运命(运命惟所遇,循环不可寻,徒言树桃李,此木岂无阴!)

闲说运命

醒着的梦呓——闲说运命

今日与友说起运命，有君曰：麻衣铁板为小术，可不当真；四柱梅花为中术，尚可听之；唯奇门紫微大六壬，方为上乘之术，奇准神妙，不可不尊。

这里所说的各种“术”，乃民间所常见或听闻的古代预测术。不过简单将其都归结于算命卜筮之书，却有些偏颇。至于该怎样去归类这些数术，不打算在此论及。仅只就“运命”说些自我见解。

数术卜筮都有不同的方法方式，或拈蓍草、或排天地盘、或抛古钱、或序四柱，如此等等。其不说其间奥妙，仅只问，谁敢相信随意一举便定一生运命？即便是奇门遁甲的休生伤杜景死惊开的八门，大六壬的四课三传，紫微斗数的二十八星宿，也能一局定乾坤么？

更何况，中国古文化精深博大，解卦释命者的水平如何，文化深浅，都会形成不同的解读，能将其作为自己人生的指引么？

所以，其间的假假真真确实也莫去追问坐实了。

前几日曾说过：命运为虚幻，人勤是正途，却无人肯信；释之曰，我命在我不在天，前程在做不在求，更无人当真。

今日再加一句道：虚实真假且不论，一生岂有千般顺。认真为人，踏实做事。甘苦不计，荣辱不争，坎坷不馁，方为正途尔。

谁可信，卜筮排盘成定论，

惊开景死奇门遁。

假假真真君莫问，

萦方寸，一生岂有千般顺。

——归自谣·闲说运命

《运命论》：经典名言10句，木秀于林，风必摧之也

《运命论》，出自《经史百家杂钞》，作者是三国时期著名文学家李康，该文是解释何谓“乐天知命”的论说文。

在《运命论》一文里，李康认为，人生的安定与动荡是由天运决定的，而富贵与贫贱，则是由时机决定的。遂告诫人们要“乐天知命”，明哲保身。李康文笔矫健，骈体句法整洁，汪洋恣肆中，磅礴之势尽显。

本文选取《运命论》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

安定和动荡，是天运来决定的；

穷困和显达，是天命来决定的；

富贵和贫贱，是时机来决定的。

点评：作者认为，天运兴隆时，必然生出圣明的君王。而圣明的君王必然有忠诚贤良的大臣辅佐，所以天下得治。

其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

他们的相遇，不是有意而为之，是自然的契合；

他们的亲密，不是因他人引介，是自然地相亲。

点评：明君与贤臣的相遇，是自然发生的，不是有意为之。而他们之所以能够做到亲密无间，也不是因为引荐介绍，是自然而然地相亲。

唱之而必和，谋之而必从。

一方出来吟唱，另一方必定应和；

一方出来谋划，另一方必定计从。

点评：作者解释什么是“相亲”。“唱之必和”“谋之必从”就是“相亲”，就是亲密无间。

道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

他们之间的道与德，合而为一，就如符契相合；

不管是得还是失，彼此都不会怀疑对方的志向，

挑拨离间也不能破坏其交情，所以才取得成功。

点评：作者认为，他们之所以能够如此，是天运所决定的，是上天要玉成其美。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

黄河水清了，圣人就降生了；

社庙响鸣了，圣人就出现了；

群龙现世了，圣人为天下用。

点评：古人认为，圣人出现，必有祥瑞耀世。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

百里奚在虞国的时候，虞国灭亡了；

他来到秦国，秦国却成了天下霸主。

这并不代表他在秦国有才虞国无才。

点评：「百里奚」是春秋时期著名的政治家，出生于虞国。早年为晋献公长女穆姬的陪嫁奴隶。后来被秦穆公用五张羊皮替他赎身，还被重用为相，使穆公成为春秋五霸之一。

张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。

张良的话始终没有变过，

只是人们不明白其中的合离之理。

君臣间的合与离，就是神明之道。

点评：张良得到黄石公撰写的兵书《三略》后，日夜诵读并完全掌握。遂向群雄游说。然而，他们都听不懂张良在讲什么。直到遇到刘邦，才被委以重用。

夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗。

所行之道足可以匡济天下，

但却不能比别人更为尊贵；

言语谈论足可以治理万世，

但却不能被君主重用信任；

道德品行虽应合神明之道，

但却不能得到承认和推广。

点评：孔子虽然有才能，但却得不到当时国君的重用。虽然为人谦逊，却遭人嫉妒。虽然有智慧，却受困于陈、蔡两地。所以，作者认为，孔子是因为不遇时机才会这样。

圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。

圣人之所以能够成为圣人，

大概是因为安于命运而又能自得其乐。

点评：在作者看来，遇到逆境不心生怨恨，受到压抑又不让精神屈服，就是“乐天知命”。

木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

树木高出树林，大风肯定把它吹断；

土堆高出河岸，激流肯定将它冲走；

德行比别人高尚，众人一定非议他。

点评：作者认为，有志之士为了达到仁义之境，会一直沿着那条路走下去，即使饱受非议，也不后悔。因为他们是为了实现自己的理想，成就自己的声名。

天天古诗词 | 唐诗，张九龄《感遇十二首·其七》

感遇十二首·其七

唐•张九龄

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖？自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴？

【译文】

江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。

岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。

荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？

命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。

只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？

【注释】

伊：语助词。岁寒心：意即耐寒的特性。

荐：进奉意。

【赏析】

　　诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”、“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。

　　三、四两句，写橘树的特点。诗人告诉读者橘树的经冬翠绿，并非因为江南气候暖和，而是因为它有着耐寒的本性。在这里，诗人采用的是问答的形式，问得自然出奇，答得分外有味，把橘树本身的特性简明地概括出来。诗人通过“岁寒心”的双关语，一方面巧妙地指出橘树的耐寒本性，同时又用以比喻诗人的高尚美德。这是借橘树的本性写诗人的心灵之美，既是诗中主人公的自我画像，也是当时千万个正直知识分子的品德的写照。从而使诗的主旨又深化了一层。

下面六句，是叙事，也是抒情。五、六两句是说：这些甜美的丹橘本可以送到远方呈献给尊贵的客人，无奈关山重叠，通道受阻。言下之意，他本可以将贤者推荐给朝廷，可惜道路被阻塞。这两句妙喻天成，不露痕迹。诗人借用眼前的景物，通过丰富的想象，表现了封建社会一个忠君爱国的知识分子，在遭贬的情况下，仍然不甘沉沦，依旧关心国家前途和命运的可贵品质。七、八两句是诗人从感慨中得出的判断：命运的好坏，只是因为遭遇的不同；而这又如同周而复始的自然规律一样，其中的道理实在难以捉摸。这是诗人根据自身经历所发出的感叹。最后两句是紧承“运命”两句而来。诗人大声疾呼：不要只说种桃李，橘树难道不能供人乘凉吗？很清楚，诗人在为橘树鸣不平，也是在为贤者鸣不平。也就是说，贤者能人，不会不如李林甫之流。这两句是对朝廷听信谗言、邪正不辨、严厉斥责，也是全诗的主旨所在。由于诗人有深刻的洞察力和高度的艺术概括力，因此这两句议论写得十分亲切自然，深刻有力，大大增加了诗的内涵。这里运用暗喻来抨击时弊，能发人深思，给人以很大的启迪。

从结构上看，这首诗短短五十字，构思精巧，结构严密，抒情写意，回环起伏。开头以橘起，最后以橘结，前呼后应，且深化主题。尤其是最后出人意料的设问，震人心弦，增添了诗的艺术魅力.　张九龄诗歌语言生动、比喻贴切，毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中，称张九龄的诗歌“独能超出一格，为李、杜开先”。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄“自内职牧始安（今桂林），有瘴疠之叹；自退相守荆户，有拘囚之思。托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”就是指这类《感遇诗》。

三国名著《运命论》中的七大名句，乐天知命尽在已

《运命论》是三国时期文学家李康创作的文学作品。此文是一篇亦骈亦散的论说文，主要探讨国家治乱与士人出处间的关系。文章先用史实论证“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”的观点，然后提出“乐天知命”的主张，最后告诫人们应明哲保身。联系魏晋时代的社会环境及作者本人的不佳境遇，这些看似消极的观点实际曲折地表现出作者的人格和骨气。全文清新流畅，言简意明，没有以往骈文奇字怪词的堆砌，而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆，气势磅礴。文中“木秀于林，风必摧之”等句，流传至今，足见其表现力。曾评价：李康《运命论》说‘木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之’。就是人必骂之，人不被别人骂不好。

堆：土堆。湍：急冲。非：诽谤。果一棵树比整个树林都秀美挺拔，那么风就一定会摧折它；如果一个土堆突出岸边，那么水流也一定会把它冲掉；如果一个人的品行高于常人，那么也必定会遭到诽谤。

译文：平治和混乱都是时运；贫穷和显达都是天命，富贵和卑贱都是际遇。

三、得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。

译文：无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。

译文：天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。

五、既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。

译文：既通达明白又富有智慧，并得以保全自身，遗留下那种能造福后代的谋划，来安顿敬事的儿子，我死去的朋友，曾经是这样做的。

译文：如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。

译文：因此古代称王的人，都是凭借一个人的才能德行来治理天下，而不是用天下的一切来侍奉他一个人的。古代做官的人，都是希望凭借官职所赐予的权力来实行他的“义”，而不是因为贪图利益而去做官的。古代的君子，都是作官到官位而没有能力进行有效的治理当作耻辱，而不将有能力进行治理却得不到官位当作耻辱的。

源自：中华诗文学习

《感遇》（二首）张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

译文：兰叶逢春，枝繁叶茂，桂花遇秋，皎洁清新。兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳而满怀喜悦。草木散发香气原为天性，怎么回求观赏者采撷扬名呢？

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴。

译文：江南丹橘叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。荐之嘉宾必有称赞，山重水阻如何进献。命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。只能说桃李有果有林，难道丹橘就不成阴。