祠庙(祠庙和寺庙有什么区别)

中国最有纪念意义的祠庙，有丰厚的文化底蕴，长知识丰阅历

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中华文化源远流长，我们的祖先更是留下了很多宝贵的精神财富和物质财富。为了更好的铭记历史，发扬优秀传统，各地都有不同形式的祠庙。通过瞻仰祠庙，我们能够更深刻的了解历史，祭奠先人。

山西临汾尧庙属于国家级祭祀的地方。华夏文明开始于尧，他是上古时期的古唐国人，具置就在山西临汾。尧是部落首领，治理有方，创立了禅让制，以理服人。后人为祭祀尧王的功绩，修建了尧庙。

尧庙经过一次迁址、多次重修和扩建，规模不断扩大。如今庙内现存尧井亭、五凤楼、广运殿及寝宫等古建筑群。其中广运殿是供奉尧王的主殿，大殿内高高的唐塑尧王像，让人仰慕。古人将尧王的丰功伟绩刻在了石碑上，留存在庙内，永久保存下来，让后人瞻仰。10多座石碑上的字迹经过千年风雨，至今仍清晰可见。

山西运城后土祠是我国最古老的祭祀后土（地母）的祠庙，是历代帝王祭祀地神，祈福的胜地。自汉代建成后，经历黄河数次毁冲，又数次重建。

祠院内有山门、戏台、献殿、后土大殿、秋风楼等建筑。品字戏台国内外罕见，殿内的石雕木雕技艺精湛，象征了中华民族悠久的历史文化。

从汉至宋，历朝皇帝先后24次到此祭祀后土。明清时皇帝祭祀后土的仪式，改在了北京天坛。可以说天坛的的建筑风格，来源于后土祠。

甘肃天水伏羲庙坐落在黄土高原上，是中国规模最大、保存最完整的伏羲氏建筑群。庙内有戏楼、牌坊、先天殿、太极殿、钟楼等古建筑。

先天殿内供奉伏羲塑像，为伏羲庙正殿。此殿后檐下发现有神秘的彩绘，经专家鉴定为《山海经》中的神兽。有的是鱼身龙头，有的是象头马尾，还有无头勇士等等。形象地再现了远古时期，先人们丰富的想象力与绘画技术。

甘肃天水位于礼县城东祁山乡。这里是诸葛亮“六出祁山”，进军曹魏的指挥部。是纪念蜀国丞相诸葛亮的祠堂。祁山堡选在意高俊挺拔的山峰上，地势险要，松柏茂密。可居高临下，登堡远眺。诸葛亮在这里运筹帷幄，创立了丰功伟绩。后人为了纪念他，在这里建立了。

内有前后三个院落，分别是孔明殿、关羽殿和祈福殿。孔明殿内存有历经400年历史的诸葛亮贴金塑像，镇定自若，形象生动。

每年农历四月初一庙会之日，当地居民都会前来祈福礼拜，希望神灵保佑风调雨顺、像诸葛亮一样聪明智慧。

湖南衡山忠烈祠位于香炉峰下方，是1942年国民政府为纪念抗日阵亡将士而建。依次建有牌坊、纪念塔、纪念堂和享堂等，共有13座大型烈士陵墓。

最震撼人心的是一组由五颗炮弹组成的纪念碑，象征着各族人民团结一心，共同抗日。碑体上醒目的“七七”两个大字，让人们牢记历史、勿忘国耻。

纪念堂与享堂之间有276个台阶，中间斜坡草坪上，镶嵌有“民族忠烈千古”6个大字，字字掷地有声，陪伴着长眠于此的烈士们。

精读《唐诗三百首》084：杜甫《登楼》

【引言】

今天小楼要精读的是杜甫的《登楼》。

明人胡应麟在其《诗薮·内编》中说：“老杜七言律全篇可法者，《紫宸殿》、《退朝》……《登楼》、《阁夜》……气象雄盖宇宙，法律细入毫芒，自是千秋鼻祖。”

就是说，杜甫的《登楼》等诗，气象雄浑，律法精细，可以当作学习七言律诗的典范。

下面小楼就仔细分析此诗。

登楼

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。

傅儒行书杜甫《登楼》诗

【背景】

杜甫的这首《登楼》，大约写于广德二年（764）春季，此时，杜甫已客居四川五年。

广德元年，唐军收复河南河北，平定安史之乱，杜甫有诗《闻官军收河南河北》，表达了他当时的欣喜欢快之情。然而，安史之乱使唐王朝濒临崩溃，吐蕃趁势兴起，多次侵扰唐边境，甚至侵入内地。广德元年十月，吐蕃攻陷长安，立广武王李承宏为帝，致使代宗狼狈出逃陕州（今河南陕县）。

十二月，郭子仪收复长安，代宗还朝才转危为安，故诗中有“朝廷终不改”句。

年底，吐蕃又破四川北部松、维、保等州，后又攻陷剑南、西山诸州。诗中“西山寇盗”即指吐蕃。

【解析】

东汉未年王粲有伤乱离之作《登楼赋》，诗题即取意于此。

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

客，客居他乡之人，这里指杜甫自己。

万方多难，指到处都是战乱。

首句突然而起，繁花盛开，本是乐景，却反“伤客心”，因为国家多难，到处都是战乱，此时登上高楼，本就满怀忧思，所以繁花不但不会使人开心，相反会让人更伤心。这是以乐景写哀情，使人倍觉其哀。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

锦江，即濯锦江，传言用此江水濯锦，色泽尤为鲜丽，故名。锦江在成都南，杜甫的草堂就在它旁边。

玉垒，玉垒山，在今汶川北、灌县西，是吐蕃往来侵扰的必经之地。

颔联写登楼所见之景。这两句意境阔大，不可语译。

锦江是一个视点，诗人的视点由锦江扩散到整个天地，天地之间，都被春色充满，句中以“来”了联接，仿佛春色天地八方而来，汇聚锦江，气势雄浑。“来”字也有寒冬已去，春色归来之意。

后一句同样语兼多意，玉垒山上，浮云从古至今变幻无定，古今世事，也如浮云变幻不定。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

北极，北辰，北极星，喻指朝廷。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”郭子仪收复长安，代宗还朝，这一句是说朝廷如北极星一样不可动摇。

这一联议论时势。唐王朝经安史之乱，又经吐蕃侵扰，但唐王朝最终挺住了，说明大唐帝国气运久远，因而告诫吐蕃，莫再侵扰。词严义正，浩气凛然。

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。

后主还祠庙，后主指刘禅。后主庙在成都南先主庙东侧，西侧为。

梁甫吟，又作梁父吟。《三国志》载，诸葛亮隐居南阳时，喜欢吟《梁父吟》。今传《梁父吟》，题为诸葛亮所作，但文采不足，内容也不符合诸葛亮隐居南阳的情境，所以不足信。这里杜甫是借指自己的《登楼》诗。

最后这两句的句意很是含糊，历来解释为：“可笑那后主刘禅昏庸无能，仍然还有自己的祠庙，日色将暮，且让我仿效诸葛亮来作一首《梁父吟》吧！”这样的解释认为，杜甫用刘禅来影射唐代宗，以刘禅因为任用宦官黄皓导致亡国，来指斥代宗爱宦官程元振的蒙蔽，才导至吐蕃入侵。

针对这种解释，王景略先生认为不对，他在《唐诗三百首全解》中提出了两点反驳：首先，“可怜”并没有可笑的意思，“可怜”有值得同情的意思，所以杜甫这里没有讥讽刘禅的意思；其次，单独一个“还”字，是不能解作还有、仍然有的意思，如果“还”作“仍然”解，是不能直接接宾语的，必须要有“有”字作接续，这里的“还”只能作归来讲。

按照王景略先生的分析，这两句的意思应为：可怜后主刘禅，他丢掉了江山，当他魂归故国祠庙，看到故国江山时，会有什么感想呢？意即代宗还朝，看到被吐蕃侵扰的长安，当作何想？而诗人自已客居蜀地，不能为国分忧，只能仿效诸葛亮，写一首《梁父吟》。

小楼觉得，王景略先生的分析甚是。

【赏析】

杜甫的这首《登楼》，历来为评家赞赏，赞赏之处有二：一是气象雄浑；二是律法精细。

一、气象雄浑清人沈德潜《唐诗别裁集》中评：“气象雄伟，笼盖宇宙，此杜诗之最上者。”

气象雄伟者，体现在诗的颔联：锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

这一联，上句在空间上开拓视野，下句在时间上驰骋遐思，天地之间，春色归来，古今之际，浮云变幻，营造出一个阔大悠远、笼盖宇宙的意境，暗含着杜甫对祖国山河的赞美和对民族命运的忧思。

同时，这一联在写景中含有对现实的隐喻，春色归来，隐喻唐代宗还朝，唐王朝回归正统。玉垒山是吐蕃进犯的必经之地，玉垒浮云，象征着吐蕃侵扰。

景中寓情，还隐喻着现实，使得这一联不仅在意境上阔大悠远，在意蕴上也丰富深沉。阔大的意境和丰富的意蕴形成了这一联雄浑的气象。

二、律法精细

诗的律法，包括格律与行文用笔。

1）格律

杜甫的七言律诗，格律上自然精严无比，此诗尤为出彩的地方，在中间两联的对仗。

颔联“锦江”“玉垒”，地名对本无更多要求，然“锦”与“玉”，“江”与“垒”，字面亦对，这种地名天然成对，读起来非常美。

颈联是流水对，不刻意对而对，诗意上下顺承，读来有一种飞动流走的快感。

杜甫行吟图

2）行文用笔

行文用笔上，须一联一联分析。

首联运用倒装，突然而起，情理反常，令人错愕。

清人施朴华《岘佣说诗》中说：《登楼》“花近高楼伤客心，万方多难此登临”，起得沉厚突兀。若倒装一转，“万方多难此登临，花近高楼伤客心”，便是平调。此秘诀也。

先写伤心再写伤心的原因，使文情跌宕，如果倒过来，先写万方多难，再写花伤客心，诗便变得平淡无味了。

此诗次句“万方多难此登临”总领全诗，后面的内容都从这一句中来。

颔联承“登临”二字，写登临之景。颈联转而写时事，“西山寇盗”呼应首联“万方多难”。

最妙的是，中间两联一写景一写事，但意脉潜通。

明王嗣奭《杜臆》中说：“锦江玉垒二句，俯视弘阔，气笼宇宙，人竟赏之，而佳不在是，止作过脉语耳。北极朝廷，如锦江春色，万古常新，而西山寇盗，如玉垒浮云，倏起倏灭。”

也就是说，颔联虽是千古名句，但在诗中，它并不是诗是核心，而是起承上启下的作用，所以它在写景中，便暗含对现实时事的隐喻（如上所分析），与颈联所写时事暗中相连。

“锦江春色”句，与“北极朝廷”句意脉暗通，朝廷不改，如锦江春色，万古常新。

“玉垒浮云”句，与“西山寇盗”句意脉暗通，西山寇盗，如玉垒浮云，倏起倏灭。

最后，诗人将登楼远望的目光落在后主庙上，借后主而忧代宗，但自己客居蜀地，不能有所作为，只好仿效诸葛亮写诗遣怀，至此收束全诗。

清人胡本渊《唐诗近体》中说：“律法甚细，隐衷极厚，不独以雄浑高阔陵轹千古。”

以上分析，可见此诗律法之细。

【总结】

今天，读诗的人多，写诗的人少，但若有想学写诗者，可于杜甫的这首《登楼》中学到一些写诗的“秘诀”。

比如，怎样利用倒装，制造突兀之感？诗句之间怎样承转呼应？怎样将写景与叙事联结起来？等等。

胡应麟言其为“七律全篇可法者”，诚不我欺也。

文 | 谢小楼

精读《唐诗三百首》084：杜甫《登楼》

什么是祠庙建筑？

来源：中国民族建筑

古建知识解读

建筑是历史的载体，当整个世界完全沉寂时，只有建筑还能用其独特的语言来表达其丰富的艺术思想。

祠庙是一种礼制祭祀性的建筑，它的出现是伴随着人类意识崇拜而产生的。几千年的发展和延续，使得祠庙建筑充满丰富的文化内涵，古人的信仰及宗族的变迁都有集中的体现。因此，古人一直都把祠庙看作是精神家园。祠庙建筑在全国各地分布很广。山有山祠，水有水祠，村有宗祠。祭祀的对象有水神、山神、家族祖先。祠庙的建筑形态有宏伟的宫殿式，有普通的窑洞等。

安徽绩溪胡氏大宗祠

中国太古没有宗教，到了封建社会，人们的思想受到社会性质的束缚，因此信仰也表现得多种多样，其中有对自然物之崇拜、祖宗崇拜等，在建筑上也有所体现。对天之崇拜，建筑天坛，皇帝祭天；对地之崇拜，建筑地坛，进行祭地；对日、月之崇拜，建筑日坛、月坛（在一个城池中，都建有天地日月）；对五谷之崇拜，为社稷坛；对祖宗之崇拜，从家庭到社会皆建祠堂庙宇（在封建社会每家都设有祭堂供祖宗）。例如，在安徽绩溪建造的胡氏大宗祠，其规模就很大。另外，还祭祀名人、神灵。例如，关云长为关帝庙、孔夫子为文庙、岳飞为庙，还有老子庙、祖师庙等。祭神则有龙王庙、火神庙、土地庙、城隍庙、牛王庙、马王庙、胡仙庙、黄仙庙、二仙真人庙、瘟神庙、娘娘庙等各种庙宇，从小到大，从城镇到名山，遍及全国各地。

江西流坑董氏大宗祠

河南襄城文庙大成殿

河南开封关帝庙

关于祠庙宫观，尧时已有五帝之庙，夏为世室，殷为重屋，周建明堂，帝王祭祖有大庙。祠庙的规模最小者仅用一间屋，最大的庙堂一处就有百间房屋，而且在庙宇中都是庭院与园林相结合，特点甚多。

我国在祭礼山川方面有五岳名山，这些山中都有庙宇，如东岳泰山有岱庙，西岳华山有华岳庙，南岳衡山有南岳庙，中岳嵩山有中岳庙，北岳恒山有北岳庙，这些庙宇规模都很大。在五镇名山中也有很多庙宇，北镇庙建在医巫闾山下；南镇山建有南镇庙，建在会稽山下；西镇山有西镇庙，建在吴山；霍山为中镇名山，建有中镇庙；东镇沂山也有大规模的庙宇建筑。

湖南衡阳南岳庙奎星阁

陕西华阴县西岳庙

祠庙是中国历史文化中一大特殊现象，由来已久、渊源至深。祠庙建筑首先是信仰、礼仪和道德的体现，然后才是为了使用，它早已突破了建筑作为生活容器的概念，成为天、地、鬼、神、人共存的空间存在形式。祠庙建筑一直以来都是建筑营造的重点。从一个国家到一个村落都把祠庙建筑的建造作为核心，它往往是当地人民家庭活动、公共活动和社会活动的中心。其结构构造代表了当时社会官方或某一村落地区的最高建筑水平，是当时建筑技术的直接反应。

（中国民族建筑研究会信息宣传部整理、编辑，更多精彩内容敬请期待下期）

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统编版六年级下册第1课《北京的春节》知识点

统编版六年级下册第1课《北京的春节》知识点

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知识点

一、作者简介

老舍：(1899—1966)满族，生于北京。原名舒庆春，字舍予，中国现代小说家、剧作家。中华人民共和国成立后第一位获得“人民艺术家”的称号的作家。主要作品：小说《骆驼祥子》《四世同堂》，话剧《茶馆》《龙须沟》等。

二、我会写组词

蒜：suàn（大蒜、蒜泥、鸡毛蒜皮）

醋：cù（米醋、吃醋、添油加醋）

饺：jiǎo（饺子、水饺、蒸饺）

摊：tān（摊位、地摊、烂摊子）

拌：bàn（凉拌、搅拌、拌嘴）

擦：cā（擦洗、擦脸、摩拳擦掌）

眨：zhǎ（眨巴、眨动、一眨眼）

宵：xiāo（元宵、通宵、通宵达旦）

燃：rán（燃烧、点燃、燃眉之急）

贩：fàn（贩卖、商贩、二道贩子）

彼：bǐ（彼此、彼岸、顾此失彼）

贺：hè（祝贺、贺岁、贺喜）

骆：luò（骆驼、骆驿不绝）

驼：tuó（驼铃、、驼背、驼绒驼峰）

恰：qià（恰好、恰巧、恰到好处）

三、多音字

铺：pū（铺路） pù（店铺）

分：fèn（分外） fēn（分开）

间：jiān（中间） jiàn（间隔）

更：gēng（三更半夜）gèng（更加）

四、理解词语

腊月：农历十二月。

初旬：每月的第一个十天。

小年：节日，农历十二月二十三或二十四日，旧俗在这天祭灶。

庙会：设在寺庙里边或附近的集市，在节日或规定的日子举行。

娴熟：熟练。

零七八碎：零散没系统的事情或没有大用的东西。本文中指杂拌儿之类的零食。

万不得已：实在没有办法，不得不这样。本文中指实在没有办法赶回来过年。

截然不同：形容事物之间间，界限分明，完全不一样。截然，界限分明地。

万象更新：一切事物或景象都改换了样子，出现了一番新气象。万象，宇宙间的一切事物或景象。更，改变，改换。

悬灯结彩：悬挂彩灯、彩带等，形容场面喜庆、热闹。

五、近义词

热闹——喧闹 娴熟——纯熟 分外——格外

规矩——规则 欢喜——欢乐 预备——准备

六、反义词

充足——短缺 热闹——冷清 间断——持续

截然不同——一模一样 娴熟——生疏

七、句子解析

1.“腊七腊八，冻死寒鸦”，这是一年里最冷的时候。在腊八这天，家家都熬腊八粥（zhōu）。

天气的“冷”与年味的“热”形成了鲜明的对比，写出“年”在北京人心中的重要地位。

2.这不是粥，而是小型的农业展览会。

“农业展览会” 指腊八粥里的米、豆、干果的品种很多，多得好像是聚在一起开展览会。作者用了打比方的方法，生动形象地写出了老北京腊八熬腊八粥这一民俗，也说明了腊八粥的材料极其丰富。

3.有名的老铺子都要挂出几百盏灯来；有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各型各色，有的通通彩绘《红楼梦》或《水浒传》故事。

从四个“有的……”组成的排比句，可以感受到灯的种类之多，样式的新颖有趣。这些细致的描写都是为了突出元宵节是“春节的又一个高潮”。

4.这的确是美好快乐的日子。

这是一个总结句，与第11自然段的“元宵上市，春节的又一个高潮到了”相照应。写出元宵节带给人们的总体感受——美好快乐。

5.一眨眼，到了残灯末庙，春节在正月十九结束了。

这句话在文中起承上启下的作用。上文写春节期间观灯逛庙会的快乐时光，到了正月十九，隆重、热闹的春节结束了，下文该写一切归于正常了。美好、快乐的日子竟然一眨眼就过去了，作者恋恋不舍的心绪跃然句子中。

八、问题归纳

1.作者写了老北京的春节的哪些重要的日子？哪些是详写，哪些是略写？这样写有什么好处？

“腊八”“除夕”“正月初一”“正月十五”这四天的情景描写得比较详细，而对于“过小年”“正月初六”“正月十九”这三天的情景描写得相对简略些。这样处理使文章重点突出，详略得当，有利于读者对北京人过春节的风俗习惯有全面的了解和深刻的认识。

2.北京的春节有什么特点？

北京的春节开始得早，腊月初就开始了，说明人们很重视春节。

3.“孩子们欢喜，大人们也忙乱。”这一句话在结构上有什么作用？

这一句是过渡句，在结构上起承上启下的作用，承接上文孩子们的欢喜，也引起下文大人们的忙乱。

4.认真阅读第七自然段，说一说从哪能体会出除夕热闹？什么叫守岁？

从“味、色、声” 的角度体会除夕真热闹。“到处是酒肉的香味”、“红红的对联”、“各色的年画”、“家家灯火通宵”、“鞭炮声日夜不绝”，老舍从香味到色彩，到声音，进行了全方位的描写，充分表现了除夕的热闹。

从人们活动中体会到除夕热闹。人们做年菜、穿新衣、贴对联、吃团圆饭、放鞭炮、守岁等活动表现了除夕的热闹。

5.“元宵上市，春节的又一个高潮到了”，把“又”字去掉行不行？

不能把“又”字去掉。“除夕真热闹”这是春节的第一个高潮；初一拜年、逛庙会，虽“光景与除夕截然不同”，但同样热闹，这是春节的第二个高潮；到了正月十五元宵节，集市上卖元宵，家家户户吃元宵，这是春节的第三个高潮。一个“又”字，让人自然回味起春节的前几个高潮，表现出作者在文章结构、统筹内容上的匠心独用。

6.第十二自然段作者主要写了元宵节的什么风俗？有什么特点？

理解：作者主要写了元宵节看花灯的风俗，主要突出了花灯的数量多、种类多。

7.“元宵上市，春节的又一个高潮到了”这句话有什么作用？

这一句是这一段的中心句，概括了本段的主要内容。“除夕真热闹”，这是春节的第一个高潮；初一拜年、逛庙会，虽“光景与除夕截然不同”，但同样热闹，这是春节的第二个高潮；到了正月十五元宵节，人们看花灯、放花炮，家家户户吃元宵，这是春节的第三个高潮。一个“又”字，在结构上起承上启下的过渡作用，表现出作者在结构文章、统筹内容上的匠心独运。

8.老舍先生着力描写灯的数量多，种类多，目的是什么？

理解：为了突出元宵是“春节的又一个高潮”，突出元宵“的确是美好快乐的日子”。这也是写元宵的总起句和总结句，作者采用的是总-分-总的段落结构。

九、课文主题

本文作者用充满京味的朴实无华的语言，以时间为经线，以人们的活动为纬线，列举了大量的老北京过春节的习俗，描绘了一幅幅北京人过春节的民风民俗画，展示了中国节日习俗的温馨和美好，表达了自己对传统文化的认同和喜爱。

课后习题参考答案

1.默读课文，想想课文是按照怎样的顺序写老是北京人过春节的，哪几天写得详细，哪几天写得简略，再讨论一下这样写的好处。

课文在详略处理上非常恰当，其中“腊八”“除夕”“正月初一”和“正月十五”这四天的情景写得比较详细。而对于“腊月二十三过小年”“正月初六”“正月十九”这三天的情景描写得相对简略些，这样处理使文章重点突出，详略得当。有利于读者对北京人过春节的风俗习惯有全面的了解和深刻的认识。

2.找出课文中描写孩子们过春节的部分读读，再说说你是怎样过春节的。

新年到了，我们家也会提前进行一次大扫除。年三十，还要贴对联，挂红灯同笼。除夕夜，我们一大家子人就围坐在一起吃年夜饭还要熬夜守岁。大年初一我们要给

长辈们拜年，长辈们还会给我们压岁钱呢！

3.读下面的句子，注意加点的词语，体会老舍京“京味儿”语言的特点。

◇孩子们喜欢吃这些零七八碎儿，即使没要有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿—风筝、空竹、口琴等，和年画。

◇腊月和正月，在农村正是大家最闲在的时候。

老舍先生多用北京口语中的儿化音，让文章的语言充满了浓浓的“京味儿”第一句中的“零七八碎儿”“杂拌儿”“玩意儿”就是其中的代表。另外，老舍先生还大量运用北京市民俗白浅易的口语，把语言的通俗性与文学性统一起来，做到了干净利落，鲜活纯熟平易而不粗俗，精致而不雕琢。第二句中的“闲在”是北京方言，是“悠闲、清闲”的意思，读来具有浓厚的北京味道。

4.下面的“阅读链接”也写了过春节的事情，读一读，想想与老舍笔下的春节有什么不同，和同学交流。(“阅读链接”见教材第5页)

《过年》这篇短文写“我小时候并不特别喜欢过年”，“天天打扫剩菜”，守岁“困得低枝倒挂，哪有胃口去吃”，写出了与课文不同的另一种感受。《除夕》这篇短文介绍了南方福建的过年的习俗：腊月二十九这一天大忙特忙，迎新送旧，忙围炉的年饭。而《北京的春节》中的除夕则是赶做年菜，穿起新衣，贴对联、年画。除夕夜家家灯火通宵，鞭炮声日夜不绝。赶回家吃团圆饭、守岁。

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