宝库

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操作小要点：

第一步：打开这个熊猫宝库，接着点击进入配音的按钮。

第二步：试听一下配音员的声音，任意选择一位声音效果好的。

第三步：把准备好的文案复制进去输入框中，然后选择一个好听的背景音乐。

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第二款：大漠传音

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书法创作常用易混、易错繁体字大全，书法人必看，保存！

1、《常用易混易错繁体字》

中国文字是象形文字，汉字的演变也是书法书体的演变，从甲骨文、金文（大篆）、小篆，再由小篆简化成隶书，由隶书简化成草、行、楷三种书体。

书法多写繁体，原因在于我们学习书法，临帖、入古，才能得其精髓，古人多写繁体，还有从审美角度看，书法写繁体要比写简体更具有更丰富的内含。但并不是所有的字都写繁体，那样意思就不同了。

根据全国书法大展《评审规则》：“作品内容要符合汉语规范。凡有明显错字或文义不通的作品不得入选。”在评委和观察员眼中，错字、漏字、漏句这些文字、文义上的问题均被视为一件书法作品的硬伤，是致命的。很多不错的参展作品，最后落选大都是掉在错别字这个坑里，令评审们深感可惜。

书法家斯舜威说：“仅仅‘范’、‘才’两个字，就让一批作品‘中枪’。这次好几位作者书写了范成大的《玉山道中》，而把‘范’写成了‘範’，殊不知姓的‘范’用不着‘繁体’。有好几位作者写了赵鼎的《题常山草萍驿》，首句为‘才过常山到草萍，驿亭偏喜雨初晴’，‘才’的篆体应作‘纔’，许多作者则用了‘才’。这真是该简不简，该繁不繁。”

书法家陈胜武提到“云和雲，台和臺，里和裏，才和纔，谷和穀，余和餘，干和乾、幹、榦，艸和草、皂，征和徵。”

他说：“之所以对文字如此认真，是为了促使作者更加重视文字基本功和学养的提高。”

浙江省书协主席鲍贤伦说：“书法艺术毕竟不是简单的抄写行为，在展览评审过程中也会注意把握书法艺术和语言文字的差异，对于作品中最典型的错漏问题要找出来打下去，对一般性的问题还是相对宽容的。”

许多书法爱好者在书法创作中对繁体字、异体字一直模糊不清，而每一个有志于从事书法创作的爱好者都应该对这些易混淆的字和用法，有一个清晰的认识。

《常用易混繁体字》

1、“後”与“后”，“后”在古代有两种写法：“後”和“后”，“後”表示方位，例如“後面”、“後来”等；“后”则是一种特定称谓，例如“皇后”、“后土”等。

2、“尽”的繁体有两种写法：“儘”和“盡”，前者用于“儘管”（现在读第三声），后者用于“盡頭”、“前功盡棄”（现在读第四声）。

3、“历”的繁体有两种写法：“歷”和“曆”，前者用于“經歷”、“歷史”、“歷代”；后者用于“日曆”、“曆法”。

4、“范”的繁体有两种写法，用作姓氏时写作“范”，其余写作“範”。

5、“钟”的繁体有两种写法：“鐘”和“鍾”，前者用于“鐘錶”、“時鐘”、“敲鐘”，后者用于“鍾情”、“鍾愛”、“鍾靈毓秀”。

6、“丑”的繁体有两种写法：“丑”和“醜”，表示“丑陋”之意用“醜”，例如“醜八怪”；表示天干地支或戏剧角色时用“丑”，例如“丑時”、“生旦淨末丑”。

7、“里”的繁体有三种写法：“裡”、“裏”和“里”，表示长度单位、居所时用“里”，如“千里”、“邻里”；表示与“外”相反时用“裡”或“裏”，例如“心裡”、“裏面”。注意，“裡”和“裏”是异体字，读音意义都相同。

8、“云”的繁体有两种写法：“雲”和“云”，前者用于“雲雨”、“白雲”；后者用于“人云亦云”、“詩云”、“古人云”。

9、“表”在表示计时工具时写作“錶”，例如“手錶”、“鐘錶”；其余写作“表”，例如“表面”，“表現”。

10、“注”的繁体有两种写法：“註”和“注”，前者用于“註冊”、“批註”、“註解”；后者用于“注射”、“注意”、“全神貫注”。

11、“制”：製作”、“監製”；“制止”、“限制”、“制度”。

12、“面”繁体有“面”和“麵”两种，前者用于“表面”、“裏面”，后者用于“麵粉”、“麵條”。

13、“准”表示批准、允许时写作“准”，例如“准许”、“不准”、“准奏”；其余写作“準”，例如“精準”、“準则”。

14、“脏”作形容词时写作“髒”，例如“骯髒”；作名词时写作“臟”，例如“心臟”。

15、“发”的繁体有两种写法：“發”和“髮”，前者用于“發出”、“發送”、“發財”；后者用于“頭髮”、“千鈞一髮”。曾经有人说苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》押韵时重复了，押了两次“发”，其人家原来写的是“雄姿英發”和“早生華髮”啊！

16、“台”的繁体有“台”、“臺”、“檯”和“颱”四个，第一个用于“兄台”、“台鑒”；第二个用于“舞臺”、“高臺”、“平臺”、“臺灣”；第三个用于“檯面”、“燈檯”；第四个用于“颱風”。注意：“臺”一般是站人的，而“檯”则是放物品用的。

17、“斗”表示争斗之意时写作“鬥”，如“战鬥”、“鬥争”；其余写作“斗”，如“北斗”、“刁斗”。

18、“复”的繁体有两个：複和復。前者用于“複雜”；后者用于“光復”、“復出”、“復興”。

19、“欲”用作动词时写作“欲”，例如“己所不欲”；用作名词时写作“慾”，例如“慾望”、“貪慾”、“清心寡慾”。

20、“秋”用于“秋千”时写作“鞦韆”，其余都写作“秋”或“秌”。

21、“游”用在与水有关的词汇中写作“游”，例如“游泳”、“上游”；其余都写作“遊”，例如“漫遊”、“旅遊”、“遊歷”。姓用“游”。南宋诗人“陆游”应写作“陸游”。

22、“征”的繁体有两个：“征”和“徵”，前者用于“長征”、“征程”；后者用于“特徵”、“徵求”、“徵集”。

23、“只”作为量词时写作“隻”，例如“一隻雞”、“形單影隻”；其余写作“衹”和“只”均可，用“衹”更为正式，例如“衹是”、“衹有”。

24、“系”的繁体有三个：“系”、“係”和“繫”。注意组词：“系統”、“中文系”，“干係”、“關係”，“聯繫”、“維繫”、“繫鞋帶”。

25、“郁”的繁体有两个，“鬱”和“郁”。注意组词：“憂鬱”、“鬱鬱寡歡”、“蔥鬱”；“文采郁郁”、“濃郁”、“馥郁”、“郁达夫”。

26、“几”在表示小桌子时写作“几”，例如“茶几”、“條几”；其余写作“幾”。

27、“借”在表示凭借、依靠之意时写作“藉”，例如“藉口”、“慿藉”；表示借出之意时仍写作“借”，例如“借錢”、“借用”。

28、“咸”在跟“淡”相对时写作“鹹”，例如“鹹菜”、“鹹魚”；在表示“全，都”时仍写作“咸”，例如“老少咸宜”、“少長咸集”。用作地名或年号等专有名词时也写作“咸”，例如“咸陽”、“咸豐”。

29、“松”用作树名和人名时写作“松”，例如“松樹”、“松柏”、“李如松”。其余写作“鬆”，例如“鬆緊”、“鬆懈”、“放鬆”。

30、“谷”表示山谷及姓氏时仍写作“谷”，表示谷物时写作“穀”，例如“五穀豐登”。

31、“岳”在表示山时写作“嶽”，例如“五嶽獨尊”；用于姓氏或者地名时一般写作“岳”，例如“岳飛”、“岳阳楼”。

32、“奸”在某些词中写作“姦”，例如“姦淫”；其余仍写作“奸”，例如“漢奸”、“奸細”、“奸雄”。

33、“丰”在表示丰富、丰盛之意时作写“豐”，例如“豐富”、“豐年”；其余写作“丰”，例如“丰韻”、“丰采”。

34、“出”在表示量词时写作“齣”，例如“一齣戲”；出入写作“出”。

35、“布”用作名词时仍写作“布”，用作动词时写作“佈”，例如“布匹”、“抹布”、“發佈”、“佈局”。

36、“姜”的繁体有两种写法：“薑”和“姜”，前者表示植物“生薑”；后者用于姓氏，例如“姜尚”。

37、“采”作为动词时写作“採”，例如“採花”、“採摘”；作为名词时写作“采”，例如“神采奕奕”、“文采”。

38、“汇”的繁体有两种写法：“匯”和“彙”，前者用于“匯合”、“匯款”、“匯集”；后者用于“詞彙”、“彙編”。

39、“须”的繁体有两种写法：“須”和“鬚”，前者用于“必須”；后者用于“鬍鬚”。

40、“获”在表示收成时写作“穫”，例如“收穫”；其余写作“獲”，例如“獲取”、“捕獲”。

41、“才”在表示副词时写作“纔”，例如“剛纔”、“现在纔來”；其余写作“才”，如“人才”、“天才”。

42、“舍”作为动词时写作“捨”（现在读第三声），例如“捨棄”、“施捨”；作为名词时写作“舍”（现在读第四声），例如“宿舍”、“寒舍”。

43、“筑”在表示古代乐器时写作“筑”，例如“擊筑”；其余写作“築”，例如“建築”、“築造”。

●冲，衝：——古代是两个字：空虚、谦虚、年幼之意用冲（沖），例词：大盈若冲；谦冲节俭；方年冲貌。交通要道、冲击、向着、对着之意用衝，例词：天下之衝；衝撞；首衝南方，要衝，衝撃。

●仇、讎：地名、姓氏用仇；仇恨、仇敵可用讎，報讎，讎人。

●斗，鬥（鬦，鬭）：古代盛酒器、容量單位、星宿名用斗，例字：北斗星、車載斗量、烟斗、斗膽、漏斗；争斗、战斗用鬥：鬥牛士、鬥智鬥勇。

●干，乾，幹，榦：“天干地支”用干；“冒犯”“干预”用干，例词：干戈；“干湿”用乾 例词：乾杯、乾旱，乾净，乾燥；“树干”用榦 例词：樹榦 、骨榦、榦流；“才干”用幹 例词：才幹、幹活、幹練、幹部、骨幹。

●歷、曆：歷：例字：歷史、經歷、閱歷、歷代、歷年、歷歷在目；曆：例字：曆法、曆書、日曆、曆象，庆曆四年春。

●志、誌：“志氣”之意時用志；“雜誌”、“墓誌”等用誌。

●余、餘：表示第一人称用余；表示剩下的、业余等，用餘，業餘愛好、富餘、宽餘。

●溪、谿：为异体字，可互用。

●板、闆：木板；老闆。

●表、錶：外表，表现，表演；手錶。

●刮、颳：搜刮；颳風。

●胡、鬍：胡閙,胡亂；鬍鬚。

●回、迴：回頭,回報,回族；迴旋。

●克、剋：千克；克勤克儉；攻剋，剋敌制胜，剋期。

●困、睏：困苦,圍困；睏倦,睏覺。

●漓、灕：淋漓；灕江。

●帘、簾：酒帘[注:旧时酒家作店招的旗子]；窗簾,垂簾聽政。

●蔑、衊：蔑視；竹篾；污衊。

●御、禦：御花园；御车；御下；抵禦，禦寒。

●芸、蕓：芸香（植物）；芸芸众生；蕓薹（油菜）。

●致、緻：致敬,，致力；細緻。

●朱、硃：朱紅色；硃砂。

●辟、闢：复辟；開闢，精闢。

●别、彆：告別，別人，差別；彆扭。

●卜、蔔：占卜，前程未卜；蘿蔔。

●种、種：种[注:姓]；物種起源，種田。

●虫、虺、蟲：昆蟲,毛蟲；長虫[注: “虺”的本字,毒蛇]。

●党、黨：党項人；黨員，上黨。

●划、劃：划船，划算；劃伤，劃分，计劃，劃拨。

●家、傢：家庭，家乡，科学家；傢具，傢什。

●据、據：拮据；占據，據點，慿據。

●卷、捲：讀書破萬卷，試卷；風捲殘雲，捲起千堆雪。

●了、瞭：了卻，受不了，了无生气；瞭解、一目瞭然、不甚瞭瞭；瞭望。

●累、纍：連累；勞累；纍贅，罪行纍纍，纍计。

●朴、樸：朴刀，朴树，厚朴，朴姓；樸素，樸实。

●仆、僕:“向前倒下”之pu意用仆，前仆後繼；“仆人、奴仆”之意用。僕，僕人，公僕；古官名仆射，用僕射。

●术、術：苍术[注:中草藥],白术[注:中草藥]；術業有専攻，技術。

●夫、伕：丈夫、姐夫、夫人；旧指用为夫役的专字，车伕、火伕、挑伕。

●苔、薹：苔藓、青苔；蒜薹、抽薹；

●体、體：体（音同笨）夫[注:旧指抬靈柩的人伕]；身體，體育，體諒。

●吁、籲：長吁短歎；呼籲，籲請。

●佣、傭：佣金；雇傭，傭人。

●症、癥：症候；癥[注:腹中結塊之病]結。

●壇、罎：天壇,花壇,設壇,論壇,體壇；罎罎罐罐,罎子。

●團、糰：團結，團體，師團，團員，團長；湯糰，飯糰。

2、《音义相似、形声相似、形体相似分类字》

国展参评作品中的文字问题——以相似字为例

文/刘照剑

《字辩·补遗》字辩序所言：“六书音韵，既束之高阁而问津无人。讹字方言，复错杂连篇而触目皆是。管理讹为菅理，鄙人改为敝人，甚至误嗟乎为嗟呼，姊妹为姐妹，屈服为屈伏，斡旋为幹旋等等谬误。新闻报纸、小学课书，无不相沿成习不足奇。其尤者社教专家之艺术字，小学教室之标语字，五花八门，令人目倦。不识字之民众，幼稚之儿童，一点一画之正楷尚未认识，如何以此种不规则之变相字，能令其一一认识乎？吾辈识字，本愧不多，偶见此种所谓美术字者，形奇装怪，直等诸字体中之嫫母无盐也。”

相似字混用，在历史上很常见。有些字是后起分化字，有些字是同音替代，有些字是通假，有些字是假借等。相似字字形相似，有的音义相近相同，有的则毫无关系。往往差之毫厘谬以千里。因为历史上一直混用，有时候我们要弄清楚一个字，颇费脑筋。本表就展览中常见的相近字错误使用的问题，以音义相似、形声相似、形体相似分类举例，供广大书友参考。

1

音义相似

“低”“底”

音义相似，但不代表可以共用一个字。比如“低”和“底”字，水面初平云脚低，有的人就写为底下的“底”。

“系”“係”“繫”

“系”“係”“繫”不分，三字在古代用法不同，“系”主要用作嫡系、派系、世系、体系等，“係”主要只用于关系、干系、确系等；“繫”主要用于拘系、羁系、维系等；“擊”和“繋”，繋马不能误为擊马。

“制”“製”

“制”和“製”，“安禅制毒龙”这首诗，很多作者把制写为“製”，“制”在这里作抑制的意思。

“愿”和“願”，《说文》：“愿，谨也，从心，原声。本义谨慎之意。” 《说文》：“願，大头也。从页，原声。本义如此。”简化汉字以后以“愿”字代替了“願”字。作者把“愿”都写为“願”。这类字已没人视为错，混用不别已久。“玩”和“顽”二字，虽意义各别，但古代“顽”同“玩”。

“翊”“翌”

“翊”和“翌”、翋字属于偏旁移位，义有相同处，但又各有表述，翊、翋、翌（左飞貌、古同翌，中飞翔，右明日）。所以有些字，我们在构造字形时，一定要考虑是否会变为另外一个字。

“鍼”和“箴”在用作“针”时不分。段玉裁注：“竹部箴下曰：缀衣针也。以竹为之，仅可联缀衣，以针为之乃可缝衣。”古人最初以竹为针，故字从竹，后以金属为针，故字又从金，俗作针。古代一种刺穴位治病的用具似针，故称之以“箴”。晋葛洪《抱朴子·勤求》：“箴砭为道之病痛。”引申为规劝、告诫之义。而“鍼”不具此意。

“耶”“也”

“耶”和“也”字常见于作者的自作文中，《说文》：“耶，会意。字从耳，从邑。”表示疑问或反诘。古通爷。耶，后世也表示“邪”。《说文》：“也，女阴也，象形。”北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“也，是语已及助句之辞，文籍备有之矣。”用法区别明显。

2

形声相似

“仿”“彷”

形声相似字很多，列举作品中常见字举例。“仿”和“彷”，仿，作相似、比拟、摹仿义；彷，作彷徨、相对、相当讲。彷彿同仿，仿佛别作髣髴，二字通用。但不要把彷彿写为彷髴或髣彿。

“修”“脩”

“修”和“脩”，脩古同修，《说文》：“修，饰也。从彡，攸声。”“修”的本字为“攸”，甲骨文像人持物洗刷人之尘土。拂试去污垢、尘土为其本义。《说文》：“脩，脯也。从肉，攸声。”《礼记·昏义》：“枣栗段脩。”又作“束脩”。《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”《史记·秦始皇纪》载会稽刻石之文有“德惠脩长”，或作“修长”。二字后世混用，《为吏之道》5：“正行脩身。”“脩”则都假借为“修”。秦汉以后，除干肉义用“脩”外，脩与修皆通用。

“俯首甘为孺子牛”，有作者写为 “儒”是不解字义也。“嚮”、“響”二字音同义不同，混用就错了。

“歷”“暦”

“歷”、“暦”二字，歷，形声字，从止，厤声。金文作“厤”或“歷”。歷的本意是经过经历。引申为行走、越过、历代、历年、屡次等义。“暦”由“歷”分化，专指日月星辰运转之象。多用作历象，日月星辰运转之象，曆与歷在历象、历书、年历、历法可通用，但用于经历、阅历、历史等写作“歷”。庆历四年春，《四库全书》中，庆历四年多为“慶歷”，也用“慶暦”，应属避讳字。慶曆作为年号，除非避讳，一般不写为“歷”。

“悟”和“晤”，“晤”古同“悟”，但后来分别使用。

“臘”“蠟”

“臘”和“蠟”字，很多作者区分不清。臘，形声字。古代把干肉称为“腊”字本从肉，昔声，与“臘”字不同音。因“腊”与“臘肉”同义，故后来借用“腊”为“臘”的简体。文字改革一后即采用“腊”字。“臘”本义是岁末的一种祭祀。冬天或十二月腌制或熏干的肉成为腊肉。“腊”形声字。从虫，昔声。古读qu，为“蛆”之古字，指蝇的幼虫。《说文》：“蜡，蝇䏣也。”段玉裁注：“蝇生子为蛆，蛆者俗字，䏣者正字，蜡者古字。”读zha,本义是古代年终合聚万物，大祭宗庙。蜡，祭名。今为“臘”的简化字。蜡烛、蜡黄不可用 “腊”，用作梅时二字通用，《现代汉语词典》：“腊、蜡词条下，腊梅同蜡梅。”

“锺”“鐘”

“锺”和“鐘”二字易混不别。锺，《列子•杨朱》：“朝之室也，聚酒千钟，积曲成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。”作盛酒器、量词、汇聚、作姓等。

鐘，作古代乐器、古代容量单位、计时的器具等。但“鐘磬”写为“锺磬”，古通。清邵英《说文解字群经正字》：“按，据《说文》，锺是酒器，鐘为乐器，今经典多通用锺为乐器，其误亦始自汉碑，韩勑碑云：‘锺磬瑟鼓。’校官碑云：‘锺磬具矣。…’”鐘字产生于西周中晚期，皆用为乐器，锺产生于春秋时期，同样乐器之名，“鐘”、“锺”不别，战国以后区别使用。

3

形体相似

“埸”和“場”、“刺”和“剌”、“壶”和“壸”、“朿”和 “束”、“筋”和“筯”、“刊”和“刋”、“系”和“糸”、“本”和“夲”、“傅”和“傳”等字，二字极为相似，书写时稍有不慎既无法区别。

“埸”和“場”。埸，作田畔、边境、国界等意义；場，作翻曬作物和脫粒的平坦空地，菜圃等意义。稍不注意，就是错字。

“壶”和“壸”。壶，是容器、古代盛箭的鞘袋称箭壶等。壸，读kun,是古代宫里的路，一横之差，意思全变。

“刋”读qian,为“刊”字的讹字。《玉篇·刀部》：“刋，切也。”《字汇·刀部》：“刋，俗为雕刊字，误。”

用“夲”字表现进取、快速前进意时用“本”为错字。“夲”读ben时，古同“本”。

“刺”“剌”

“刺”和“剌”二字易混。《说文·刀部》：“刺，直伤也。从刀，从朿，朿亦声。”本义为尖利的东西扎。《说文》：“剌，戾也。”段玉裁注：“戾者，违背之意。”西湖有一处纪念白居易的雕像，下面说明介绍，白居易在杭州任刺史期间。文中将“刺史”误为“剌史”。

“厙”和“庫”字。“厙”方言，村庄（多用于村庄名）。作姓。和庫是两个字。这一类字，在古代碑帖墓志中常见。在某些字来讲，比如流水的“流”，上面的一点多为不写，属于帖写字，也叫增减笔画字。但并不是所有的字都可以随意增减笔画，有些字多一点，少一画，则成了另外一个字。

“商”字，很多作者把里面写为古，即成为“啇”字。埶和執，埶，甲骨文像跽跪的人双手捧持禾苗栽种之意。“執”字甲骨文像给人的双手戴上刑具，本以为拘捕。

“徘”“俳”

“徘徊”，写为“俳徊”，在古代法帖中常见。但“俳优”不能写作“徘优”。

“傅”“傳”

“傅”和“傳”，傳，从人，專声；傅，从人，尃声。本意辅佐。傳播写为傅播。

历代碑版墓志和写经中“旡”作“无”。“无”和“旡”。《字辨·字辨补遗》：“无、旡，上音無，与無通。易皆作无。譌作 [旡]。” 徐灏段注笺：“气申为欠，逆气为旡，故从反欠。”说明了旡作无是文字譌变造成的，也是有历史传承的。《难字大鉴》：“无部：旡、無古同。”旡在无部。这也是目前见到的唯一的一部《字书》说明“旡”同“无”。

第二形声相似与第三形体相似中有竹艸头一类字，比如：籍、藉，箫、萧，篮、蓝，簿、薄，籐、藤，管、菅，筋、筯，笛、苗，符、苻，这类字，是我们需要注意的。隶变以后，竹艸不分。历史上“艹、竹”偏旁互易也屡见不鲜。正如吕思勉《中国文字小史》所云：“偏旁之随意改易者极多，……至如竹与艹，则绝然异物，然后世二者多互讹（如‘荅’，相承作‘答’）。《说文》竹部：籓，‘一曰蔽也。’艹部：藩，‘屏也。’尸部：屏，‘蔽也。’则‘籓’下一曰之义，即‘藩’字之义，艹竹互讹，其来旧矣。……此与《说文》之艹竹互讹，皆足证偏旁随意改易，古已有之也。”裘锡圭先生《文字学概要》中也谈到：“汉隶‘竹’头‘艹’头往往不分，所以‘箸’变‘著’。.......也提到‘埶’先加‘艹’成‘蓺’，又变作‘藝’。” 汉唐以后“竹”字头普遍作“艹”。见《宋元以来俗字谱》“答、第、節等字皆作艹字头。”虽说汉隶竹艸不分，隶书易混，但有些作者写行楷书也混用不分，这种现象比较常见。

“籍”“藉”

“籍”和“藉”。籍，作书册、书籍，籍贯、作姓等，汉代有籍福。陈垣《史讳举例•避讳之种类》：“籍氏避项羽讳，改为席氏。”藉，古时祭祀朝聘时陈列礼品的草垫，助，有助于。同“借”。藉田、登记、赋税等义同“籍”。

“箫”“萧”

“箫”和“萧”。箫，竹制管乐器，弓的末端等义，萧，蒿类植物的一种，萧条、冷落的意思。字头互用，把“管理”写为“菅理”，“草菅人命”误作“草管人命”不只是文字的错误，有时候在不同的文本下是要出问题的。

夏丏尊被写为或读为夏丐尊。丏、丐不分不要紧，“丏”，指看不见。“丐”指乞求。风马牛不相及。你把丏尊当丐尊，名都读不对，字都认不清，还谈什么丏尊与丐尊。

豕写为豖。豕，猪。《书·召诰》：“越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”豖，猪被绊足而难行貌。《说文·豕部》：“豖，豕绊足行豖豖也。从豖系二足。”二字形体相近，一点之差，字义谬之千里。

己亥涉河变成三豕涉河，就是这个缘故。汉字经过数千年的孳乳演变，不只是字形发生很大变化，字义变化更甚，有的本义已失，引申为其它字义。有的一字多义，用法则不相同。作为书家，研究文字的本体以及孳乳演变，正确使用文字至关重要。文字学基础代表着一个人的基本文化修养，有时候往往因为一个关键的字，不光影响作品的审美，更足以让人斯文扫地。

3、《常用易混易错繁体字》

中国汉字文化源远流长，在长期的发展实践中，形成了很多异体字，下面是一些常用的异体字，书法人必须要知道的。

试析隶书到魏碑体的演变过程

徐世庆/文

【摘要】书法艺术对我国的传统艺术来说具有非常关键的作用，通过书法不仅能够实现文化上的传播，而且也能陶冶人们的情操。一直以来，人们通过练习书法的方式来提升自己的文化底蕴。在我国历史上书法有很多种，包括楷书、隶书、草书、行书等，魏碑作为楷书的一种，具有非常独特的魅力。本文通过对隶书与魏碑体的演变过程进行分析，总结了隶书的具体发展特点，并且说明了隶书与魏碑体之间的关系。

【关键词】隶书；魏碑体；演变

魏碑是我国南北朝时期文字石刻的统称，其中以北魏最为精致，大体上可以分为碑刻、墓志、造像题记以及摩崖刻石四种类型。魏碑作为一种承前启后的过渡性书法体系，在我国书法形成发展的过程中具有非常重要的影响，而且后代许多的书法家在创新的同时也汲取了魏碑的营养。

魏碑体不仅风格多变，而且对于后代的楷书具有非常重要的影响。在魏晋南北朝时期，由于社会动荡不安，整个社会意识形态开始崇尚神佛、神道的宣传，通常以书写大功德经为主，尤其是在魏晋南北朝时期，各种各样的寺院大肆兴建，在兴建佛塔的过程中，必然会凿时以做碑碣或者在天然的石壁上雕刻，所以，从汉代兴起的立碑时尚已经逐渐转为以佛学内容为主的立碑刻石。在东晋以后，由于南北朝，书法也分为南北两派。北派的书法不仅大气多变，而且风格质朴，南派的书法温润圆滑、长于尺牍；在南北朝时期的书法，由于不同地域的影响，导致书法雕刻的风格存在明显的不同；另外，魏碑书法整个笔画严谨，非常朴厚，灵动丰腴却不失规整，上承汉隶，下开唐楷，具有楷书和隶书两种书法风格，在书法艺术上堪称汉碑的极品。

“凡魏碑，随取一家。皆足成体，尽合诸家，则为具美。虽南碑之绵丽，齐碑之逋峭，隋碑之洞达，皆涵盖渟蓄，蕴于其中。故言魏碑，虽无南碑及齐、周、隋碑，亦无不可”。我们常常说的魏碑体，大多数是指北魏的刻石书迹，且是指“真楷”，但魏碑书体亦包含隶书、专属、草书、行书等，且这些新书体产生后，人们的书法观念也随之发生变化。这时期的书体样式、技法手段、风格流派都形成了前所未有的辉煌和影响。中国书法的发展阶段可以分为古体的篆书、隶书阶段，新提的楷书、行书、草书阶段，魏碑恰巧出现于两个阶段的转型期。唐以后，魏晋时期的书法成为了历代书家取法的“源头活水”。

隶书相对于传统的书法来说，更加注重个性化的书写方式，并且不注重笔画规范，而更强调即兴创作。隶书包括秦隶和汉隶，基于篆书发展而来；隶书起于秦朝，在汉朝时期达到巅峰，对后世有着非常重要的影响。

在秦朝初期的隶书，由于结构和用笔都具有浓厚的篆书意味，所以在这一时期的隶书与篆书并不明显，到了东汉时期隶书才发生了明显的变化，不仅整体结构更加趋于扁平，而且笔画更是雄健、趋于公正，也形成了汉隶的独特字体。

汉隶结体通常富于变化，最主要的就是表现书法家的个人特点，隶书不仅促进了楷书和其他书体的形成，而且时至今日隶书依然是最常用的字体。西汉中期隶书的发展已经逐渐成型，隶书的出现对我国的文字史乃至书法史来说都是非常重要的，并且已经逐渐成为具有统治意义上的官方书体。尽管隶书的笔画依然复杂，但是在隶书成型之后，我国的文字已经逐渐由古文字转变为今文字，并且已经由图像转化为笔画、象形转变为象征，复杂变为简单，无论是原则还是表意，已经完全形成了符号化的特点。

隶书最主要的特点就是方劲古拙，一方面隶书从篆书简化而来，通过将传说中的圆转笔划改为方折，这样就形成了独特的隶书特点，而且隶书作为非常古老的书体，在演化的过程中也呈现出一定的历史沉淀，所以具有一定的方劲古拙的艺术效果。其次，隶书的特点包括“蚕头燕尾折”，也就是说隶书写横折这一笔画的过程中，首先应该向左藏锋逆入，然后将笔向右转，这样就会形成蚕虫的头的形状，然后稍微提笔是毛笔的笔毫形成笔锋，这就属于平出，在最后收尾的过程中通过慢慢提起然后向右上挑出，形成类似大雁的尾巴，也就是所说的燕尾。通过露锋、收笔来达到缓慢处理，也就是说在写隶书的过程中一定要注意落笔、行笔、收笔，这三个步骤不能够一直抹过。“雁不双飞、蚕无二色”，意思就是指在隶书的字里，笔划的调角不能够重复，如果有一个字有两笔或者两笔以上的横面，只能够把一笔写成波恒，其余的写成平衡，而蚕无二色也就是在起笔蚕头写法的过程中，由于蚕头的形状可能会发生微小的变化，所以形成错落有致的书法艺术特点，而且隶书整个字形非常方便，很多的笔顺对称展开，尤其是撇捺的组合，通过对称的方式也能够增强整个书法作品的对称美。

所谓的魏碑体，也就是指北魏孝文帝在迁都洛阳之后，至北魏末期的一段时间，在洛阳附近木刻中的字体。这些木刻作品不仅斜画紧结点画方峻，而且整个碑体非常庄重。对于魏碑体的形成说法有很多种，第一种说法认为魏碑体的形成主要是受到了写经书法的影响。一方面是当时在魏晋南北朝时期，社会的佛道盛行，所以，人们以抄经为主要的文化寄托，另外，在佛教鼎盛的过程中，人们大肆修建各种各样的寺庙，而且在墓碑和石刻上也开始描画出经文，这样就导致魏碑体更加庄重典雅，魏碑体与写经体的风格存在着明显的差异，因为魏碑体并没有受到写经体书法的影响。北魏时期作为隶书向楷书过渡的重要阶段，不仅形成了风格独特的楷书，而且对于隶书也具有一定的影响。在魏碑体形成的过程中并非一蹴而就，而是通过多种文化交织形成的。

康有为在《广艺舟双楫》里面明确提出：“今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑；欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻人，雄奇角出，迎接不暇，实为唐、宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”钟致帅《雪轩书品》称：“魏碑书法，承汉隶之余韵，启唐楷之先声。”唐初几位楷书大家如欧阳询、虞世南、褚遂良等，都是取法魏碑的。魏晋著名的书法家有王羲之、王献之、卫岘、锺繇、胡昭、韦诞、皇象、苏建、卫瓘、索靖、卫恒、陆机等。他们的作品有的有刻帖流传，如锺繇有《荐季直表》《贺捷表》《墓田丙舍帖》《力命表》《宣示表》等，这些作品有的刻成单帖，有的收集在丛帖中。魏晋流传至今的墨迹大都是勾摹本和临摹本，其中以王羲之和王献之父子的书迹比较多。东晋书法最盛，书法家亦比较多，如庾、郗、王、谢等大家族，父子祖孙以书法著名不在少数。其中如王导、王洽、王珣、王荟、王徽之、王廙、庾亮、庾怿、庾翼、郗鉴、郗愔、郗昙、谢尚、谢安、恒玄、杨羲等，都是著名书法家。南朝宋、齐、梁、陈是楷书盛行时期。楷书经过魏、西晋的发展，到东晋已趋成熟，南北朝碑刻书法大都是楷书书写。南朝著名书法家有羊欣、孔琳、萧思话、范晔、王僧虔、萧子云、萧衍、陶弘景等。北朝碑刻书法比南朝要丰富多采，北魏初期书法方劲古拙，仍保留部分隶书笔画。北魏帝王提倡佛教，开窟造像之风大兴，因此造像碑亦大为兴起。

由于北魏统一了北方并且迁都洛阳，结束了黄河流域一直以来的混乱局面，并且北魏的孝文帝治国有方，非常注重汉化的学习发展教育，所以，这样也就促使洛阳成为了书法艺术的中心.在这一过程中介于汉晋隶书以及唐楷之间的独特书体，魏碑体产生了，并且在北魏时期公元4世纪90年代末至5世纪90年代前期到武帝拓跋圭定都平城，从此形成了北魏在平城的历史时期，通过自觉地推动汉族与文化之间的融合，也增强了整个隶书的发展。在魏晋南北朝时期，由于江南得到迅速的开发，从整个江东扩展到整个长江流域，大量土地得到开垦、农田水利工程数量不断增多，这样也就导致东晋的南朝士大夫制度盛行，在这一过程中南朝的文化发展也得到了全面的增强。大量的北方人口向南迁徙，不仅充实江南地区的劳动力，而且也为南方少数民族带去了更多先进的生产技术，促进了少数民族与汉族的融合，加速了当地的经济快速发展。在魏晋南北朝时期整个经济处于平衡发展，江南得到迅速的开发，而中原的发展相对落后，但是由于大规模的战乱导致北方的经济受挫，而南方发展相对稳定，经济重心也逐渐转移到南方。士族庄园经济以及寺院经济得到了全面的增长，整体商品经济的发展水平比较低，所以，在魏晋南北朝时期，通过各民族之间的整合，能够逐渐融为一体，各族相互学习取长补短，也促进了经济的恢复，为唐代的发展打下了重要的经济基础。

在魏晋南北朝时期，政治上处于长期割据的状态，而且战争也比较多，对于全国范围内的社会经济发展还比较落后。另外，由于南方和北方之间的文化快速融合，增强了各民族之间的交往，也使中华民族不断发展壮大，各个民族之间的文化特征通过相互融合也促进了文化之间的沟通与交流，魏晋南北朝时期的战争也促使军事科学的发展，在这一时期地理学和工程学也得到了全面的升级，人们更加渴望统一，而这些统一都通过文化作品来抒发，所以，也就使魏晋南北朝时期的书法作品更加规整，让更多的人去欣赏。

学习书法，应当从隶书入手，学习隶书则应以于正端庄、规矩严谨的汉隶碑刻为范本，先打下扎实的基础，然后再旁及其它，稳步发展。如初学时入手《汉简》，便易流于行笔浮飘、随意油滑，如入手《清隶》，则徒有其形而不得其神，更不要以现代的一新隶书字帖作范本，这只会走入歧途。我们学隶书想找捷径的话，这捷径就是从汉碑入手，只有脚踏实地地学，写好厂隶书，再上溯大小篆、甲骨文，下追正、行、草书，才能收到事半功倍的效果。

本文针对隶书与魏碑体之间的演变过程进行分析，总结了隶书和魏碑体的特点，并且分析了隶书与魏碑体之间发生转化的原因，旨在更好地促进我们对于隶书的学习，帮助我们对于传统的书法知识进行深入的研究。

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（孟云飞转自《中国民族博览》 2019年第2期 P103-105页）

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