东华帝君诞辰(东华帝君诞辰日生人的命运)

祭拜东华！二月初六忌讳，东华帝君诞辰，祈求福报无量、幸福安康

农历二月节日真不少，龙抬头、溜光节、备耕节等，那大家知道二月初六是什么节日吗？是东华帝君的诞辰，是人们祭拜东华帝君的大日子，民间这天会举办很多祭拜活动，祈求福报无量、幸福安康、家旺人旺，这天当然有不少的讲究和忌讳，为了家人，再忙都要瞧瞧！

一、祭拜东华

恭贺东华帝君诞辰，传统仪式是虔诚烧香祭拜东华帝君，记住一定要选择在清晨祭拜，提前一天就准备好东西，切莫睡懒觉。

天刚微微亮起，面朝东方，左手拿七根香，右手拿八根香，焚香、祭拜、许愿，寓意把“小鬼”打的七零八落，新的一年就能福报无量、幸福满满。

二、吃太阳饼、芝麻饼

有些地方讲究吃太阳饼、芝麻饼或是芝麻烧饼，祈求东华帝君的庇佑，愿新的一年家旺人旺，幸福安康。

三、不宜嫁娶

四、不宜远行

五、不宜探望病人

东华帝君诞辰日是哪一天？东华帝君和西王母什么关系？

“东华帝君”估计看着都很眼熟了，很多仙侠小说里面都会出现这个人物，也许有人会觉得这是一个小说家们自创出来的神仙，但其实在真实的道教神仙体系中，是存在东华帝君的，只不过大概不会叫这个名字，而是叫他东王公。这位东华帝君的诞辰又是在哪一天?在众位神仙当中，东华帝君又是什么地位呢?

其实在各种古代的神魔小说里面，东华帝君都是非常低调的，低调到了什么程度呢?玉帝王母大家都知道，一直以来所有人都以为他们两位是夫妻关系，在很多电视剧或者小说里面都有他们的出现，成双成对的，但其实，西王母是东王公的原配，他们两位才是真正的夫妻，至于玉帝，从来都没有他的事。

东华帝君在道教中地位是非常高的，大概就只在三清之下，还在四御之上，那些得道成仙的人，第一个要拜见的就是东华帝君，然后是西王母，之后才能够飞升进入九天，去见三清，而且坊间还有一个关于东华帝君的传言，有人认为他就是猪八戒的师父，因为他在介绍自己的时候说自己得到了“九转大还丹”才得以脱胎换骨，这个东西也只有跟东华帝君才有点关系了。

这样看来，他虽然不是想菩提老祖那样教会孙悟空各种本领，但是一颗九转大还丹就能够让猪八戒重获新生得道成仙，东华帝君要是真的露一手，那可就真的不得了了。如此的高手，却不经常在小说里面露脸，行事的确是非常低调了，但是不知道他面对自己的配偶被“抢”这件事情，又是什么态度呢?

东华帝君的诞辰是农历的二月初六，在民间还流传着一个东华帝君救母的故事。相传东华帝君飞升成仙之后，因为天上和人间的时间流逝是不一样的，他在天上三年，自己的母亲在人间就是三年，而在这三年之间，母亲就已经死了。东华帝君决定去地府救出自己的母亲。

但是在救人的过程中，却无意间放走了八百万只地府的恶鬼，被发现之后东华帝君被贬转世人间，要把这些恶鬼都收服回来，相传黄巢就是他的转世。不过这当然就只是后世人衍生的传说罢了，据考证，东华帝君可能是东皇太一，也有可能是东君，但是鉴于东皇太一只是一个文学人物，并非属于神仙体系，所以可能性不大。

但是不管东华帝君到底是什么神仙，他所代表的的意思是不变的，那就是“阳”，而且日出东方，所以东华帝君的地位并不低，神秘又低调，东王公还真是一位与众不同的神。

男仙之首的东王公转世为吕洞宾？全因与天帝的果位冲突

《东游记》成书于明代，小说及由此改编的新加坡电视连续剧《东游记》中有个情节：男仙之首的东王公转世为吕洞宾，完成八仙东游之事，以消去人间怨气。

东王公即东华帝君王玄甫，与西王母一同被民间崇拜，在汉代东王公祭祀达到顶峰，在古籍《淮南子》中记载，所有男仙参拜东王公后才能继续去参拜天帝，东王公被全真派尊为祖师之一。

吕洞宾是唐时人，原名吕岩，考上进士做过官，经历人间种种后，与妻子隐居中条山山洞，所以自号洞宾，据道家说法，后面吕洞宾举霞飞升，是内丹派的代表人物，也被全真派尊为祖师之一。

经我考察，东王公因与吕洞宾一起被尊为全真祖师，吕洞宾是东王公转世身一说其实就是全真派为了统一信仰而传出的说法，明清小说中吕洞宾被附会成王玄甫的转世，这是因为全真派在这时候影响已经非常大了，而且涉及南派与北派之争，这里不多做叙述。

今天我们借神话体系聊一聊“吕洞宾是东王公的转世身”这个说法是否具有合理性。

叙述八仙事迹最全情节最丰富的的八仙小说《八仙得道传》中也说吕洞宾是东王公转世。

《八仙得道传》叙述了八仙修炼得道的详细过程，从夏商之交太上老君降生，至宋代八仙大功告成同归天府，历时数千年之久，情节丰富，曲折动人。书中天上人间上下交错；仙、魔、人、物，各具神采更有法术之争，奇幻之变真是“八仙过海，各显神通”，确实引人入胜。本书是迄今所见讲述八仙故事最为宏大完整的神话小说。

我们首先先肯定这种说法，给东王公转世吕洞宾找个合理的理由：

之前我们分析过，天仙代表了一种果位即领域的掌握，但若是这种领域丢了，那么其就会从天仙位置上跌落甚至整个陨落。

而东王公是什么领域？他代表了男仙，与代表女仙的西王母相对，二仙也分别代表了阴阳，男仙归东王公统领，参拜东王公后才能见到天帝昊天，汉代时候是东王公和西王母信仰的顶峰，后面信仰就弱了，因为昊天的信仰得到加强，各种传说里，原本高居九重天的昊天开始插手一些小神仙的事务，昊天与东王公相比，昊天命令更好使。

也就是说东王公的权柄开始减弱，领域受到挤压，其天仙果位有些跌落，这直接反应在他的修行上，修为开始下降。

但东王公据说是盘古天王的子嗣，生而为仙，天生地位尊崇，地位下降他肯定会有所反应，重新抬高自己地位加强修为，东王公这时候该怎么办？

两个办法。

第一个，与昊天争锋，重新夺回权柄，但天帝昊天是更为古老的神仙，代表无边无际的宇宙，靠正面刚无法取胜，天帝是神仙共主，统领男仙也说的过去，也没办法以足够好的理由鼓动其他神仙去讨公道，所以这条办法行不通。

那么只能选第二个办法：多证道一个相关的天仙果位，即便质量不高，但数量堆起来也能堆出来个牛逼的天仙。

东王公虽然地位下降，但其神通还是比一般神仙要强，作为盘古后裔，盘古生化万物的神通肯定掌握了一些，东王公为了证道其他天仙果位准备了不少化身。

但证道什么果位，有些讲究，肯定要适合自己的，与原有领域相关的，这样才能1+1＞2。

正好太上老君这个道家祖师在进行有关上洞八仙的造仙计划，八仙其中之一的果位有代表“男”的天仙，赶紧跑过去要个名额，东王公对此道很熟，轻易就与老君达成了合作，而后其化身下凡为吕洞宾证道天仙，成为上洞八仙之一。

由于其跟脚不凡，吕洞宾成为八仙中道行最高的一位，也是传说度最广的，出现了很多事迹，至于东王公有没有其他化身，这就无从考证了。

八仙过海上天游记

以上是合理论证，接下来分析几个容易有疑问的点。

1、理论上西王母也同样道果下降，那西王母转世为谁？

不清楚，不过有一说，西王母就是女娲，她同时是妖皇，有造人功德，在《山海经》描述，西王母就是掌管刑罚的女妖，汉代后才开始被崇拜为女仙之首，所以西王母领域很多，女仙的领域纯粹兼职。

2、都是天仙，吕洞宾遇到东王公该怎么称呼，自己跟自己说话很奇怪。

都不需要对话，吕洞宾是东王公的一个化身天仙，可能吕洞宾回到天上就会化作东王公的一部分，不分彼此，可以说吕洞宾是东王公，而东王公不完全是吕洞宾。

3、天上指的是哪里，天空不知名处？

天仙们的天上指的是一种高维世界，不是肉眼能看到的天空，飞升是肉体和灵魂的升华，具有进入高维世界的能力，而不是在物理距离上的位移。

4、昊天上帝是神仙的帝君，为什么要插手其他仙人的领域。

其中玄妙不得而知，不过神仙的行为都有个缘由，假如百姓都跟昊天祈愿，昊天肯定会关注这些小事。

5、东王公借吕洞宾的果位加强自身，会惹怒昊天吗？

根本不会，上洞八仙计划不止是太上老君，天帝同样也在推动，神仙自有缘法，争斗很少，不会为了这种事情发生争执。

6、吕洞宾代表了凡人的“男性”，凡人男子的缺点吕洞宾也有吗？

对的，吕洞宾阳刚，很有男子气，但同样有男子的缺点，比如爱调戏女子（也是一种缘法，目的是渡人，方式上看起来有些放浪而已），吕洞宾很多传说都与女性有关，比如吕祖三戏白牡丹、吕祖三试何仙姑、吕祖戏观音等。

7、电视剧里穿山甲和通天教主是反派，是原著情节吗？

根本不是，这电视剧配乐和布景都是超级赞！但故事讲的很烂，尤其是反派的塑造上更差，穿山甲是电视剧杜撰的，而通天教主是道家三清之一。原著主要是八仙与东海龙宫的纠葛。

二月初六，紫气东来，东华帝君诞辰，源自祖先的星宿崇拜

农历二月初六，是民俗传说东华帝君的诞辰。

东华帝君，全名为东华紫府少阳帝君，另外还有扶桑大帝、东皇太一、东帝、东王公等多个称号。

（影视作品里的东华帝君）

郭沫若在《卜辞中的古代社会》中说：

“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”

关于东华帝君的来历，历代史书记载的扑朔迷离，足见其神话传说的久远。

《周易》记载：帝出乎震。震为正东方，阳气升腾，对应春天，所以称其为东华紫府少阳帝君。

东华帝君与《山海经》记载的“西王母”对称为“东王公”、扶桑大帝。

战国时期，楚地信仰的“东皇太一”，掌管太阳的神（太阳星君），其为东王公前身，同样源自先民的“星宿崇拜”。

东皇太一插图（明·萧云从作）

明代的王夫之在《船山遗书》中说：

东皇太一，旧说中宫太极星，其一明者太一，则郑康成《礼》注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫，而此言东皇，恐其说非是。

现代，徐刚、张超所著《星空帝国》一书中，呈现了紫微垣的完整星图，描绘了太一（太乙、天乙）星宿的具置，位于紫微右垣的右枢星旁，有两颗暗星，一颗叫做“天乙”、一颗叫做“太乙”，即“太一”，北斗七星斗柄的正上方，在4000年前殷商时期，是最接近北天极的星宿，也就是当时的“北极星”。

由此我们可以推断，东皇太一崇拜的时代，很可能与殷商人的星宿崇拜有关。而殷人的祖先又是鸟图腾崇拜，这就解释了东皇太一崇拜与东夷的鸟图腾崇拜的关联。

《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”

《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取后之，因孕，生契(偰xie)阏伯。”

《诗经》和《史记》都记载“玄鸟生商”，历史上商人与东夷也是有着千丝万缕的联系，郭沫若主编的《中国通史》中记录：

商族的祖先为东夷人，而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾，是由几个胞族组成的部落。

史学家对东华帝君的渊源探索与《山海经》中的少昊族的帝俊、羲和等人物相关联，东华帝君的原型是否就是东夷少昊族的“帝俊”呢？

晋朝葛洪的《枕中书》中称“东王公”为扶桑大帝，居住在东方，这些都与《山海经》关于帝俊的记述的相关史料相符。

《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司”。

《山海经.海外东经》说：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴”。

全真道认为东华帝君姓王，名玄甫，汉代山东（兖州）人，被奉为全真道北五祖之首。汪曾祺在《八仙》中说，八仙之一的汉钟离是东华帝君的大弟子，吕洞宾的师父。

而从先民的星宿崇拜来看，正因为东华帝君对应的星宿（天乙、太一）位于紫微垣的显赫位置，才有了“紫气东来”这一吉祥寓意的成语。

综上所述，无论史料记载、神话传说还是民俗传闻，都把东华帝君的信仰地区指向上古东夷部落，是东方传统文化的重要载体和精神符号。（作者：一堂国学 中国民俗学会会员）