藏山雷学(藏山雷学pdf)

张海城：中国古代八卦经典-管辂射覆燕卵、蜂窠、蜘蛛卦例剖析

编者导读：管辂是中国古代的易学家，预测出神入化。他的事迹广为人知。然而，珍贵的东西必须加以深入研究，方得真知。张海城先生多年研究易学，系周易天地预测专家。《易学头条》分享他的研究心得《张海城:中国古代八卦经典-费孝先精准预测卦例详解》后太受欢迎，故而再分享一例。文中精彩地阐述了卦理、卦象，思路清晰，值得反复细味，建议收藏下来慢慢欣赏。

正文：

张海城/文

在中国古代有许多能人异士，其中三国的管辂，精于筮卦，闻名于世。他的占断令人叹为观止。

笔者受周易天地《易学头条》栏目邀请，刊发了中国古代八卦研究的实例剖析卦例，受到同道好友的青睐。因此，继续就这个主题，发布更多的研究心得。管略的故事流传较广，惜无原卦,据其断语推理，或可直见古贤精言妙旨。卦有象所本，事有理可依，精彩的故事会更完整更生动。

推古验今，所以不惑，博学切问，所以广知。发前人未发之论，解世上难解之谜，对后学亦将大有裨益。海城数年间反复思之偶有所得，在此抛砖引玉，可知古圣前贤知易设卦运用理气象数之妙。

例：管辂射覆燕卵、蜂窠、蜘蛛卦

（编者：管辂，209年－256年，字公明，平原人，即今山东德州平原县人。三国时期曹魏术士。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。北宋时被追封为平原子。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师。）

古籍原文：

馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会，原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。

卦成，辂曰：

第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。

第二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。

第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。

举座惊喜。

海城试解：

行文可知管辂一气呵成作的解，是以一卦说的，不是设三卦先后卜出。

此中管辂射覆得《山雷颐》卦初爻动变《山地剥》卦：

一卦射三物，在共用本卦、变卦与错综大象之外，又重点以地位、人位、天位对一二三物。

（编者：卦以初爻、二爻为地之位；以三爻、四爻为人之位；以五爻上爻为天之位）

第一物：燕卵

主要用《颐》卦初爻、二爻(地之位)指示：

（1）《颐》初爻蕴震动之情，震动拟生物；

（2）《颐》之二爻有尚弱之质，尚弱待养育；

错卦《大过》阳在阴中伏藏。即此动物出头须假以时日。

变卦为未来之事。变卦的错卦为《夬》卦，阳连冲上有蠢蠢欲动上飞之志；

禽之弱体略有仿佛，含气须变，这是一个过程，正是《颐》之养。性命调气息本义，依乎宇堂是“震仰盂”之形的巢，依于艮门庭。

（3）《颐》变《剥》。《剥》大象艮，又属门庭、建筑、宇堂也；家中有鸟为燕子，雄雌以形，是艮震镜面对称，阴阳爻性质对待，翅翼舒张，为《颐》卦初爻阳气欲奋起，震主开张。《颐》初爻、上爻两生机勃勃阳爻在卦之边际，为开张之度。

（4）《颐》的大象为离，离主坚壳物，又主太阳，主圆。离者朱雀之本方，离之地位，初二两爻如卵之初，有动气及阴阳呼吸，如鸟待生。

（5）《颐》变《剥》，《颐》初爻，燕翅有动之志，变化为《剥》。（剥有破壳而出之象，反映未来之事）一看《剥》之象，就是想要飞天，而前面许多阴爻，代表了需要待时，也就是孵化的过程，还有很长的路要走呢。

综合言之是燕卵。

第二物：蜂窠

主要用《颐》卦和三爻、四爻(人之位)指示：

(1)家室倒悬谓震窠悬于艮之建筑与门户，震亦是倒置的艮家室。

(2)《颐》变《剥》，《剥》也是大象的艮，门户众多取艮震正反门对待而里面阴爻如密集的路径了。

(3)《剥》大象艮又是突出映射门户，复有群蜂密行往来加护蜂王的象，藏精育毒是《颐》的大象离错坎，为精与毒也，宏观得此象又隐伏阴阳错变才以藏育而名之，得秋乃化是人位三四爻坤形须待秋而得令得气。坤土与剥之大象艮土连连见，此间土即论成不论生了。坤以秋谓成，艮乃成始成终，因而秋得化成。

(4)《颐》卦和《剥》卦的中爻（互卦）坤卦，有一小群阴皆密集于内。坤主能容，有数不清的小室。坤主藏众，土主方。近乎棱状家居，综合言之是蜂窠。

第三物蜘蛛

主要用《颐》卦和五爻、上爻指示：

（1）五爻设迷局而诱外物；

（2）上爻包围而猎杀，觳觫长足，因上九高身有众阴作足支撑，众阴曲曲衔接之足虽不能言直而能称长。

（3）《剥》之大象艮的群阴相叠的大长腿就异常明显，吐丝成罗是《颐》上九阳爻，为明见之丝在边缘。因卦体自综而与初爻旋转连接，将长线纳成一周去围物，即包罗之意。《剥》之大象艮，一阳蔽众阴的包罗之象也呼之欲出。

（4）《颐》与《剥》皆中爻（互卦）坤，密密穿插与编织叵测的网络阵势，寻网求食，是此物行走阳爻绕行谋取养身之物，此正为《颐》卦之意。

（5）《颐》卦自综是绕行周回。《剥》大象艮就发挥长腿之优势，沿着包罗路线行进，利在昏夜是艮为昏。《颐》有环绕的艮，剥大象有显明的艮。

（6）《颐》和《剥》的中爻（互卦）坤卦之阴即为网中物，亦可为夜。《颐》卦主旨为静而守之。《颐》上爻为颐之得意处，《剥》上爻是孜孜不倦晚上用功的身影，综合言之是蜘蛛。

有学者拟言管辂此间得卦《火雷噬嗑》，理气突兀，其象数不合，大象与错综也不能圆满此说。及看到《颐》卦，大有契合，深感造物完美。

张海城：中国古代八卦经典-管辂射覆燕卵、蜂窠、蜘蛛卦例剖析

编者导读：管辂是中国古代的易学家，预测出神入化。他的事迹广为人知。然而，珍贵的东西必须加以深入研究，方得真知。张海城先生多年研究易学，系周易天地预测专家。《易学头条》分享他的研究心得《张海城:中国古代八卦经典-费孝先精准预测卦例详解》后太受欢迎，故而再分享一例。文中精彩地阐述了卦理、卦象，思路清晰，值得反复细味，建议收藏下来慢慢欣赏。

正文：

张海城/文

在中国古代有许多能人异士，其中三国的管辂，精于筮卦，闻名于世。他的占断令人叹为观止。

笔者受周易天地《易学头条》栏目邀请，刊发了中国古代八卦研究的实例剖析卦例，受到同道好友的青睐。因此，继续就这个主题，发布更多的研究心得。管略的故事流传较广，惜无原卦,据其断语推理，或可直见古贤精言妙旨。卦有象所本，事有理可依，精彩的故事会更完整更生动。

推古验今，所以不惑，博学切问，所以广知。发前人未发之论，解世上难解之谜，对后学亦将大有裨益。海城数年间反复思之偶有所得，在此抛砖引玉，可知古圣前贤知易设卦运用理气象数之妙。

例：管辂射覆燕卵、蜂窠、蜘蛛卦

（编者：管辂，209年－256年，字公明，平原人，即今山东德州平原县人。三国时期曹魏术士。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。北宋时被追封为平原子。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师。）

古籍原文：

馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会，原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。

卦成，辂曰：

第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。

第二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。

第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。

举座惊喜。

海城试解：

行文可知管辂一气呵成作的解，是以一卦说的，不是设三卦先后卜出。

此中管辂射覆得《山雷颐》卦初爻动变《山地剥》卦：

一卦射三物，在共用本卦、变卦与错综大象之外，又重点以地位、人位、天位对一二三物。

（编者：卦以初爻、二爻为地之位；以三爻、四爻为人之位；以五爻上爻为天之位）

第一物：燕卵

主要用《颐》卦初爻、二爻(地之位)指示：

（1）《颐》初爻蕴震动之情，震动拟生物；

（2）《颐》之二爻有尚弱之质，尚弱待养育；

错卦《大过》阳在阴中伏藏。即此动物出头须假以时日。

变卦为未来之事。变卦的错卦为《夬》卦，阳连冲上有蠢蠢欲动上飞之志；

禽之弱体略有仿佛，含气须变，这是一个过程，正是《颐》之养。性命调气息本义，依乎宇堂是“震仰盂”之形的巢，依于艮门庭。

（3）《颐》变《剥》。《剥》大象艮，又属门庭、建筑、宇堂也；家中有鸟为燕子，雄雌以形，是艮震镜面对称，阴阳爻性质对待，翅翼舒张，为《颐》卦初爻阳气欲奋起，震主开张。《颐》初爻、上爻两生机勃勃阳爻在卦之边际，为开张之度。

（4）《颐》的大象为离，离主坚壳物，又主太阳，主圆。离者朱雀之本方，离之地位，初二两爻如卵之初，有动气及阴阳呼吸，如鸟待生。

（5）《颐》变《剥》，《颐》初爻，燕翅有动之志，变化为《剥》。（剥有破壳而出之象，反映未来之事）一看《剥》之象，就是想要飞天，而前面许多阴爻，代表了需要待时，也就是孵化的过程，还有很长的路要走呢。

综合言之是燕卵。

第二物：蜂窠

主要用《颐》卦和三爻、四爻(人之位)指示：

(1)家室倒悬谓震窠悬于艮之建筑与门户，震亦是倒置的艮家室。

(2)《颐》变《剥》，《剥》也是大象的艮，门户众多取艮震正反门对待而里面阴爻如密集的路径了。

(3)《剥》大象艮又是突出映射门户，复有群蜂密行往来加护蜂王的象，藏精育毒是《颐》的大象离错坎，为精与毒也，宏观得此象又隐伏阴阳错变才以藏育而名之，得秋乃化是人位三四爻坤形须待秋而得令得气。坤土与剥之大象艮土连连见，此间土即论成不论生了。坤以秋谓成，艮乃成始成终，因而秋得化成。

(4)《颐》卦和《剥》卦的中爻（互卦）坤卦，有一小群阴皆密集于内。坤主能容，有数不清的小室。坤主藏众，土主方。近乎棱状家居，综合言之是蜂窠。

第三物蜘蛛

主要用《颐》卦和五爻、上爻指示：

（1）五爻设迷局而诱外物；

（2）上爻包围而猎杀，觳觫长足，因上九高身有众阴作足支撑，众阴曲曲衔接之足虽不能言直而能称长。

（3）《剥》之大象艮的群阴相叠的大长腿就异常明显，吐丝成罗是《颐》上九阳爻，为明见之丝在边缘。因卦体自综而与初爻旋转连接，将长线纳成一周去围物，即包罗之意。《剥》之大象艮，一阳蔽众阴的包罗之象也呼之欲出。

（4）《颐》与《剥》皆中爻（互卦）坤，密密穿插与编织叵测的网络阵势，寻网求食，是此物行走阳爻绕行谋取养身之物，此正为《颐》卦之意。

（5）《颐》卦自综是绕行周回。《剥》大象艮就发挥长腿之优势，沿着包罗路线行进，利在昏夜是艮为昏。《颐》有环绕的艮，剥大象有显明的艮。

（6）《颐》和《剥》的中爻（互卦）坤卦之阴即为网中物，亦可为夜。《颐》卦主旨为静而守之。《颐》上爻为颐之得意处，《剥》上爻是孜孜不倦晚上用功的身影，综合言之是蜘蛛。

有学者拟言管辂此间得卦《火雷噬嗑》，理气突兀，其象数不合，大象与错综也不能圆满此说。及看到《颐》卦，大有契合，深感造物完美。

玄空的逻辑结构简述

序：

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

空空公理和定理的规定

玄空理论的第一公理：元空

的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

第一步 　从设计者的角度思考问题及画圈

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

第二步 　来龙与去水的对照

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

第三步 龙、山、向、水代表了能量的运动轨迹

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的‘经四位起父母’口诀，所谓的“经四位起父母”。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

第四步 　穴定天心

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

第五步 　排山排水判断山水能量转换的特征

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

第六步 　顺逆四十八局阴阳大反悖

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

后记 　玄空余事

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！

本文部分参照来源于网络！

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六爻入门自学第3课：六十四卦

学习六爻需要一定的易学基础，如果基础知识不太牢，请翻看以前更新的《易学入门》系列视频。

八卦由三个爻位组成，称为单卦或纯卦。两个纯卦上下两两重叠，组合变化成六十四卦，因为两两重叠在一起，又称为重卦。六爻预测法用的就是重卦进行预测。

六十四卦有卦辞和爻辞及卦象，依据这些内容可以做卜筮预测，但这种预测只能为大的方向，并不具体，而且六爻预测并不以这些做为断卦依据，而是以“刑冲合害、生克制化”为断卦准则，所以本篇内容，只介绍六十四卦的基本内容。

一、64卦的由来。

乾（☰）、兑（☱）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）。八个纯卦，自己相互重叠，称为本宫卦。在本宫卦的基础上，依据一定的规律进行变化，可以变出新的七个重卦，七个新的重卦加上本宫卦，每卦共计八个，这八个卦全部属于一个宫位的卦。

八个本宫卦变化，则一共变化出六十四个卦位，称为八宫六十四卦。

因为六十四卦由上下两个单卦组成，所以上面的单卦称为上卦或者外卦。下面的单卦称为下卦或者内卦。

那这个变化的规律是什么呢？

1、在本宫卦的基础上，初爻发生变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变一个新的重卦。

2、在变出卦的基础上，第二个爻位发生变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变出一个新的重卦。

3、在第2条基础上，第三个爻位发生变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变出一个新的重卦。

4、在第3条基础上，第四个爻位发生变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变出一个新的重卦。

5、在第4条基础上，第五个爻位发生变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变出一个新的重卦。

6、在第5条基础上，第四个爻位发生变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变出一个新的重卦，这个卦也称为“游魂卦”。

7、在第6条基础上，下三个爻位发生变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变出一个新的重卦，这个卦也称为“归魂卦”。

二、八宫六十四卦

1、乾宫卦

上乾下乾，为乾为天卦。

初爻变化，变成上乾下巽，为天风垢卦。

二爻变化，变成上乾下艮，为天山盾卦。

三爻变化，变成上乾下坤，为天地否卦。

四爻变化，变成上巽下坤，为风地观卦

五爻变化。变成上艮下坤，为山地剥卦

四爻变化，变成上离下坤，为火地晋卦。

下三爻变，变成上离下乾，为火天大有卦

2、兑宫卦

上兑下兑，为兑为泽卦。

初爻变化，变成上兑下坎，为泽水困卦

二爻变化，变成上兑下坤，为泽地萃卦

三爻变化，变成上兑下艮，为泽山咸卦

四爻变化。变成上坎下艮，为水山蹇卦

五爻变化，变成上坤下艮，为地山谦卦

四爻变化，变成上震下艮，为雷山小过卦

下三爻变，变成上震下兑，为雷泽归妹卦

3、离宫卦

上离下离，为离为火卦。

初爻变化，变成上离下艮，为火山旅卦

二爻变化，变成上离下巽，为火风鼎卦

三爻变化，变成上离下坎，为火水未济卦

四爻变化，变成上艮下坎，为山水蒙卦

五爻变化，变成上巽下坎，为风水涣卦

四爻变化，变成上乾下坎，为天水讼卦

下三爻变，变成上乾下离，为天火同人卦

4、震宫卦

上震下震，为震为雷卦

初爻变化，变成上震下坤，为雷地豫卦

二爻变化，变成上震下坎，为雷水解卦

三爻变化，变成上震下巽，为雷风恒卦

四爻变化，变成上坤下巽，为地风升卦

五爻变化，变成上坎下巽，为水风井卦

四爻变化，变成上兑下巽，为泽风大过卦

下三爻变，变成上兑下震，为泽雷随卦

5、巽宫卦

上巽下巽，为巽为风卦，

初爻变化，变成上巽下乾，为风天小畜卦

二爻变化，变成上巽下离，为风火家人卦

三爻变化，变成上巽下震，为风雷益卦

四爻变化，变成上乾下震，为天雷无妄

五爻变化，变成上离下震，为火雷噬嗑卦

四爻变化，变成上艮下震，为山雷颐卦

下三爻变，变成上艮下巽，为山风盅卦

6、坎宫卦

上坎下坎，为坎为水卦。

初爻变化，变成上坎下兑，为水泽节卦

二爻变化，变成上坎下震，为水雷屯卦

三爻变化，变成上坎下离，为水火既济卦

四爻变化，变成上兑下离，为泽火革卦

五爻变化，变成上震下离，为雷火丰卦

四爻变化，变成上坤下离，为地火明夷卦

下三爻变，变成上坤下坎，为地水师卦

7、艮宫卦

上艮下艮，为艮为山卦

初爻变化，变成上艮下离，为山火贲卦

二爻变化，变成上艮下乾，为山天大畜卦

三爻变化，变成上艮下兑，为山泽损卦

四爻变化，变成上离下兑，为火泽睽卦

五爻变化，变成上乾下兑，为天泽履卦

四爻变化，变成上巽下兑，为风泽中孚卦

下三爻变，变成上巽下艮，为风山渐卦

8、坤宫卦

上坤下坤，为坤为地卦

初爻变化，变成上坤下震，为地雷复卦

二爻变化，变成上坤下兑，为地泽临卦

三爻变化，变成上坤下乾，为地天泰卦

四爻变化，变成上震下乾，为雷天大壮卦

五爻变化，变成上兑下乾，为泽天夬（guai)卦

四爻变化，变成上坎下乾，为水天需卦

下三爻变，变成上坎下坤，为水地比卦

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玄空的逻辑结构简述

序：

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

空空公理和定理的规定

玄空理论的第一公理：元空

的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

第一步 　从设计者的角度思考问题及画圈

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

第二步 　来龙与去水的对照

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

第三步 龙、山、向、水代表了能量的运动轨迹

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的‘经四位起父母’口诀，所谓的“经四位起父母”。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

第四步 　穴定天心

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

第五步 　排山排水判断山水能量转换的特征

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

第六步 　顺逆四十八局阴阳大反悖

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

后记 　玄空余事

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！

本文部分参照来源于网络！