佛教经文(佛教经文排名)

当唯美小楷遇上字字珠玑的《佛教三字经》，怎一个绝字了得

《三字经》作为传统启蒙教材

因文辞通顺、朗朗上口

民间“熟读《三字经》，可知千古事”

佛教传入中国近两千年

早已与中华传统文化水融

如果因为缺乏了解，而产生距离感

选择敬而远之，就太可惜了

《佛教三字经》，你了解吗？

明朝天启年间

蜀东中州聚云寺吹万老人释广真

仿效宋儒王应麟先生所著《三字经》

创作了《佛教三字经》

通过三字韵语的形式和简洁的诠释文字，系统而准确地阐述中国佛教的历史演变和基本教义。

事略而法备 言简而义周

印光大师序言所述，《佛教三字经》的主要内容是“略叙如来降生成道，说法度生;列祖续佛慧命，随机施教;及与古德自利利他嘉言懿行”等事迹和法理，世人通过诵习是文，可“知佛经之要义，明祖道之纲宗”，其最终的意义“是在后进之发心造修焉”。这是一本佛学入门书，主要内容是以韵文的形式，提挈佛法的主要精神，辨析佛学的基本义理，介绍佛教的主要宗派等。

继由近代普陀洛迦山印光大师重新订正修改，把原文改正了十分之三；注释改正了十分之七。后由杨仁山居士将新旧两本《佛教三字经》重新改作，使法门更加齐备；义理更加周详。改名为《佛教初学课本》。

法界

无始终，无内外，强立名，为法界。

法界性，即法身。因不觉，号无明。

空色现，情器分，三世间，从此生。

迷则凡，悟则圣。真如体，须亲证。

释迦佛生

证者谁？释迦尊，大悲愿，示诞生。

处王宫，求出离，夜逾城，人不知。

入雪山，修苦行，六年间，习寂定。

从定起，出山来，坐树下，心境开。

天龙喜，魔胆落，睹明星，成正觉。

启大教，说华严；刹尘海，现宝莲。

愍凡愚，不能听，隐尊特，显劣应。

说阿含，第二时。四谛法，接小机。

证四果，出生灭。演方等，破法执。

第四时，谈般若，二乘转，教菩萨。

开显圆，法华会，学无学，得授记。

涅槃经，最后说，显真常，扶戒律。

五时教，如是说。亦融通，亦分别；

化道圆，归真际。双树间，吉祥逝。

阇毗后，分舍利。阿育王，变古制，

碎宝末，造浮图，役鬼神，遍阎浮。

优填王，始造像，令后人，修供养。

结集三藏

大迦叶，命阿难，结集经，石窟间。

修多罗，是经藏；毗奈耶，是律藏；

阿毗昙，是论藏。正法隆，外道丧。

藏分三，部十二。遇有缘，作佛事。

大法东来

汉明帝，梦金人，求圣教，遣蔡愔。

腾兰来，经像至。初译经，四十二。

道教徒，兴恶念，请焚经，为试验。

道经毁，佛经全，光炽盛，耀人天。

善男女，皆生信，求出家，期亲证。

建十寺，安僧尼。三宝备，始于兹。

十宗

溯源流，知宗派，宗有十，分大小。

成实宗

成实宗，六代盛；高僧传，可为证。

俱舍宗

俱舍宗，陈至唐，五代后，渐微茫。

此二宗，是小乘。律小大，七大乘。

禅宗

传心印，为禅宗；佛拈花，迦叶通。

授阿难，为二祖，次第承，皆可数。

第十二，号马鸣，造起信，大乘兴。

十四祖，名龙树，入龙宫，华严遇，

传世间，法雨注；造诸论，施甘露。

廿八祖，达摩尊，来东土，示性真；

离文字，要亲证。有慧可，得心印。

传僧璨，为三祖。信心铭，超今古。

第四祖，名道信，知无缚，解脱竟。

五祖忍，居黄梅，东山上，道场恢。

第六祖，名慧能，传衣钵，道大行。

六祖下，二禅师，南岳让，青原思。

南岳下，一马驹，踏杀人，遍寰区。

青原下，一石头，石头路，滑似油。

分五家，派各别：临济宗，行棒喝，

玄要分，宾主别，人与境，夺不夺；

沩仰宗，示圆相，暗机投，义海畅；

曹洞宗，传宝镜，定君臣，行正令；

云门宗，顾鉴咦，一字关，透者希；

法眼宗，明六相，禅与教，无两样。

律宗

既明宗，须知律；持五戒，本乃立。

为沙弥，持五戒；比丘僧，具足戒，

戒二百，又五十；尼增百，戒始足；

梵网戒，制菩萨，重有十，轻四八。

律门祖，优婆离，承佛印，肃清规。

先束身，次摄心，得圆通，证道深。

唐道宣，精毗尼，大小乘，咸总持。

宋元照，继其后，著述多，善分别。

既明律，须研教，辩权实，判大小。

天台宗

一名法华宗

北齐朝，有慧文，读中论，得其精；

祖龙树，立三观，空假中，归一贯。

传弟子，南岳思，止观法，万世师。

第三世，有智者，演教观，判高下；

藏与通，别与圆，此四教，至今传。

谈性具，善恶兼，百界如，有三千。

此一派，号天台；宗法华，佛慧开。

贤首宗

一名华严宗，一名法界宗

华严经，最尊胜，初传来，在东晋。

杜顺师，是文殊，阐华严，盘走珠。

第一传，得智俨，作搜玄，记十卷。

第二传，是贤首，探玄记，世希有。

清凉疏，释新经；并作钞，博而精。

小与始，终与顿，至于圆，五教振。

四法界，十玄门，暨六相，义最纯。

因赅果，果彻因，摄万法，归一真。

圭峰密，疏圆觉，大钞详，小钞略。

此一派，贤首宗，亦行布，亦圆融。

慈恩宗

一名法相宗，一名唯识宗

唐玄奘，游西域，学瑜伽，祖弥勒；

依戒贤，大论师，亲传授，历年时。

归长安，传窥基，通因明，善三支；

成唯识，作疏记，破邪宗，伸正义。

有现量，有比量，究竟依，圣教量。

遍计执，依他性，二者离，圆成证。

此一宗，号慈恩，先谈相，后显真。

三论宗

一名性宗，一名空中，一名破相宗

三论宗，传最古，秦罗什，来兹土。

真空义，唯第一，群弟子，竟传习。

曰中论，曰百论，十二门，为三论。

唐吉藏，施大功，三论疏，传海东。

法藏释，十二门，宗致记，至今存。

密宗

一名真言宗，天竺属灌顶部

善无畏，至长安，唐一行，受真传。

作疏释，大日经；真言教，始得明。

金刚智，及不空，接踵来，广流通。

灌顶法，不轻授；非法器，转获咎。

立禁令，自明始，秘密宗，敕停止。

净土宗

一名莲宗

晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。

魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。

唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道；

此法门，三经说，大经该，小经切。

观经语，最惊人，许五逆，得往生。

三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测，

一称名，众罪灭；临终时，佛来接，

下中上，根不齐，一句佛，同生西，

既往生，皆不退，亲见佛，得授记，

净土宗，真简要，协时机，妙中妙。

忏法

上十宗，已说完，忏悔法，更须探。

慈悲忏，何人集？志公等，高僧十。

梁武帝，心至诚，度故妻，脱蟒形。

唐悟达，有夙业，人面疮，生于膝，

遇神僧，为洗怨，三昧水，浇既痊。

作水忏，后世传，如法行，利无边。

诸法

为学者，须知法。染与净，善分别。

五蕴

色受想，并行识，此五蕴，本空寂。

六根

眼耳鼻、舌身意，此六根，应须记。

六尘

色声香、味触法，此六尘，亦须识。

十二处

前六根，与六尘，十二处，常相亲。

十八界

根尘接，有六识。十八界，从此立。

转识成四智

末那识，为第七；阿赖耶，第八识。

八种识，为心王。转成智，性发光。

大圆镜，平等性，妙观察，成所作。

此四智，一心圆。八识转，体用全。

三身

曰法身，曰报身，曰应身，是三身。

自受用，他受用，一报身，说二用；

胎生身，变化身，此二种，皆应身。

约为三，开为五；相无定，随机睹。

五眼

有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，

并佛眼，名五眼。见所见，皆无限。

六通

天眼通，天耳通，他心通，宿命通，

神境通，漏尽通。圣与凡，各不同。

四谛

曰苦集，曰灭道，四谛法，须寻讨。

十二因缘

自无明，至老死，十二因，为缘起。

顺流转，逆还灭。当处空，无分别。

六度

布施度，持戒度，忍辱度，精进度，

禅定度，智慧度，自他苦，从此度。

四无量心

慈与悲，喜与舍，四无量，称圣者。

曰常乐，曰我净，此四德，涅槃证。

十界

有情界，说六凡，三途苦，须先论。

曰地狱，曰饿鬼，曰畜生，苦无比。

曰天道，曰人道，曰修罗，乐事少。

曰声闻，曰缘觉，取灭度，为独乐。

曰菩萨，曰如来，抚众生，如婴孩。

此四圣，并六凡，为十界，一性含。

器世间

既论身，须论土，土为依，身为主。

四大洲，共铁围，七金山，绕须弥。

为大地。风力持，水火金，不相离。

水轮含，十方界。性流动，如何载？

业力持，得自在。风金摩，火现彩。

庵摩果，比阎浮，果体圆，圆如球。

彼上下，与四周，人与物，如何留？

楞严经，秘密说，善会通，不可执。

日与月，绕虚空，不堕落，谁之功。

有过去，有现在，有未来，三世改。

南与北，西与东，并四维，上下通，

观十方，人在中。人居地，地居空，

数此地，至大千。凡圣居，各有缘。

同居土，方便土，实报土，寂光土，

分四土，自台教。前二粗，后二妙。

法性土，净化土，染化土，分三土。

贤首教，如是说，从本源，生枝节。

娑婆界，极乐界，华藏界，及馀界，

界非界，非界界，重重涉，各无碍。

劝学

学佛者，首在信；信而解，解而行；

由解行，至于证。识次第，辨邪正。

宗说通，理事融。破我执，第一功。

四句离，百非遣。妄念消，真性显。

叙述古德

古之人，行履笃；言不诳，心不曲。

守清素，如慧开，竭尽施，不积财。

自洁者，如道林，入深山，远女人。

尊师者，如道安，服苦役，心自甘。

孝亲者，如道丕，为养母，自忍饥。

父捐躯，为报国，丕苦求，骨跃出。

高尚者，如道恒，避荣命，入深山。

感应者，如道生，石头点，听讲经。

求通经，如灵辨，骨肉穿，妙义显。

冲举者，尼净检，凌霄去，身冉冉。

神解者，李通玄，华严论，千古传。

机捷者，灵照女，老庞公，徒延伫。

举十德，励初学，依此修，成正觉。

馀韵

三字偈，随分说，如风过，万籁歇。

非有言，非无言，会此意，是真诠。

文中书法作品/中国佛学院栖霞山分院净贤法师

佛教的教义是什么？

佛教的经典实在太多，多得使你无法以业余的时间来读完它。我们中国的法师，希望读遍全部的佛经，最常用的方式是把自己和社会的世俗环境隔离，关在寺院中的一间房内，经过数年的阅读和体验，才能对佛经的全体有若干程度的了解。

一般的人，譬如目前有好多在大学里专门研究佛教经典，并且向学生教授佛经的学者，他们很少能对全部的佛经做总体的研究，同时由于他们缺少修行际经验，故也无从确切地了解佛经，充其量，他们是从文字的表面得到些印象而已。但是佛教的教义，从原则上说，并不如一般人所想象的那样困难。它的根本思想，仅四个项目:苦、空、无常、无我。

1、苦

一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。所以在美国有一所学校，在训练学生道德生活的课程中，使每-个学生均有一周的时间来体验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们，或者蒙上眼睛，或者绑起腿子，或者捆住双手。结果这些学生的同情心特别高，彼此间的互助精神也特别显著。

当然，在人类的思想之中，也有不承认佛教所说的苦是真理的，我们无意要说服任何人，佛教只希望把佛所见到的真理，告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里面，对于苦的观念的说明，有几种不同的分类,今天我想介绍的是五分类，即是:

(1) 苦苦——包括四个形态的苦的现象，那是人人都知道的:生、老、病、死。以现在人的知识判断，婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道苦或不苦的，所以这个生字，是指出生这个事而言，由于生而为人，便因他有了身体而注定了必将会病、会老、会死的前程。有的人未老即死，或者终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所致。年轻的人，体赖特别强壮的人，比较不容易接受宗教信仰，原因即在于他们对于苦的感受不太强烈。

(2) 坏苦——有人反对佛教主张的“人生在世，有受皆苦”的说法，他们认为，人生虽有痛苦的遭遇，但也同样有欢乐的场合，警如“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，乃是人生的赏心乐事。对于这一点，佛教并未忽略，佛教却想进一步地为你指出：天下没有不谢的花朵，人间亦无不散的延席。若从世间相的生起、完成变异而复归于消失的这个事实来考察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。所以有些人在没有成功之前，吃尽千辛万苦，到达成功之际，又会患得患失，尚未引退之前，便已忧虑到退休之后的下一步应该如何走法的问题。总之，世相是经常变迁的，不可能让你抓住一样使你觉得绝对可靠的东西。

(3) 求不得苦——我们常常听到人们在受到挫折之时，会以“天下不如意事，常十之八九”这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本的是求食物、求衣着、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权势。一个人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不为他们自己求任何东西，却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应的，在世间是不多的，在你求得之先，必已付出了相等的代价。

(4) 怨憎会苦——在人世间，往往是好景不常而又冤家路窄的事很多。你所喜欢的事物，很难保全不变；你所厌恶的事物，又偏偏常在你的生活中出现。

(5) 爱别离苦——不论是父母骨肉 、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别乃是最能使人断肠的苦事。有的人，你爱他爱得好苦，他却并不爱你；有的人虽然相爱，却有不得不分离的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡的有先有后。

以上五种苦相，即是我们的人间相，因为我们的身心是过去世的行为留下来的结果，佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再讲。

2、空

佛教被称为空门，故在香港，有些赌钱的人，就怕早上在街头遇上僧尼，他们迷信空门中的光头会使他们输得既空又光。其实，佛教的空，根本不是那个意思。如果不懂佛教所讲“因缘”二字的道理，你就无法懂得佛教所讲的“空”是什么意思。所谓“因缘”，是指时间事物的形成和毁灭，均有它的因素，佛教称这种因素为“因”，又将这种因素与因素之间所发生的关系，称为“缘”。正由于一切的事物和现象，无一不是集合了许多因素面完成的，如把各种因素分解开来，任何一种特定事物和现象，均不可能存在。

佛教要人去除烦恼的方法，首先使你明白世间的事物，无一不是暂时由各种不同的因素集合而成的幻想，这些幻象，使你幻觉到它们的存在。其实，除了因素，并没有事物，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不至于对称心的事物起贪心，对不满的事物起怨恨了。可见，佛教所讲的“空”字，并不是一切都没有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。因此，由“空”的意义的说明，也必须了解，它会告诉我们如下的两种意义:

①　无常——一切事物的现象，既都是暂时的各种因素的聚和散的活动，只要因素的位置和形状有变动，事物的聚和散的活动也就变动，佛教把这种聚散活动的相状，分为“生、住、异、灭”的四种形态，这四种形态，从来不停留，所以是无常而不永恒的。

②　无我——人类的烦恼多过于其他的动物， 只因为人类的自我观念，比其他的动物更强烈。自我的观念，带来自私的行为，凡是遇和这自私的行为相抵触的事物，便会引起烦恼。构成自我观念的基本因素，便是我们的肉体，再渐渐地向外扩张，有了我的财产、我的家属、我的名誉、我的事业、我的权势、我的思想，等等。人们为了维护这些“我”及“我的”观念，努力奋斗，也为了这个我而招致烦恼。从“因果”的观点上说，佛教是鼓励我们积极向上的；从“因缘”的观点上说，佛教是主张放弃我见的。

世间一切事物，包括每一个人的身心在内，无一不是由因缘促成的幻象，根本找不到“我”的观念可在何处生根，所以是“无我”。但是，此处仅从理论上给你分析，使你明白，你的“自我”并不可靠，也不实在，当你有任何痛苦而无法立即解决的时候，不妨试着想想，至少可以使你减少一些因痛苦而引起的怨恨和忧郁。至于亲自来体验“无我”的身心境界和宇宙境界，那是要在开悟之后。要想开悟，必须亲自修行。

本文节选自圣严法师于1997年10月23日加拿大多伦多市中山纪念堂演讲，我个人觉得这是佛学入门的很好的教材和引导，所以准备分三个篇幅来全文发出来。

文章出处：圣严法师《佛学入门》，陕西师范大学出版社，2008年4月第一版，2012年9月第三次印刷。

书法精美的《佛说生经》残卷，你知道吗？

中国敦煌藏经洞发现了大量的文书，其中有不少是古人抄写的佛教经卷。由此可以看到名不见经传的书法大师的作品，这里说的《佛说生经》残卷，就是其中之一。

这个佛经写卷，是由南朝的陈宣帝时候的和尚慧湛，在太建八年（576）书写的，这和尚是南京白马寺的僧人，写出来之后，为人们收藏，最后藏到了敦煌的藏经洞里，直到清末才由外国人发现。据说是在1002年才被藏到敦煌藏经洞里的。这是北宋真宗的咸平五年。

这卷宝贵的古代卷子，现在收藏在法国的国家图书馆中，但有图像传世。国内出版社也有整理出版，可以买到，加以临摩学习。

其书法的特点是圆润秀美，已有唐代美人之风度，而他的书法，在历史上并不为人所知，由此亦可知，中国古代有多少杰出的书法家，但因为历史太久了，而被风尘湮没了，真是可惜。

我曾拿来与智永的书法对照过，我觉得他比智永的书法写得好。智永的书法，可以看他写的真书千字文。