人和是什么意思(柔和是什么意思解释)

说说“天地人”

■读统编语文 品传统文化②

翻开统编义务教育小学语文一年级上册课本，第一堂“识字”课就叫“天地人”。三个正楷的大字赫然呈现在书本上，显示着这三个字的重要性。为什么不像过去那样，先学“山”“石”“田”“土”，而是从这三个字学起呢？这里面颇有些讲头。

这凸显了统编语文教科书对中华优秀传统文化的重视。每一个汉字背后都可能有民族文化、心理、审美的影子，学习汉字，本身就是文化传承；但零散的、未加整合的识字课，主要凸显的是语文的工具性。将汉字有效整合，构成一种结构化了的文本，凸显出更广泛的文化意味。“天”“地”“人”三个字组合在一起学，使得识字课有了工具性之外的人文功能，即引导学生理解三个字组合背后的传统文化意蕴。

我们都读过《三字经》，里面有一句“三才者，天地人”，出自《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”才，通“材”，材料、材质之意。意思是说整个世界就是由天、地和人构成的。天由阴阳构成，地由柔和刚构成，而人之所以为人，在于仁和义。这三才，有着相同的结构，阴对柔对仁，是阴柔的一面；阳对刚对义，是阳刚的一面。因为天地是“万物之母”，所以先说“天”与“地”，但人为“万物之灵”，而“天地之性，人为贵”，所以人能与天地并列，不卑不亢，独立自主。这体现出中华文化极强的人文主义倾向。

天

什么是天呢？古人说：“彼上而玄者，世谓之天。”玄，即青色，所以天又被称为“苍天”“青天”。从造字上看，“天”的甲骨文，就像一个人顶着一个方形的脑袋。画成方脑袋是造字法中一种朴拙的强调方式，所以它的本义就是人的脑袋。因为天在人的头顶上，就像一个盖子笼罩着世间万物，恰如人戴了顶大帽子，梁启超说“天戴其苍”，所以“天”后来又引申指天空。可见，古人看待天，是从人自身出发的，并没有把它当作神性的存在。从造字之初的文化心理上，就决定了中国人看待天跟西方有着很大的分别。

古人遇到灾难的时候，常常反思：是不是我们做错了什么呀，上天竟然这样责罚我们？作为上天在人间的代表的帝王，有时候甚至会下“罪己诏”，以祈求上天的宽恕。我们普通人遇有挫折的时候也会向天呼告：“天哪，该怎么办？”“苍天啊，给我指条明路吧！”项羽遭遇垓下之围，被迫乌江自刎前，慨叹说：“此天之亡我，非战之罪也。”将失败的原因归罪于上天。这是敬畏天的一面。但中国人往往把天看作自然的天，而不是神。普通老百姓遇到不公，可以指斥天地。《诗经·秦风·黄鸟》说：“彼苍者天，歼我良人！”意思是说，苍天啊，你开开眼吧，怎么能让好人死掉呢！？言外之意，上天瞎了眼。当然，古代的唯物论者更进一步。荀子在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”天自有其演进的规律，并不会因为尧帝贤明就多待一会儿，也不会因为桀纣暴虐而突然失控，因此，与其“大天而思之”（崇拜天而仰慕它），不如“物畜而制之”（像动物一样养起来控制它）；与其“从天而颂之”（追随天而歌颂它），不如“制天命而用之”（控制自然的变化规律而利用它），这样的思想可以说是很进步的。

地

什么是地呢？古人说：“下而黄者，世谓之地。”意思是说，在下边呈现黄色的，就是大地。梁启超的《少年中国说》中有一句话“地履其黄”，说的也是这个意思。可见，古人认识地，也是以人为视角去看的。中国是农业国，中国人对大地和泥土有着深厚的感情。我们本土的创世神话是女娲造人，传说女娲就是抟黄土和甩黄泥造的人。因而，古人对大地充满感恩和敬畏，这从对大地的称呼中可以看出。黄色，是人们对大地最直观的感知，所以古人常用“黄”指称大地，比如“黄庭”“黄舆”，甚至用“金”色来美称，如南朝时张正见《从永阳王游虎丘山》诗曰：“瑞草生金地，天花照石梁。”金子一般的土地，表现出人们对土地的珍视。大地广大无边，浑厚诚朴，因而古人又将大地称为“大块”“巨块”“厚地”“厚坤”。李白《春夜宴从弟桃花园序》中写道：“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”大地不仅孕育了万物，而且以阳春烟景、桃李芳园，激发着诗人的灵感。大地化育万物，甚至人类也是由泥土造就，大地对于人来说，就像母亲一样，所以古人又将大地称为“大母”“万物母”。

古人对天地的认识，因为科技水平的限制，往往只能从观察和直觉入手，因而古人认为“天圆如张盖，地方如棋局”。这虽与科学相悖，却深刻影响着中国文化。天坛圜丘、祈年殿的圆融，地坛各种建筑的方正，正是这一观念的最集中体现，而“外圆内方”也成为中国人推崇的处世之道。

人

接下来说人。古人认为，在天地之间，“唯人独能偶天地”，表现出对人的重视。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”任何事情要想成功，必须占据天时、地利、人和，而其中，人和是最重要的因素。这里突出强调人的价值，但并不意味着忽视天和地。睿智的古人善于“法天则地”，从天地之道中取法，为人所用。《周易》中有句著名的话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思是说，天道是刚健有为的，人呢，就要像天那样，努力向上，不断进取，不屈不挠。而地道是宽厚包容的，她张开怀抱，吸纳一切，包容一切，承载一切，有着无与伦比的气度和胸怀。人应该向大地学习，胸怀宽广，增厚美德。“自强不息”“厚德载物”这八个字，最能代表中华民族的人文精神。正因为自强不息，中华民族才能经历重重磨难而文明薪火不绝，甚至愈挫愈勇；正因为厚德载物，中国文化才能吐故纳新，兼收并蓄，历经数千年仍卓然立于世界文明之林。

由此可见，“天地人”并非简单的三个汉字，实则包含着中华文化的基本精神、基本思维在内。编者将其组合，编入教材，放置在醒目位置，是希望学生能从这些简单的汉字中了解中国文化的深邃内涵，增加对中华文化的亲近感，以更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。这也是语文学科工具性和人文性辩证统一的一个典型范例。

（作者系人民教育出版社中语室副主任，统编语文教科书核心编者）

《中国教育报》2019年02月13日第4版

所有领域都在内，大神和普通人的根本性差别在于什么？

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财富自由之路，我们一起上高速！

大家好，我是艾迪生。

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要想接近、追上甚至赶超大神们，我们就需要了解大神们和普通人到底差别在哪，并且如何缩短或消除这个差距。

市面上众说纷纭，大多也都没错，只不过太过具体和片面，格局？眼界？财商？......其实在我看来，这个差别应该是认知。

认知越是模糊的人，对这个世界和规律的了解越是缺乏，因此，越是难以达到高级段位。

认知越是清晰的人，对这个世界和规律的了解越是丰富，因此，越是容易走在他人前面。

然而，人从出生开始，认知就是最模糊的，需要一点点地去清晰化，有的快，有的慢，有的二十岁就达到了很高的程度，有的七八十岁还停留在较低水平，这就是人和人之间产生差距的根本原因。

因此，人生就是一场消除模糊认知的比赛，谁清晰谁领先，谁模糊谁落后！

大神们通常喜欢挑硬骨头啃。

不想说那些比较鸡汤类的废话，比如要多多学习知识，即便这是非常正确的。

因为学习知识就是消除模糊认知的过程，大神们的一个普遍特点就是懂得很多知识，因此他们的认知盲区比较少。

而我要提醒大家的是，学习知识可不是花299去听所谓创业导师说相声。

学习知识性价比最高的途径就是读书，别见啥读啥，这不是买菜，要读那些经典的书籍，被前人反复验证过的名著。

学习知识还有一个误区一定要躲开，千万不要长时间重复自己已经烂熟于心的练习，做无用功就是这个意思。

在学校你会发现，学霸们的秘诀不在于懂得1+1=2，而在于他们的错题本上，攻破和练习之前没能做好的事情才是关键，即便那会让自己有些不舒适。

虽然追求舒适是人类共有的天性，因为天性告诉我们要追求简单的事情，这样消耗能量比较低，但是要想卓越，就必须啃掉那些硬骨头，消除自己认知上的模糊，做高耗能的事情。

大神们的风格多偏向于正面硬刚。

美团王兴曾经说过这样一句话，让我印象深刻：多数人为了逃避真正的思考，愿意承受任何事情。

大家都是积极向上的，都是往好的方向行走，当路上遇到了困难，多数人会选择逃避和绕开，因为这样比较安逸和舒适，至少没有把自己主动丢进对抗的深坑。

但是大神们往往会选择和困难正面硬刚。

任何的困难和痛苦事件都不会因为你的逃避而消失，大事小事都包括在内。

因此，要想不受其困扰，逃避一定不是最好的办法，甚至连办法都算不上，因为最好的办法就是直面它、化解它。

大神们爱说"干就完事了！"

如果你明白彩票的各种规律，已经掌握了彩票的中奖方法，但是你从来也不买，那也只能和你说一句：啥也不是！

明白事情的道理很简单，但是真正开始做才是关键，也就已经成功一半了。

懂得道理千千万，睡醒继续白吃饭...十分押韵。

执行力不强通常有两个原因，一个是事情太难了，另一个是还有其他次一级的选择。

如果事情太难了，不好解决，那也不要逃避，拆解它。

把一项比较难的任务拆解成若干个简单的小任务，一直拆解，直到难度降到你能承受的范围。

如果午饭后需要完成一篇文章，但是先来个半小时午睡再去写好像也没太大不妥，直接灌两杯咖啡，这样一来，貌似睡着的难度相比更大一些。

在有次一级的选择出现的时候，刻意制造一个小带宽的处境，让自己在同一时刻没有其他事件可以选择。

OK，了解了这些差距和办法之后，有没有感觉自己离大神的距离更近了一些？

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孟子“天时不如地利，地利不如人和”是什么意思？（书法张德进）

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“天时不如地利，地利不如人和”

作为一位思想家，孟子的这句话充分体现了他在军事战略方面的智慧。在现实生活中，我们也应该认识到团结和人心的重要性，用心去体会并发挥它们的积极作用。

指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”“地利”“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。在战争中，“天时”代表有利于作战的天气、时令，“地利”代表有利于作战的地理形势，“人和”则代表作战中的人心所向、内部团结。

从整体上看，这句话的意思是，即使有利的天气和时令，也不如有利于作战的地理形势，而有利于作战的地理形势又不如人心所向、内部团结。这说明了在战争中，人心和团结的重要性要大于地理条件和天气时令。

天时指的是一个人所处的时代和环境，地利指的是他所拥有的资源和位置优势，而人和则是指他周围的人际关系和自身的素质。在一个人成功的因素中，天时、地利、人和各有不同的作用。首先，天时是非常重要的因素。

一个时代的发展趋势和政治环境会对一个人的事业产生很大的影响。其次，地利也是很重要的因素之一。拥有丰富的资源和有利的地形可以让一个人更容易地获得成功。然而，相对于天时和地利，人和的作用更为重要。

一个人的人际关系和自身素质会直接影响他的发展。一个人拥有良好的人际关系和出色的自身素质，可以更容易地获得他人的支持和帮助，从而更容易地实现自己的目标。相反，如果一个人没有良好的人际关系和出色的自身素质，即使他拥有再好的天时和地利条件，也很难获得成功。

杜牧最经典的一首咏史诗，留下千古名句的同时，也留下了一个谜团

唐朝大诗人杜牧出身相门，自幼熟读兵法与典籍，喜欢三国时期的曹操。会昌二年（公元842年），他奉命前往黄州担任刺史。

乘船经过湖北武昌的赤壁的时候，杜牧偶然在河中打捞到了一支断戟，于是借题发挥，作了一首七绝讽刺三国的周瑜，就是著名的《赤壁》。

《赤壁》——唐·杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

白话翻译：

折断的铁戟沉埋在河沙里面，经历了数百年的岁月，也没有被彻底腐蚀掉。我把它从河里捞上来，清洗去泥沙，重新打磨光亮，依稀可以辨认出这是三国时代的文物。

在当年的赤壁战场之上，要不是那一场东风来得及时的话，只怕江东二乔就要被曹操锁进铜雀台了。

这首诗的头两句交代了事件发生的起因，以“折戟沉沙铁未销”来暗喻三国那段往事，在中国历史上留下的不可误灭的印记，描述的语气显得十分庄重。

不过最后两句却换了一种调侃的口吻，嘲讽周瑜在赤壁一战中是占了“天时”的便宜，他的成功是带有偶然性的。

杜牧是中晚唐著名的大才子，与李商隐并称“小李杜”。他出身于宰相世家，二十六岁参加会试与制试，接连夺魁，自谓“两枝仙桂一时芳”，颇有些李白似的狂傲。

因为很小就有远大的志向，所以杜牧“坐拥书城”，熟读兵法，还为《孙子兵法》作过注。并且他所作的注和曹操作的注，还被后人认为是《十一家注孙子》中口碑最好的两部。

杜牧欣赏曹操的雄才大略，他研究三国历史后，认为赤壁之战中曹操的失败带有偶然性。完全是那一场东风让火势扩散得太快，否则曹军不可能败退。

因此杜牧才写了这首诗，讽刺周瑜的成功带有偶然性。诗中的“东风”可以做双重理解，一是实指公元208年赤壁战场上的自然天气状况，二是指周瑜成功路上的“运气”。

从战场的角度来讲，如果当天没有刮那场东风，黄盖即使成功纵火，火势蔓延的速度必然不会那么快，很可能马上被曹军扑灭。

那么，接下来吃败仗的就该是孙、刘联军了。而等待周瑜的将是国破家亡，老婆被人抢走的结局。

从个人“运气”上来讲，周瑜传说中七岁能文，十三岁当水军都督，听起来固然有些扯淡。不过在真实历史上，他二十四岁身居江东要职，成了孙策的“连襟”兄弟。

二十五岁的时候，周瑜已经成了江东重臣了。说他有能力，那是肯定的，但要说他没有一点点“运气”，也不可信。

到了公元208年，周瑜三十二岁之时，就发生了“赤壁之战”，他也从此成为了光耀千古的三国名将。

让我们再看看杜牧本人，他写这首诗的时候，正被朝廷外放到黄州担任太守，这一年他三十九岁，虽然官阶不低，但是论政绩却是一事无成。

人说“文人相轻”，其实是“同类相斥”。人们总爱拿和自己相类、相近的人经历、成就和自身做比较。比得过，自然是洋洋得意；比不过，虽不至于恼羞成怒，心中也老大不爽。

再加上杜牧这个人一向自恃才高，好发“王霸之论”，看到周瑜比自己厉害，自然少不得要写诗嘲讽一顿：你牛什么呢，你也就是运气好一点点，不然老婆都成了别人的了。

后来杜牧被调任池州刺史，又跑到“乌江亭”去写诗嘲讽项羽，他说：“包羞忍耻是男儿”。你这个糊涂蛋，为什么要自绝呢！回你老家去等待时机，再卷土重来不好吗？

项羽二十五岁就成名了，比周瑜火烧赤壁的年龄还早了七年呢。可见得“嘴上无毛，办事不牢”，这些人都是借了“东风”的。

当然，也有很多史学家认为杜牧对周瑜在赤壁一战中的评价，还是比较客观的。孙、刘联军的成功，的确有一定的运气成分。

《三国演义》把“借东风”一事神化，说成是诸葛亮的功劳，虽然抢了周瑜的风头，但是同时也削弱了“赤壁一战”中孙、刘联军全靠“运气”取得胜利的印象。

这样就显得刘备一方还是有实力的，后世的人比较爱吹刘备，大概这个风气在唐朝就非常盛行了。杜牧身为一个合格的曹操粉丝，简直就不能忍。

由于心中先对周瑜存了几分不屑，所以这首诗的后二句就写得充满了诙谐与调侃。有点拿人家的痛处开玩笑，往伤疤上撒盐的意思。

尤其是“铜雀春深锁二乔”一句，问世后一直存在争议。宋代有一个诗评家叫许凯，他在《彦周诗话》中批评杜牧：“社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐捉了二乔，可见措大不识好恶”。

“措大”是指旧时的贫寒的读书人，用到这里的意思是：吴国都要亡国了，老百姓都要死无葬身之地了，你还在关心二乔要被捉走，可见穷酸文人不知轻重。

当然，驳斥这个说法的人也很多。因为大多数人都认为杜牧在这里提到二乔，并非真的关心美人。

二乔是孙策、周瑜各自的夫人，而孙策的弟弟孙权和周瑜又是东吴当时的最高统治者，他们的夫人被捉去了铜雀台，那自然就说明了亡国的现实。

另外，许凯是宋人。宋人是公认的写诗好讲道理，却不懂要“运用形象思维”。七言诗短短二十八字，要表达那么多内涵，用隐喻来激发读者的想象，当然比直白地讲述现实更为高明。

因为用典巧妙，杜牧这首七绝才让人印象深刻，后来有人称它是唐代七绝中的“随侯珠”。不过现代也有人支持许凯的说法，认为杜牧在写这首诗时提到二乔，态度实在太轻浮了。

杜牧出身世家公子，年轻的时候流连欢场，自言“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，活脱脱的风流浪子，写诗也偏好从妇人女子处下口。

再说曹操建铜雀台，公开说要抢孙权、周瑜的老婆这件事，都不必实行，光是嘴上说说已经是孙、周二人和整个吴国阵营的奇耻大辱，他却是拿来开玩笑。

这样的行为很不厚道，活该被许凯骂成“措大”。个人认为反对者的说法，也是在理的，谁叫他是曹操的粉丝呢？

不过谈到曹操修铜雀台这件事，却有一个谜题。修铜雀台的事情，其实是发生在赤壁之战一年之后了。曹操修这个铜雀台的时候，有没有“锁二乔”的意图，史书上并没有说明。

为什么大家会觉得曹操修这个铜雀台，是为了“锁二乔”呢？那是因为《三国演义》里面，曹操在进军江吴时，曾有“愿得江东二乔，置之铜雀台”的说法。

但是《三国演义》成书于明朝，再往前推，《三国演义》又是按宋元话本写成，于是推到宋朝，这个“八卦”又是从哪里听来的呢？搞不好就是从前朝杜牧的诗里听来的。

杜牧知道曹操后来修了一个铜雀台，在里面蓄养了很多歌姬美妾，于是他在写诗的时候突然想到，周瑜你小子要不是借了东风，你老婆就被关进铜雀台了。

结果杜牧这首诗后来出了名，被一代又一代的文人传抄，最后到了明朝小说家那里，就按照他的幻想给编出了一段细节，写进了《三国演义》里。

孟子在自己的著作中，曾经提及了作战取胜的三个条件，指出：“天时不如地利，地利不如人和”。

意思是说，对于一场战争而言，有利的天气和时令，并不如有利的地理形势，而有利的地理形势，又比不上作战人员的“上下团结”。

但是在小说《三国演义》之中，在“赤壁之战”时，周瑜并没有一心对付曹操，因为他一直都在与诸葛亮钩心斗角。

因此有人指出，孙、刘联军当时已经算是失了“人和”吧，而杜牧诗中却指出，周瑜最后是凭借“东风”，也就是“天时”取得了胜利，这算是推翻了孟子的名言。

不过诸葛亮与周瑜之间到底有没有不和，全是《三国演义》中的小说家言，真实的历史上是怎么样的，我们已经无法知晓了。