爵禄是什么意思(爵禄是什么意思解释)

秦军战力为何领先世界？二十级军功爵位制就是最大的秘密武器

说起秦始皇统一中国，自古以来已经有无数人分析、总结过秦朝的得失，汉代贾谊在著名的《过秦论》中说始皇帝从秦孝公变法开始算起，“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”

​在春秋时期，秦国还只能算是一个边陲的小诸侯国，在齐、晋、楚等大国在中原的争霸战争中不能算作主角，五霸之一的秦穆公虽有称霸中原的野心，但是在殽之战、彭衙之战两次大败于晋国，只能放弃进军中原，而转身向西发展，成为西方诸侯之伯。

到了战国初期，瓜分了晋国后诞生的魏国通过变法实力大增，魏文侯通过任用李悝、吴起变法，建立了著名的天下强军魏武卒，夺取秦国河西之地，使秦国西方的门户全部暴露魏国。

秦孝公即位后面临的就是这样一个艰难的局面，于是秦孝公上位的第一件事就是学习魏国，立志变法图强，改变秦国危机的局面，这个时候一个名叫卫鞅的人才来到了秦国。

​主持秦国变法的商鞅

卫鞅在秦孝公的支持下，进行了变法，并因战功被封到商邑，因此被称为商鞅。商鞅的变法从经济、军事、政治上对秦国的固有体制都进行了改革。

比如改革户籍制度 ， 实行什伍连坐法、废除世卿世禄制度 、明令军法奖励军功、建立二十等爵制。几乎废除了旧有的世袭制的贵族的大半权益。商鞅还在农业上奖励耕织重农抑商、推行小家庭制等巩固内政。

但是商鞅变法中最立竿见影的改革方略还是二十级军功爵位制度。

​所谓军功爵制，是指根据军功而赏赐爵位、田宅、食邑的爵禄制度，秦国的二十级军功制度从小到大，最小的爵位叫“公士”，最大的爵位叫“彻侯”。

商鞅规定：如果秦国的士兵在战场上斩杀了敌方一个“甲士”的首级并带回军营，该名士兵就会获得“公士”爵位，田一顷，宅一处和仆人一个。若斩杀两名“甲士”，就可以免除自己父母之前所犯的罪或妻子的奴籍，可谓“一人得道，全家升天”。

随着军功的越高，奖励也就会越加丰厚，自己在军中的待遇也会提高。没有爵位的普通士兵仅仅能填饱肚子，有爵位的高级士兵不仅能吃到精米，还有当时稀有菜羹。如果父亲战死疆场，他的军功可以传到儿子身上，一个人获得军功，全家人都能受益。

当时的秦国以年为单位发放俸禄，俸禄主要是粟米，当时的计量单位是“石”，公士的俸禄是50石，彻侯的俸禄是1000石，两者之间相差20倍。而在当时一个三口之家一石米能吃一个月，50石米能吃五年左右。可以说，商鞅提出的二十级军功制度，给当时的下层民众画了一个大饼，让他们看到了自己升官加爵的希望，给了他们成为上层贵族的可能，即使很微小。

​商鞅变法取信于民

二十级军功爵位制虽然打开了秦国老百姓从奴隶、平民到贵族的上升通道，但一个普通人因为战功成为一级“公士”希望还是蛮大的，但是要因战功成为顶级的“彻侯”希望几乎为零。

也就是说普通的百姓想凭借军功来成为上层的贵族几乎不可能。从秦孝公商鞅变法开始直到秦国统一天下，史书中也仅有区区数人获得最高等级的“彻侯”，比如商鞅、魏冉、范雎、吕不韦、嫪毐、王翦等，大家看看这里面非富即贵，有从一级公士斩首升级升上来的吗？

到了东汉汉明帝时期，甚至直接规定第八级别公乘以上的爵位不可赐给老百姓。

商鞅变法之后，秦国的高级爵位大多赐给那些有军功在身的王室宗亲，平民出身的军官根本没可能进入当时的上层社会。并且士兵可以按照个人功劳计算，而军官都要按照集体功劳计算，这又大大的减少了军官的军功。

​在二十级军功爵制度的背后，还隐藏着秦国严酷的惩罚制度。在战争时期秦国士兵五人编为一伍，若战时一人逃跑，其余四人都有罪。只能通过斩杀敌人一颗首级，才能免除刑法。

其战也，五人束簿为伍，一人羽（当作“逃”）而刭其四人，能人得一首则复。——《商君书》

在战争中，秦法更是严格，如果一个伍的人有阵亡的或者同伍的没有抢回同袍的尸首，一个伍的战功全部被剥夺相抵消。要是战死了同袍还没有获得战功，则直接判处戍边三年。

“战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功；无功者，戍三岁；得其尸，罪皆赦。”——商君书

在攻城战争中，还会在城的四面分别派出称为陷阵之士的敢死队，要是敢死队没有获得首级战功就要斩首，一支敢死队伍获得五个以上首级，活下来的每个人赐爵位一级。如果贪生怕死，后退了。整支队伍都要在千人的围观之下，在城下接受刺面、割鼻的羞辱性惩罚。

陷队之士，面十八人。 陷队之士，知疾斗，不得，斩首；队五人则陷队之士，人赐爵一级；死，则一人后；不能死之，千人环，规谏，黥鼼于城下。

在这样的严酷标准下，普通士兵虽然凭借拼死作战可以完成一级或者二三级这种爵位，但要凭借战阵杀敌获得十级以上的爵位几乎很难。

​战力超强的秦军

秦国士兵想要获得军功，免受惩罚，只能在战场上奋力杀敌。而在当时的条件下，想要在战斗中己方毫无损伤的斩杀士兵，几乎是不可能的，所以普通士兵的晋升之路还是很困难的，军爵制总体来说还是为贵族服务。

秦军还规定军队在攻打城池时如果斩杀敌人八千之上，或者是在野战的时候斩杀敌人两千人以上，这就是大胜，被称之为“盈”。杀人盈野的“盈”字就是在野战中死亡上千人的意思。

获得了“盈”这样的大胜，所有的参战将领才可获得赏赐，升爵一级。

另外秦法还实行末位淘汰制度。

《商君书》记载，当秦军进行围城作战的时候，指挥官会对不同的部队安排相应的任务，以及完成任务的时间。提前完成任务的为头功，评为优秀，规定时间没有完成任务的为末等，评为差，连续两次获得差评的直接开除不要了。

国尉分地，以徒、校分积尺而攻之，为期，曰：先已者当为最启，后已者訾为最殿。再訾则废。——商君书

对于爵位的赏赐，除了正常的升迁之外，还会“赐爵”、“赐税”等。而对于低级的爵位，只赏赐爵位一级，很少有其它的赏赐。由此可见，即便是在严格的执行下，对于战争的赏赐还是偏向于贵族。

​

秦国名将白起

秦朝二十等爵制在秦朝弱小时对于秦国起到了非常重要的作用，秦国得以集中整个国家的资源投入战争中，并且以一敌六，最终统一了天下。

但是在战争中追求首级记功，则激化了战争中不必要的杀戮，《史记集解》中引用谯周的评价说，秦人每次在战场上战胜，对方的老弱妇人都被杀掉计算战功，动不动就以万数。

“秦用卫鞅计，制爵二十等，以战获首级者计而受爵。是以秦人每战胜，老弱妇人皆死，计功赏至万数。天下谓之‘上首功之国’，皆以恶之也。”——《史记集解》

另外在战时，二十等爵制帮助秦国笑到最后，但是在秦始皇统一天下之后，凭借军功来选拔官员的方式，已经不适用于当时，军功爵制无法再像之前那样大幅推动社会发展。

在和平时代，国家稳定发展，就需要有善于治理国家，发展经济，安抚人民的人才。就需要一种新的制度代替军功爵制，继续推动社会发展。如果仍然按照过去的方法，凭借军功，从军中选拔出军官去担任各级官吏，武夫当政，恐怕只会激化矛盾。

这也是秦国统一天下后，仅仅二代而亡的重要缘由。

​

秦国残酷的刑法激起了农民起义

二十级军功爵位制是时代的必然产物，它的出现顺应了历史的潮流，在战争时期推动了秦国社会的发展，使秦国人人尚武，都想努力奋战，获得军功来改变自己当时的地位，打破了当时秦国贵族垄断的社会层现象，同时也防止爵位的泛滥。可以说在秦国统一天下的过程中，军功爵制发挥了决定性的作用。

参考资料/

《商君书》

《史记商君列传》

《浅论秦代连坐法》

《先秦秦汉时期的伍长和什长》

“鞶鉴”与“爵”之轻重贵贱！

盘

阅读《左传》，经常会出现阅读文意的理解困难。而这种困难的来源之一，就在于古人用以指事称物的字词过于古老，甚至大量的事物早就退出了人们的生活。但历代的注释者，往往会以他们时代的知识，乃至通过参杂个人的价值观，对《左传》这样的经典进行解读。

比如鲁庄公二十一年的《左传》，关于鞶鉴二字的解释，就出现了严重的文字疑义和理解差异。这段文字共46字，有五层意思，具体是：

“王巡虢守。虢公为王宫于玤，王与之酒泉。郑伯之享王也，王以后之鞶鉴予之。虢公请器，王予之爵。郑伯由是始恶于王。”

在这段话中，最为关键的就是鞶鉴二字。关于鞶鉴所指的古代事物，杜预认为是“带而以鉴为饰也”，即以铜镜为装饰的皮带。杜预为了佐证其说，举例说这种装饰在西部羌胡部族中仍有遗存。在杜预的价值观中，这种王后所使用的“鞶鉴”，是妇人所用之物，不宜赐予郑厉公这种功臣。相比之下，周惠王赐予虢公的爵，是古代礼器，更加贵重并符合礼法。因此，就为了这个原因，郑伯“由是始恶于王”。

但是，这样的说法，是难以令人信服的。

其一，在周惠王的时候，中原地区会存在铜镜这样的东西吗？也就是说铜镜这样的东西，在铸造出来后必须研磨才能为镜的，但铜镜所依赖的研磨工艺在东周早期是否已经成熟并应用于制镜？根据考古结论，研磨铜镜进入贵族日常生活，是秦汉以后的事了。而在周惠王的那个时代，人们日常生活中作为镜子使用的“鉴”，是由盆中盛水自照的。周惠王的王后来自陈国，当然非常尊贵，以铜盘为鉴，自然十分高级。但当时的大多数女人，只能在瓦盆中盛水而照，以水为鉴看看自己是否美丽。

其二，周惠王时代，女人，特别是王后这样的大国公主出身，其政治地位究竟如何？周惠王以及郑厉公这样的人，真的会同杜预一样，对凡是妇人所用之物，就会采取轻视的态度吗？如果仔细阅读《左传》和《春秋》，就会发现，当时的妇女，尤其公主出身的妇人，比如鲁国的文姜，周惠王的周惠后，地位非常尊贵，其在本国的政治地位只低于国君，而远高于其他人，因此文姜才会被称为“小君”。所以，杜预的推论，大概是基于他那个时代的政治想象，而非《左传》所描述的历史场景。所以，郑伯因为得到鞶鉴而心生怨恨的说法，是靠不住的。

其三，周惠王所赏赐的“鞶鉴”重要，还是爵更重要？在鲁定公六年的《左传》中，也有一次关于鞶鉴的记载。原文是“昭公之难，君将以文之舒鼎，成之昭兆，定之鞶鉴，苟可以纳之，择用一焉。”这段话出自卫国的公叔文子，大致意思是：鲁昭公蒙难之时，国君您曾打算用卫文公之“舒鼎”，卫成公之“照兆”，卫定公之“鞶鉴”之一作为礼物，但凡能够把鲁昭公送归鲁国重做国君，卫国也愿尝试一下。通过这段话可知，鞶鉴绝非可以轻视的宝器，更不能归之妇人之物而可轻忽。故由此推断，鞶鉴应该是一种比较大的盛水盘子，为了移送方便，或者以皮革作为端持之用，故称之为鞶鉴。而爵虽然也是礼器，但是诸侯常用饮酒之物，应比不得鞶鉴。其次从重量和器物大小上推测，也应是鞶鉴远大于爵这种礼器。

其四，从赏赐的场景看，郑厉公得到鞶鉴应该是在王城之内那次“享王于阙西辟”的时候，在那个时候，也许周惠王身边最值钱，也最能拿得出手的东西，就是周惠后的这件鞶鉴了！因此，鞶鉴的赏赐，应该是倾囊相赠的一种姿态，何况那还是王后的心爱之物！应该不是爵作为饮酒器物可以比拟的。尤其，郑厉公在成周“取其宝器而还”之后，周惠王的其它青铜器大概不会成为郑国人念兹在兹的对象。即使从《左传》作者的角度来看，一个得到成周“宝器”之人，怎么会看得上周惠王对虢公一只爵的赏赐。

其五，按照上述推测，据情理而言，郑厉公不应该计较鞶鉴与爵之间，究竟哪个作为青铜器更大更重、更好更贵。郑伯在这之后之所以会“始恶于王”，其关键应在于这些赏赐背后的人物互动及其个人的心理困境。当然，这句话之所以成为阅读问题，还在于少了一个字，有可能是脱漏造成，即“初”字。因为明显“郑伯之享王也”所表达的语气是一种过去完成时。这样的语气，这样的时态，在《左传》中应在其前面加一个“初”字，表示之后的叙述是一种回顾。比如加初字后：

“王巡虢守。虢公为王宫于玤，王与之酒泉。初，郑伯之享王也，王以后之鞶鉴予之。虢公请器，王予之爵。郑伯由是始恶于王。”

如果是这样，说明赠“鞶鉴”和“予爵”发生在同一个时空内，都是回顾性的描述。也就是说，周惠王在这次“予爵”事件之后，就开始和郑伯关系恶化了，而这一关系的恶化就为“王巡虢守”制造了历史契机。但要揭开这一历史悬念，其核心在于如何理解“虢公请器”的动机。器在这里当然是指青铜礼器。而请字在前，一般是请求、请问、请示的意思，“虢公请器”所包含的意思，多半是指成周“宝器”现在何处？应该怎么办？等等这样的意思。在这样的情况下，周惠王作为一个年轻人，一个姬姓晚辈，又处在郑厉公的淫威之下，当然是极其诚惶诚恐了！

而“王予之爵”的场景可能是，手足无措，十分难堪的周惠王，只好拿起手中之爵，请求虢公喝酒，并一饮而尽，当然也希望虢公堵住自己的嘴！周惠王如此这般的行为，当然会导致郑厉公偷走成周“宝器”的秘密被揭露。而这一情况一旦被揭露，性质就会非常严重，有可能导致现场一片哗然，并把矛头引向郑厉公。郑厉公之死，也许就和这件事情有关。

当然，司马迁认为这儿的爵本意是指爵禄，而非饮酒之爵本身，这也有一定的可能。因为虢公的确笑到了最后，他是周惠王复辟事件中收获最大的一方。因为“王与之酒泉”表明，虢公得到的是一座实实在在的城池，也符合爵禄本身的目的指向，这样的收益显然要比郑厉公得到的“武公之略”这种空头支票更加实际。尤其需要注意的是，王城之战后，周惠王跟随虢公来到虢国，并最终“王自虢归”。这说明，周惠王最终正式复辟登基最少是在半年以后，即“王自虢归”所表达的意涵。因此，从结局上看，郑厉公是失败者，不仅仅在周惠王复辟一事上最终是由虢公完成，也在于道义上虢公更加符合道义的定义，而郑厉公则相反，尤其是，这次复辟事件竟然促成了郑厉公死期的到来！

而这样的文字安排，何尝不是《左传》作者的真意，那就是天理昭昭！人在做，天在看，不是不报，时辰未到，时辰一到，统统报销！

由于“葫芦”与“福禄”音同，它又是富贵的象征，代表长寿吉祥

葫芦的寓意和象征

由于“葫芦”和“福禄”谐音，所以葫芦有着健康长寿的意思。将葫芦放在家里，寓意着家人健康长寿。同时，葫芦也是富贵的象征，可以为家庭带来财运。

当然葫芦的寓意也不止这些，比如它寓意着家庭和睦，是因为葫芦由两个相同的部分组成，将两部分组成一个整体，传达着只有齐心协力，家庭才能幸福美满。