互卦怎么取(互卦怎么取图)

读易录十八：易卦的取象步骤

读易录十八：易卦的取象步骤

一个卦有很多重象，甚至卦名就是一个象（合成之象），象形文字乎？

那么这多重的卦又如何联系起来的？

第一步：阴阳爻，天地阴阳日月昼夜始终⋯相反对的象，最关键是父母男女龙马（乾坤）。

第二步：八卦，分本义和引义。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。64卦的卦象大都以此为准。引申义则广矣。如乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。又如，乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。如此等等，万法皆归摄于八卦之中。还有各卦三爻又有分别：震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

第三步：64卦，这个是关键，它的象多重而且爻义也随之而变。

1、 卦名亦是象，是一个卦的形象表达，不过汉字简化后，很多卦名弄不清是什么象了。比如水天需，水雨而天字成了而。

2、 上下两卦之组合，取八卦本象，但释义时兼顾性德功能，还是天地之象。比如噬嗑，雷电交合（威明兼具）。再又如震春，生物；离日，长物育物。

3、 从天地之象到近身之象。如噬嗑，由震生日养而取噬嗑之义，再细取颐养之大者，吃肉。

4、 法天地乃为天下治平，卦之终极之象归于人文政教。噬嗑，能噬则嗑，不嗑何噬？故此卦分两节看。初九上九如腭，解为嗑，卦象却是不嗑（阳爻有止义），颐中有物梗（肉）。小不嗑则如屦校灭趾，不得行走，其苦小；大不嗑则如何（苛）校灭耳，耳与目齐，现在是鼻目耳口皆灭，其害大也。中间四爻皆以肉指喻，言噬，为何？盖在吃肉是快事（古代七十岁后才常有肉吃），吃肉得细咀慢嚼（上下腭不断地嗑），还有一点可能是古代刑罚多以肉刑（故如嚼肉，分别而慎重）。肤，大块肉，朵颐灭鼻，吃象难看；腊肉，偶尔变质，吃了不舒服；干胏，应该是猎物之肉，量多处理不净，留下个铜箭头什么的；干肉，干净或烤干的肉，油汪汪的。

噬嗑为颐养之乐（尤其吃肉），有梗或者贪吃难以噬嗑，不得其利；延伸一下，国家长治久安乃民生之福，有为非作歹违法乱纪者不除，贻害无穷！嗑如口，言狱；噬指明罚敕法，那些不同的肉指不同的罪人（罪级）。最后一点，噬嗑为个人之养，狱法罚为国家之养，皆有生生之义在。

5、每爻的象就是时位（尤其天一地二天三地四天五地六，一二地位、三四人位、五六天位，以及内互卦和变爻卦）为主导。如乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”如贲，饰，应该简约为文，让生活更美好！即从天地之文（多彩）到个人之文（修饰）再到天下之文（化成）。文，黑白交错，亦即刚柔相待，凡事皆须阴阳得当、质文互济，由文而饰，正是人类社会的表征，但它只是礼之表（以示敬礼）。天地之文：山火（山卉火贝）；个人之文：贲趾贲须（极小的侧面），但当濡如，内敬慎，一直坚持；天下之文：婚嫁（白马翰马）求贤（束帛），外礼物，应达于白贲（化成天下，不贲而贲）。

《周易》：占卜操作指南（实用版），为你打开易学的大门

《周易》包括《经》与《传》两部分，周文王创作的六十四卦及三百八十四爻组成了《经》，孔子的十篇传记组成了《传》。经孔子的创造性阐释与发挥，《周易》焕发出了新的生机，由最初的占卜用书，发展成为了探究宇宙万物、生命意义的哲学书籍，并在其他学派的演绎下，易学最终形成了两派六宗的格局。

象数派与义理派并非泾渭分明，两派之间互为表里，通晓了彼此，方可领悟《周易》大道。这其中涵盖的知识量相当冗繁，单单道家、儒家、阴阳家等学派思想，我们也是力有不逮，为此笔者先行搁置思想理论，从“术”的角度切入到《周易》，也就是我们最感兴趣的占卜之术。

在此之前，我们有必要搞清楚占卜专用术语概念及对应关系，这是建卦、解卦的基础元素，不再文字赘述，见下表。

十天干计算方法：天干数=（年-3）/10……余数

十二地支计算方法：地支数=（年-3）/12……余数

在上一篇文章中，笔者已对《周易》的来龙去脉及六十四卦进行了概况梳理，在此基础上，本文将为大家奉上占卜七术。

1、六爻法-蓍草法

《易传》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”　　

又曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。”

蓍草法是最古老的六爻占卜法，根据《易传》所述，天地之数55，大衍之数50，故取蓍草55根或50根，但占卜时，只取49根。

▼准备50根蓍草（木棍），抽出1根，剩下49根占卜 ;

▼49根随机分成两份，左右手各一份，然后从右手拿出一根夹在左手的小指与无名指之间（左象征天，右象征地，右手的取出的1根象征人）;

▼对左、右手的蓍草以4根为一组进行分组（四象），两组余下的蓍草（整除为4，其他小于4）加上小指与无名指之间的1根 的总数为9或5；

▼去掉9根或5根后，对剩下的蓍草重复以上的流程，分组余下的蓍草为8或4；

▼去掉8或4后，再重复以上的流程，分组余下的蓍草为8或4，去掉8或4后，手中的蓍草出现四种情况，36根、32根、28根、24根。

▼此时得到六爻中的初爻，36、32对应阳爻（36为老阳动爻），28、24对应阴爻（28为老阴动爻）；

▼重复以上的步骤六次，分别得出六个爻，然后组成一卦。

2、六爻法-金钱卦法

金钱卦由蓍草法而来，但操作更加简便，有三铜钱法和六铜钱法

①三铜钱法

准备三枚钱币，事先定好阴阳面，每投掷一次得出一爻，共投掷六次，得出六爻。

▼三面阳，即为老阳，阳爻，动爻

▼二面阳，即为少阴，阳爻

▼三面阴，即为老阴，阴爻，动爻

▼二面阴，即为少阳，阴爻

②六铜钱法

准备六个硬币，事先确定阴阳面，每个钱币代表一爻，然后轻轻抛掷到桌面，从右到左一字排开，得出一卦。

3、梅花易数法（五术）

梅花易数法为宋代邵雍所作，是对六爻法的简化，是对变化发展的事物进行占卜，以先天八卦数为基础，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，采用后天八卦方位，即南离，东南巽，东震，东北艮，北坎，西北乾，西兑，西南坤。

①说话起卦法

通过某人说话的上下句言辞占卜。

例如：你好，要去哪里？

“你好”看为上卦，“要去哪里”看为下卦。上卦两个字，即为兑，下卦四个字，即为震，一共六个字，六即为动爻。

如果每句话超过8个字，除以8，余数即为先天数，所有话超过6个字，除以6，余数即为动爻数。

②数字起卦法

▼单位数

比如测“5”，先天数5对应巽，为上卦，起卦时间为子时，子时对应数字1，即为乾，为下卦，5+1=6，6即为动爻。

▼两位数

十位数为上卦，个位数为下卦，十位数+个位数之和为动爻

例如12：

▼三位数

百位数为上卦，十位数+个位数为下卦，百位数+十位数+个位数之和为动爻。

以此类推，卦数大于8，除8余数为先天数，爻数大于6，除6余数为动爻数。

③时间起卦法

▼分针、时针起卦法

例如3点7分，3为离，7为艮，上离下艮即为旅卦，3+7=10,10除以6得余数4,4即为动爻。

▼日期起卦法（十二地支转化）

例如2010年3月10日申时，2010年3月10日转化为寅虎年正月25，寅对应3，正月对应1,25对应25，则年月日相加3+1+25=29,29除以8得余数5,先天数5为巽，年月日申相加29+9=38,38除以8得余数6，先天数6对应坎，上巽下坎即为涣卦，38除以6得余数2,2为动爻。

④测字起卦法（笔画数）

▼单个字

独体字，总笔画数均分，少的数为上卦，多的数为下卦；左右结构，左边笔画数为上卦，右笔画数为下卦；上下结构，上笔画数为上卦，下笔画数为下卦……

▼两个字

第一个字笔画数为上卦，第二个字笔画数为下卦。

▼三个字

第一个字笔画数为上卦，第二三个笔画数为下卦。

以此类推。

⑤方位起卦法

以人或物所在位置起卦，人或物为上卦，方位为下卦（后天八卦方位）。例如午时一位年轻小伙从西南方向走来，年轻人为震，西南为坤，上震下坤为豫卦，先天数震四，坤八，午时为七，则4+8+7=19,19除以6得余数1，动爻为1。

《易传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

我们建卦只是占卜的最基础工作，也是《周易》术的层面，真正需要大智慧的是解卦的过程，这不仅涉及到《周易》六十四卦的文字理解，还涉及到阴阳五行的应用，更涉及到天地人之间玄妙义理，需大智大慧之人方可解开其中奥秘。

本文特举邵雍《观梅占》之例。

辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地，先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之：辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦；加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，得一零为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾、巽。

断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子惊失坠地，遂伤其股。兑金为体，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤；而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤。而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危也。

邵康节先生根据此卦说：明天晚上会有女子来园里折花，而园丁不知道她是客人，就来驱赶她，女子受到惊吓摔倒在地，伤了大腿。兑为金，离为火，而革卦的互卦垢卦中又有巽木，而木又能生火，可见火克金之气很旺。兑代表的是少女，可见被气所伤的是少女，而巽木遇到乾金、兑金所克，所以巽木会受伤，巽代表的人的大腿，所以会伤在大题。所幸动爻变为艮土，土生兑金，女子会受伤，但是只是轻伤。

在《说卦传》中，兑卦可为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决、为妾、为羊等系列卦象，可观梅占中，邵雍先生直为什么得出为少女的卦象呢？或许每个爱好者都有自己的答案，但怀有真实答案的邵雍先生并没有留给我们一丝痕迹。

《道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象。”又曰：“执大象，天下往来。”

或许只有通晓了“道”，才能领悟到万事万物背后的“象”吧。

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《周易》中互卦体例的理论依据及其运用方法

在《周易》系统中，互卦是一种重要的体例。那么什么是互卦呢？即在六爻卦中取中间四爻，以二三四爻成一个经卦，称为内互卦，再以三四五爻组成一个经卦，称为外互卦。其理论依据有二，一为中爻之说，一为三才之说。

《系辞》中说：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。”这就是说，存亡吉凶的关键在于中爻。然而，中间四爻却分居上下卦中，故而需另立互卦，这样就可观象知其吉凶了。

《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”这是在说设立天地人三才的作用。

所谓“顺性命之理”，即是欲推天道以明人事，而人事成败系于天时、地利、人和，于是便立三才而成六爻之卦。卦的层面既已完备，需再立互卦之例，在代表人事的三四两爻的层面，才能兼顾三才。

故互卦以三四两爻为主体，下连代表地道的二爻，成为内互卦；上连代表天道的五爻，成为外互卦。于是天地人三才具足，人事之义方能尽显。

在占筮实践中，互卦用于解卦时，有两个方面的作用。一是在卦的层面，以上下互卦相叠，组成一个新的六爻卦，代表本卦内隐藏的某种关系。

如《既济》的互卦为《未济》，而《未济》的互卦为《既济》，这则暗示着，《既济》中藏着推动事情败坏的因素，而《未济》中却藏着推动事情成功的力量。余者皆仿此例，不一一俱说。

互卦的另一个作用，是在爻的层面，实际上古人多只在三四两爻发动时，才会运用互卦来解卦。为何独在此两爻呢？这也很好理解，三四两爻处上下卦相交接的位置，又居于人位，其受对方阵营的影响最大且最直接，故有必要细致考察。如《左传》中陈厉公的筮例：

庄公二十二年，敬仲将生，适周史以《周易》见陈侯，陈侯命筮之，遇《观》之《否》，断曰：“‘是谓观国之光，利用宾于王’不在此，其在异国，非此其身，在其子孙，光远而自他有耀者也。”

其后周史在解释断辞时，便采用了互卦来说明。《观》的上卦为巽，上互卦为艮，巽为木，艮为山，这便是山上生木之象，故说“有山之材”。四爻发动，外卦巽木变为乾，乾为天为日，故说“照之以天光”。这其实是在比喻身具才干而受重用之义。

以上两点便是互卦的主要作用，若能善加运用，必能在解卦时获取到更多有用的信息，以增加占断的准确性。

然而，后人却将互卦的体例泛化，不仅取中爻，还涉及初上两爻；不仅有四爻之互，还推广至五爻之互，以致流弊日深。虽也能自圆其说，然大悖圣人作易之旨，于实践中亦不可用。

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