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浅析古代“天”的微言隐义及互逆共用关系

01 关于古汉语微言隐义

一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。西汉御史大夫张中镇墓兽铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。其中有的一字一词意义互逆共用，正体现了古代“微言隐义”之所在。

在汉代今古文经之争中，今文经学尤其推崇“微言隐义”和“微言文”。特别是现今随着古代青铜器物和简牍文书的大量出土（现）和深入研究，“微言隐义”、“微言文”更显突出。对此吉林大学文学院中文系副教授李松儒在《清华简[治政之道][治邦之道]中的“隐秘文字”及其作用》一文中，称之为“隐秘文字”。并进一步阐释为- —

“古书中的‘隐秘文字’是指竹简上显现出的，除文本内容以外的其它文字信息，如反印文、刮削未净遗留下的字迹，以及简首或简尾端书写的，看似与正文无关的文字等，这些文字绝大多数不易识别，常常未被古文字研究者发现。但它作为书手书写活动的一部分是非常重视的。尤其这些‘隐秘文字’常常能揭示出除文本内容之外更丰富的信息。”

与其不同的是，上文是指文字字迹本身，而我这里是指文本文意之外的隐喻隐义。即微言文或微言隐义。所谓微言文，这既是一种文种形式，更与中国古代汉字的发展过程直接相关，也与今古文经之争有关。汉字可以分为三个形态，也是三个发展阶段。分别是“微言文”、“文言文”、“白话文”。微言文最显著的特征是一字一词多义，不同场合、不同地点、不同范围均有不同的意义。既包括生前政治政事执政道德教化意义，也包括逝后宗教谶纬占卜隐含意义；既包括军事意义，也包括天文星宿意义，甚至包括正反互逆的双重意义，因而产生出不同的人会有不同的阐释，从而形成岐义。故而需要专门作《传》去解释《经》（原文原字原词）之原文。甚至解《经》之《传》比《经》还要复杂、费力、冗长。譬如《周易》之《易传》比《易经》长得多，而且后人仍然不断地进行“解经”，更使后人能够较为容易地读懂《周易》。

中国文化历史悠久，一个中文词汇可以找到很多意思类似的 或近义词，但却没有意思完全一样的词汇。从而让语句意思的精准表达存在一些较为宽泛的解释，这就形成了一对矛盾体。尤其是有些字词，在古代汉语中，竟然存在意义完全相反，故而甚或造成很大的误解或迷惑性。如乱，既指乱局乱象，没有秩序：乱套、紊乱、凌乱；如又指治安平安。治理有序。扬雄《方言》：“祐，乱也。（乱宜訓治。）又如臭，既指臭味，与现代意义相一致，又指香，与臭正好相反。

这是中古汉代以后汉语中出现的一个奇异特点。唐代“大历十才子”之一的诗人李端《闺情》诗云：“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。”这里“不忿”就是“忿 ”，即恼怒，恼恶。

02 张中政斗镇墓兽铭文中的互逆共用关系

西汉御史大夫张中镇墓兽铭文有“天命钦册封政斗勤国之宝印”之句，其中的“政斗”二字所隐含的古代“维斗、威斗”也体现了矛盾或雌雄之性。这既政斗镇墓兽铭文的的文义，也指政斗镇墓兽的功用。政斗之名，类似于王莽的威斗，本系从《论语》中化出，借鉴古代天文北斗之指时定向功能，古代军事器物金斗和度量衡方斗及威斗之功效，用于执政为官“斟酌爵禄”之宥座之器或宗庙陈列教化。逝后则化为镇墓兽。维斗是古人对北斗的别称，政斗是汉末对威斗的变称。威斗谐音维斗，政斗谐音金斗。

按《史记 天官书》描述，“杓端有两星，一内为矛，招摇；一外为盾天锋。有句园十五星，属杓。”。而在《晋书 天文志》中“北三星曰梗河，天矛也。一曰天锋。其北一星曰招摇，一曰矛”。由此可见，古代有北斗九星的说法，第八星为招摇，即牧夫座γ星，第九星为梗河，也叫天锋，即牧夫座ε星。有的则描述为雌雄。《淮南子》说“北斗之神有雌雄”，政斗之器有阴阳。阳者供奉祭祀享殿宗庙，阴者陪葬墓室棺椁。

张中政斗镇墓兽底面12字玺书

而其中的“天命”字似乎也有“微言隐义”多种意义之所在。既指“ 天人合一”、“天授神权”之天命观，又指儒家谶纬之术。

而像这类文字，在张中镇墓兽铭文92字中，如天、命、钦、册、封、册封、政斗、勤国、宝、印、宝印；有、年少、今、人主、宾正、金还、郁、白、菊、席弄、华色、酒、三酒、欢、横、亿、干、杨柳、祛、抱（报）、鱼等，竟达32个之多，且与题义完全相通，与史实完全对榫。

如郁，既指忧思，又指喜乐。干，既指捍犯，又指保护。今，既指故去，又指即将。欢，既指喜乐，又指责让。报，既指恩报，又指抱怨。宾正，既指 人求长官，又指摈弃正直之人。横，既表褒义为刚强横政，又表贬义为骄横、蛮横，耍横。亿，通夷，既指平安，平坦；又指夷伤、伤害。杨柳，既隐喻仁义，又借指鬼树，小人。祛，既指害怕、畏怯；又指奋进、奋勇。

03 “ 天人合一”、“天授神权”之天命观

“天”、“帝”总与人事相连，故又称“人主”，而非某种超乎经验、独立自足的主宰者。这一来自巫术活动的观念，经由礼仪制度的理性化，奠定了此后几千年“人道即天道，天道即人道”，以天帝、鬼神、自然与人际交互制约、和睦共处为准则的中国宗教---哲学的基本框架。这也是古代“天人合一”的源头。儒、道两家许多基本范畴、观念，是将这巫术礼仪中“天人合一”的原始观念直接人文化和理性化的结果。到汉代，“天人合一”以阴阳五行为构架的天人感应的宇宙图式。

“天命”，即依照天命，君权神授；反映了古代儒家天人相应、天授神权思想。国学大师王国维解释“天命说”：“自人言之，谓之受命；自天言之，谓之降命。”即“授命”与“受命”关系。

殷周时期的“天命”观，与其同类者为天授、与其相类者如天志，与其对应的就是受命。故周朝的最高统治者称“天子”，即受命于天，为上天之子。从古代器物发掘中所见甲骨文、卜辞、记事辞、彝器铭文，说明当时人君把自己的意志假托为上苍命令，称“天命”，用作统治人民的合理根据。因为，古代朝廷办事或任命官员，事先要进行占卜，卜辞吉，则用，曰天命，赐印绶。表示承受天意、天命。卜辞凶，则予以否决。

天命体现在国家上就是国命；体现在符瑞器物上就是威斗、政斗之符命，身受上天的委命，任命某些超人、圣人、贤人、君子为皇帝或大臣，统领军队、管理国家。

因此天命就是大命，皇命、帝命、王命，君命，国命、皇帝、制命、制书、诏书，又叫符策玺书、或玺诏。《尚书》称作誓、命、诰等。《尔雅.释诂》云：“命、令，告也。”

《广雅.释诂.卷一》：“天、皇，大也。”《诗经.小雅.小宛》云：“握粟出卜。”马瑞辰《通释》云：“握粟出卜有二义：一谓以粟祀神…一谓弓粟酬卜。”解放前湖南贵州一带仍保留着迷信职业者“抹米”，既祀神，也酬卜。

《史记.日者列传》云：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王（汉文帝）之入，任于卜者。天卜之起，由汉兴而有。”

在张中政斗镇墓兽铭文中，所出现的“天命”、“人主”、“金还头君”、“措新君横”、“淮亿君后”等特殊用词，说明其主人张中，绝非一般等闲人物，如若不是高官重臣，是不能享此荣耀的。实际上，张中就是汉成帝第三任御史大夫（副丞相），位列三公。反过来说，张中能够成为三公御史大夫，也是“天命”注定和安排。

04 儒家谶纬之术

所谓谶纬，其实是谶和纬的合称。谶即符谶、符命，是巫师、方士所编造的带有神秘色彩的隐语、预言，作为吉凶的符验和征兆，有图者称图谶。这些预言被认为是发自上帝，是符合天意的，因此叫做“符谶”或“符命”。谶和图都是借着配经的名义造出来的纬书，都是符命的表现形式。

纬，相对于“经”而言，是方士化的儒生编集伪造的附会儒家经典的各种著作，如七经（诗、书、礼、乐、易、春秋等）中皆有纬书，称为“七纬。它是使用某些诡秘的隐语来作为上天启示，并借此向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶的形式有谶言、图谶等，如“亡秦者胡也”就是秦代的一句谶言。因此，纬书，就是以迷信的方术、预言附会儒家经典，是汉代儒生假托圣人创造的依附于经书的各种著作。谶纬是汉代今文经学兴盛的典型代表。

谶大概起源于先秦时期，据史籍记 载，谶至迟在春秋时期就已经出现。《左传》中就已有了一些谶语的记载。纬出现于西汉，后来谶与纬才逐渐融合到一起，成为流行于中国两汉时期的一种学说。至汉，董仲舒的 《春秋繁露》把传统的“六艺”经典与“阴阳五行”相结合，构建一个完整的“天人感应”神学理论体系，使经学向神学化方向发展。

由于谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，所以能够流行一时，在东汉被称为内学，并被尊为秘经。谶纬之学的基本内容和主要倾向，是把儒家经典神秘化、宗教化。它是有文献体系的政治神话，其中包括了完整的三皇五帝系统、圣人感生受命的传说、任意比附的灾异祥瑞等等，实际是封建神学与庸俗经学的混合物。《史记》记载“亡秦者胡也。”还记刘邦斩白蛇起义等，都是这一观念的体现。

刘向的《洪范五行传论》：“集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，着其占验，比类相从，各有条目。”

《汉书.王莽传》云：“是岁，广饶侯刘京言齐郡新井，车骑将军千人扈云言巴郡石牛，太保属臧鸿言扶风雍石；莽皆迎受。十一月，甲子，莽奏太后曰：“陛下遇汉十二世三七之厄，承天威命，诏臣莽居摄。广饶侯刘京上书言云：‘七月中，齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦，曰：“吾，天公使也。天公使我告亭长云：‘摄皇帝当为真。’即不信我，此亭中当有新井。”亭长晨起视亭中，诚有新井，入地且百尺。’十一月，壬子，直建冬至，巴郡石牛，戊午，雍石文，皆到于未央宫之前殿。臣与太保安阳侯舜等视，天风起，尘冥，风止，得铜符帛图于石前，文曰：‘天告帝符，献者封侯’，骑都尉崔发等视说。孔子曰：‘畏天命，畏大人，畏圣人之言。’臣莽敢不承用！臣请共事神祗、宗庙，奏言太皇太后、崐孝平皇后，皆称‘假皇帝’；其号令天下，天下奏言事，毋言‘摄’；以居摄三年为始初元年；漏刻以百二十为度；用应天命。臣莽夙夜养育隆就孺子，令与周之成王比德，宣明太皇太后威德于万方，期于富而教之。孺子加元服，复子明辟，如周公故事。’奏可。众庶知其奉符命，指意群公博议别奏，以示即真之渐矣。……嘉新公、国师（刘歆）以符命为予四辅，明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人，皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。”

《后汉书.光武纪》云：“宛人李通等，以图徽说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅’。李贤注：‘图，河图也；徽，符命之书；试，验也，言王者受命之徽验也。’”

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