戎的意思(嵌的意思解释)

说文解字：“戊戌戍戎”你真的解吗？一个口诀彻底搞明白了

生活中我们总是遇到一些奇葩的汉字，有的笔画复杂；有的看着面熟，但是就是不知道怎么读！另外还有一些奇葩的汉字，当它们站在一起时“模样相似”，不知道如何读？不知道什么意思？本文我们来分享一组四胞胎汉字“戊戌戍戎”，你了解它们吗？

戊戌戍戎，你了解吗？

“戊”字拆分为：“丿”和“戈”。“丿”有否定“不”的意思；“戈”有武力兵器的意思。甲骨文中就有“ 戊”，据考证“戊”当指“越”（有人说是越人造的武器）。“戊”字原本的含义是斧钺兵器的一种，说的是用武器来阻止“战争”，含有“不动之戈”的意味。后来这种武器被后来新兴的兵器淘汰。而汉字“戊”更多的意义是表示天干（位于十天干的第五位），位于十天干第五位，属中央。在古代“戊”也常常用作表示时间，如“戊更”说的就是晚上的“五更”。

“戊”的汉字演变

在古代时间计法上，“戌”与天干相配用以纪年或纪日，它是十二地支的第11位。如：“戌日”说的是我国农历纪日法中的日子；“戌时”指的是晚上七时到九时。在我国传统文化中，“戌”作为十二地支中的一员，与十二生肖“狗”相对应，称之为“戌狗”。在十二生肖中的狗为什么“戌狗”？这是我国古人根据动物出没时间和生活特征划分的：到了傍晚的7时到9时属于戌时，人们劳累了一天了准备关门睡觉，只有一条狗还卧在门前守护着家院，所以狗又被称为戌狗。

戌狗

看到“戊戌”二字，很自然地会想到“戊戌变法”，为什么叫“戊戌变法”？“戊戌”合在一起正好是“天干地支”的一部分，第35位就是农历的狗年。 戊戌变法就是发生在1898年(农历戊戌年)。这次变法也让历史记住了戊戌六君子（谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第），更记住了谭嗣同那首荡气回肠的诗句（绝命诗）：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根； 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

谭嗣同

“戍”，左边是一个“人”形，右边是一个“戈”，指的是武器，所以“戍”的外形像是一名士兵拿着武器在守卫着土地。有人说“戍”和“伐”不都是一样吗？二者有明显的不同：“伐”说的是激烈交战的动作；而“戍”更注重的是边疆守卫的一种状态。

“戍”的演变

戍，现在更多的是用于动词，如“戍守”、“卫戍”、“戍边”等意思，指的就是战士防守边疆。而汉字“戍”最初的本义却是一个名词，是一种商代的官名，一种镇守边地之官，主要从事守卫国土等职责。说到这里，想起了我们的解放军英雄，他们守卫我国的边疆，用青春写下了壮丽的英勇事迹，让我们记住英雄的名字（团长祁发宝；营长陈红军、战士陈祥榕；战士肖思远；战士王焯冉）[玫瑰]

最可爱的人

“戎”， 一个“十”，一个“戈”。“十”字符号是“甲”字，意为铠甲，用于防御；而“戈”表示古兵器。你看，“戎”字中既含有防守的武器，也有进攻的兵器。所以汉字“戎”指兵器的总称。而弓、殳、矛、戈、戟，为古代五戎。现在“戎”字更多地引申为与“军事”相关的事情。比如词语：从戎，意思就是指投身军旅。戎马一生，说的就是一生都在从军、作战。

从戎

相信通过对它们的了解，您能对它们更加熟悉，为了方便记忆，在这里教大家两句口诀：横戌点戍戊中空，十字交叉便是戎。大家看，它们虽然结构形似，但是由于细微的差别意思却大不相同，只有真正理解汉字，才能灵活使用汉字。

聊城王岗爱讲字

关于“戊戌戍戎”这四个字，您还有什么记忆小技巧吗？欢迎您的指导[作揖]

神秘的万能字符

在现代社会多元文化纷呈的生活中，我们的周围充满各种标志、符号。其中这个“卍”字符号，可说是大家相当熟悉的一个标志。然而同一个图形在东、西方，却可能引起截然不同的反应。

如果站在台北街头，拿这个符号问经过的路人，可能会有下面这些回答：“是佛教的卍字符”；素菜馆老板娘：“是素食的标志，代表健康”；僧人：“是佛法的象征……”；学生：“卍字符，不知道……代表永生吧。”的确，在东方，大部分的人会把它和宗教联想在一起，认为它是为了代表宗教而设计的简单符号而已。

但是在西方，它却令人想起一段黑暗而残忍的历史：“！”“代表德国纳粹，我不赞成使用这个符号……”一位法国神职人员这么回答：“是极右派的吧！”

然而考据发现，这个符号从久远以前就频繁地出现在不同地区的人类生活中了。如果是这样，那么它显然超出了一般宗教对它的认识，更不应该是纳粹或反犹太的象征。我们应该如何看待这个神秘的符号？它是否深藏着什么人类迄今还未知的奥秘呢？

香港大屿山上的大佛

印度人门槛上的神佛足印和卍字符，认为能带来好运

不同形式的卍字符。

卍字符并非佛教特有标志

东方国家的人对这个符号相当熟悉，印度人把它叫做swastika；在中国，人们把它念作“万”，也叫做“卍字符”，日本人叫曼记（man ji）。它随着佛教的传播而普及到亚洲许多国家，因此许多人认为它来自于印度的佛教。

在印度梵文中，SVASTIKAH一词是由 Su和 Asati 两字合成，为“吉祥幸运”的意思。这个词的前半部分SVASTI-又分成两部分：SU表示“美好、幸福”；ASTI表示“是”。ASTICAH在一起表示 “存在、生命”之意，所以卍字符在印度代表着吉祥、幸运。

古老的印度耆那教中，卍字元代表他们的第七位圣人，通常和手形结合。

佛教认为，卍字符是佛陀的三十二种大人相之一，在佛的胸前。有的经书提到在佛的头发、腰间，甚至手、足上都有这样的标记，所以佛教中的卍字代表了佛陀。当然，它也被广泛运用到佛教仪式和庙宇的装饰上。然而，卍字符却不是佛教特有的标志。在印度，卍字符也是印度教和耆那教广泛使用的符号。古老的耆那教中，卍字符代表他们的第七位圣人，通常和手形结合，它的四臂提醒信徒轮回中的四个再生之地：天堂、人间、动植物、地狱。

印度人喜欢把卍字符放在书或帐本的首页、门口和祭品上，希望能带来神的保护和好运。

卍字符也早已存在西藏的原始信仰中，如在佛教之前的苯教就有卍字符。

至于卍字符的旋转方向则众说纷纭。有人说右旋的卍字代表父神的力量，而左旋的代表母神的力量；还有的认为右旋的卍字符代表生命的力量；而左旋的代表破坏和邪恶的力量等等。但是两种方向的卍字符在世界各地都是存在的，也不一定符合以上的解释。

古印欧民族的文化烙印：卍

如果印度的卍字符不足为奇，那么在六千年前的美索不达米亚出现卍字符就可能令人困惑了。

罗浮宫所藏、六千年前的美索不达米亚大碗。

这个苏萨坟场出土的陶碗是古代苏美人陪葬品之一。我们经常在佛教葬礼仪式中看到卍字符，它代表了死者将“往生佛国净土”。那么，比印度的佛教早了三千五百年的苏美人，他们葬礼中的卍字符是否也有类似的涵义呢？

卍字符也大量出现在古希腊人的生活中。西元前十至八世纪生活在爱琴海沿岸的古希腊人，普遍流行使用的彩陶器皿，其中许多绘就有明显的卍字图形。特别引人注意的是一个锡拉岛出土的双耳瓮，上面描绘了一个送葬的图案。三个卍字符明显的出现在灵车和死者的前方，似乎带有引路的涵意。

双耳瓮上的卍字符 雅典国家考古博物馆收藏的锡拉岛双耳瓮

它比苏美人的陶碗更明确的象征了生命永恒的归属。是不是古希腊人也有相似的信仰呢？

希腊Skyros金盘。 古希腊建筑装饰上的卍字图案。

我们还发现，卍字符在古希腊神殿和建筑中经常以一种连续图案出现；它也出现在雅典娜女神和巴特农神殿少女祭司的衣着上。而古典画家安格儿笔下的希腊主神宙斯，也穿着卍字图案的衣袍。那么，卍字符在希腊文化中也是神的标志吗？

巴特农神殿少女祭司的衣着文饰有卍字符 卍字出现在雅典娜女神的衣着上。

安格尔画的《Zeus and Thetis》中，宙斯的衣袍文饰有卍字符。

到罗马时期，卍字符图案再度出现在祈求和平的祭坛上。这种图案随着希腊和罗马文化的传播，影响到整个的西方艺术。

罗马和平祭坛

有考古学家认为，卍字符可以追溯到印欧民族宗教艺术中的“十字纹”或“太阳纹”。美索不达米亚和古希腊的卍字符都可能是古印欧民族的文化烙印。而古代印欧民族在迁移的过程中，在各地留下了遗迹。入侵印度的一族，带去了他们信仰的婆罗门教，也就是印度教的前身。（这说明了印度卍字符的来源。）

大约四千年前生活在塔克拉马干一带的吐火罗族（Tocharian）属于印欧语系白种人的一支。一九七七年在中国新疆塔里木盆地发现了古代吐火罗人的墓穴，出土的许多木乃伊保存得相当完好。同时在墓穴中还发现一个陶碗，上面的卍字清晰可辨。显然，卍字符在他们的信仰中也和“永生”的观念紧密相连。

卍字符古老历史难以追溯

但是如果简单地认为卍字就是源自印欧民族的太阳纹，那么又无法解释为何五千年前新石器时代的马家窑文化中也有卍字符。卍字符也同样在俄罗斯民间流传着，不知什么原因，他也出现在二十世纪初俄罗斯的纸钞上。

俄国民间织品上的的卍字图形。

二十世纪初俄罗斯的纸钞上竟也出现卍字元。

以色列古老礼拜堂有卍字图形嵌磁。

由于二战期间纳粹的迫害，犹太人对卍字极其敏感。奇怪的是，在以色列古老礼拜堂的嵌磁中也有卍字图形。

法国十四世纪墓碑刻画，神职人员的衣襟边缘装饰着交错的卍字和十字。

而与犹太教渊源深厚的教，认为卍字符是一种“古老的十字”，或十字的一种变化形式。所以我们在一些教堂的装饰、墓园和中世纪的修士圣袍上都能看到它。法国中世纪博物馆有两块十四世纪的墓碑，碑上刻画的圣徒虔诚的双手合十，他的衣襟边缘装饰着交错的卍字和十字。

葡萄牙发现的史前接近卍字符的神秘图腾，这样的图腾在欧洲许多地区都有发现，估计有万年以上的历史。

还有一些古老的遗迹中的卍字符是我们无法解释的。意大利、瑞士、西班牙和葡萄牙的山区也发现了铁器时代近似卍字图形的神秘图腾，估计有一万四千年的历史。

维京人作为祝愿昌隆的金牌。（图：瑞典国家历史博物馆提供）

在北欧维京人的古老信仰和神话中，奥丁（Odin）是地位最高的主神，主掌胜利与知识。一块西元八世纪的浮雕残片上，主神奥丁肩上坐着一只乌鸦，左边可见一个完整的卍字，奥丁的兄弟雷神托尔，也是以卍字符为标志。因此卍字符在古代维京人的文化中经常出现：例如钱币上、钮扣上、墓石上……维京人的首领经常以一种镌有骑马神像和卍字符的金牌作为信物和赠礼，祝愿对方繁荣昌盛。

随着北欧人的迁移，这个被称为“雷神的十字”的卍字符也出现在英格兰和爱尔兰等地，但是又带着地方性的神秘色彩。遍及欧洲的古赛尔特人信仰一个有上千年历史的古老宗教，传说该教的诸伊德祭司有着超常的能力，通过打坐，他们能够与自然紧密联系，使得精神上的力量得到发展。例如一个西元八世纪的人像，他的盘坐姿势和东方人打坐的姿势类似。胸前的盾牌以十字区隔成四个卍字符图形。

西元八世纪的爱尔兰金属雕像的盘坐姿势和东方人打坐姿势类似。

纳粹标志和卍字符的明显差异

虽然卍字符和欧洲人的渊源是如此深远，但是今天许多西方人看到这个符号还是会立刻想到纳粹的恐怖，德国政府曾立法禁止此一符号的公开使用，以为这是煽动仇恨的标志。

为什么会选择了这个图形作为标志呢？一般的说法是，要寻找到一个可以代表亚利安人种的标志，于是他的部下从东方印欧民族的遗迹中找到了卍字符。还有人说，在年轻时曾经感受到这个符号的神秘力量，因而采用了它。

不论原因为何，纳粹标志和卍字符还是有着明显的差异：有意地采用了相反的方向，立起来用，而且以黑色衬上鲜红的底色，隐含肃杀之气。而传统信仰中代表吉祥美好的卍字符多是明亮的色彩。

卍字符在东西方同时并存且意义相近

当然，卍字符的分布还不止于此。我们惊奇的发现，即使远在非洲也有卍字符的踪迹。一些非洲民族对这个图形并不陌生。加纳度量黄金的砝码造形繁多，其中就有卍字标记的。加纳人说卍字符和生命有关，是最吉祥的图形。古刚果王国的传统信仰中，菱形的卍字符也是神圣的标志。刚果文物的收藏家Marc Leo FELIX先生说：“卍字符代表了生命的四个重要时刻：出生、成熟、死亡、再生。上半部是人间，下半部代表灵界。是一种灵魂转生的观点，生命的不断循环。也可解释为一天的四个时刻：早上，中午，黄昏，午夜。”

刚果卍字符 加纳度量黄金的砝码也有卍字标记的。

而美洲印第安人编织的地毯和传统服饰都出现过卍字图形，也同样代表着吉祥、幸运。

许多美国人接纳了印第安人的传统，将卍字符和幸运草或马蹄铁一样视为幸运的符号。一九零七年，E·Phillips将卍字符视为四个L组成的吉祥符号，代表了幸运LUCK、生命LIFE、爱LOVE与光明LIGHT。

美洲印第安人地毯上的卍字图形。

1907年E·Phillips将卍字符视为四个L组成的吉祥符号。

而在南美巴西出土的一个古印弟安遗骨瓮上，也描绘了状似喜悦的人形，两侧装饰着卍字符的图案。这个例证似乎又和前述佛教、印欧民族、希腊人和苏美人的丧礼，甚至教的墓碑遥相呼应：卍字符代表了生命最美好的归宿，人对天国的向往。我们不禁要问，卍字符的出现，是人类文化的互相因袭，还是不同信仰之间的共通之处呢？

马家窑彩陶上的卍字符

在佛教传入中国之前，卍字符已经出现在中国古老的马家窑文化的彩陶，和后来汉代通行的五铢钱币上。佛教传入中国后，唐代的武则天将卍字定名为“万”，意思是 “吉祥万德之所集”；中国人相信它能带来神佛的保佑，所以经常将它用于日常生活当中。这个传统在华人社会中一直保存至今。例如台湾民间习俗中，当新生儿满月的时候，女方长辈会亲自在新生儿的衣服上绣上卍字符，以祝福宝宝得到神佛的保佑，平安长大。

也由于佛教鼓励素食的缘故，一些素食馆和素食包装也以卍字符作为素食的标志，但是这个用法已经失去原始意义。

根据卍字符的年代以及出现的地理位置看来，卍字符几乎是同时而普遍的出现在东方与西方，甚至出现在不同的陆块，而且意义和用法相当类似。它关联到人类文化中的非常重要的共同之处。它出现在庙堂、神殿中，它出现在生命的诞生与死亡仪式中，它出现人们在对生活的憧景和希望中……它似乎象征了人对生命永恒幸福的祈求，与信仰是分不开的。

引导人认识宇宙和生命奥秘

人对神的信仰有着普遍而长远的历史。在不同的时期、不同的区域、不同的民族文化中，都流传着不同形式对“神”、“佛”的信仰。或许在这不同的时期和地区，真的有不同的觉者或先知，为引导人类认识宇宙和生命奥秘，而留下了这神圣标记……

人类的智慧毕竟有限，虽然目前我们还不能真正的洞悉宇宙奥秘，看清楚卍字符的缘由，然而，通过这追索的历程，相信能帮助我们拓展视野，并且用更宽阔、更谦虚的心态来面对世界的未来。

部编版五年级语文上册《白鹭》课文详解

①白鹭是一首精巧的诗。

——这句话的重点在“精巧的诗”

②色素的配合，身段的大小，一切都很适宜。

这里说“色素”而不是色泽或者颜色，与郭沫若那个时代的表达习惯有关，我们读者可以理解为颜色或色泽。适宜：写出了鹭鸶颜色、大小匀称而美丽。

③白鹤太大而嫌生硬，即如粉红的朱鹭或灰色的苍鹭，也觉得大了一些，而且太不寻常了。

这里是将鹭鸶与白鹤、朱鹭和苍鹭做了对比，“太大而嫌生硬”是对白鹤、朱鹭和苍鹭的总体感受，说明作者对鹭鸶的大小十分满意，也呼应了上文的“适宜”所表达的意思。“不寻常”与第④段里的“常见”相反。其实很多大作家眼里和笔下的事物并非都是奇珍异兽，更多的是生活中常见的事物。这也给我们选择写作素材做了很好的榜样，能发现生活中小事的道理，能感受寻常事物的不同，这都是一种细腻心思的体现，于寻常之处见不同才能显现真功夫啊！

④然而鹭鸶却因为它的常见，而被人忘却了它的美。

然而，是表示转折的词语，转折的词语就预示着重点内容将从这里开始了。别人忘却了常见的白鹭的美，而作者却发现了它的美，并且用这篇文章抒写了它的美。另外，白鹭的美因为常见而被人忘却，令作者稍许有些遗憾呢！

⑤那雪白的蓑毛，那全身的流线型结构，那铁色的长喙，那青色的脚，增之一分由嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白，黛之一忽则嫌黑。

这段写了白鹭的外形：雪白的蓑毛，流线型的结构，铁色的长喙和青色的脚。这一切真的很配合也很适宜呢！“ 增“”减”和“素“ ”黛”是意思相反的词语，这里的排比句式，把白鹭的外形做了突出强调，“色素的配合，身段的大小”恰到好处，和谐而美丽，令人赞叹大自然这位造物主的神奇功力。另外这里的“增之一分……”出自战国末年楚国一位叫宋玉的诗人所写《登徒子好色赋》中的“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短”，看来古人的作品对郭沫若先生的写作也是有了一定的影响啊！

⑥在清水田里，时有一只两只鹭鸶站着钓鱼，整个的田便成了一幅嵌在玻璃框里的画面。田的大小好像有心人为鹭鸶设计的镜匣。

这里以比喻的手法把整个清水田比作嵌在玻璃画框的画面，将白鹭和清水田相结合，色彩丰富，给人强烈的画面感。清水田和灰与白色为主色调的白鹭相映成趣，仿佛一张自然画就的中国国画，又让我们感叹大自然的神来之笔。

⑦晴天的清晨，每每看见它孤独地站立在小树的绝顶，看来像是不安稳，而它却很悠然。这是别的鸟很难表现的一种嗜好。人们说它是在望哨，可它真是在望哨吗？

白鹭孤独地站在看似不安稳的树顶，却表现得一副悠然的样子，如果真的以为它在望哨那可就破坏了这份闲适的意境了，也许作者并不希望它真的是在望哨呢吧！聪明的小读者们，你们觉得白鹭在晴天的清晨站在树顶是在干什么呢？发挥你的想象思考一下吧。“嗜好”是一种特别的爱好，比热爱和爱好的程度要深。别的鸟很难表现出来的那种感受却是白鹭能够表现出来的，可见白鹭在作者心中是一种特别的存在啊！

⑧黄昏的空中偶见鹭鸶的低飞，更是乡居生活中的一种恩惠。那是清澄的形象化，而且具有生命了。

第⑦段里写的是清晨白鹭的状态，这一节是黄昏时白鹭的状态。这句话的重点词是“恩惠”，恩惠是他人给予的或给予他人的好处。为什么说在黄昏的空中偶见白鹭低飞就是一种对乡居生活的恩惠了呢？想象一下黄昏时夕阳西下，水波平静，而鹭鸶低低的飞过的场景，是一幅怎样的画面？这样的画面与“恩惠”有没有联系呢？——白鹭给黄昏中的乡村带来的美、生机和活力。“清澄”是特别清澈的意思，一种低飞的鸟儿能把这种洁净形象化了，且极具生命力，可见白鹭仿佛有了仙气或者说有了灵气，在作者眼中这种特别的鸟怎能不和诗画上等号呢？

⑨或许有人会感到美中不足，鹭鸶不会唱歌。但是鹭鸶的本身不就是一首很优美的歌吗？——不，歌未免太铿锵了。

这里有反问句，也有比喻句。把白鹭比作“一首很优美的歌”，反问句的句式起到了强调的作用，赞扬了白鹭的美好。铿锵：形容乐器声音响亮,节奏分明,形容有节奏而响亮的声音。也用来形容诗词文曲声调响亮,节奏明快。

⑩鹭鸶实在是一首诗，一首韵在骨子里的散文诗。

这里再次突出强调了白鹭在作者心目中的地位——是一首诗，是一首韵味已经深入骨子里的散文诗。把一种鸟比作散文诗，可见在作者眼里这白鹭的地位有多么非凡了。这段对白鹭的赞美与开头第一段之间有怎样的关系呢？

部编版6年级语文上册第三单元知识点+考试热点

第三单元知识归类

一、字词盘点

1.字

(1)难读的字

纳(nà)蹲(dūn)磕(kē)趴(pā)

(2)难写的字

嵌:上小下大,注意与“崁”字的区别。

雕:左右等宽,右部是“隹”不是“住”。

娥:左窄右宽,右部“我”字中间一横贯通。

磁:左窄右宽,右部“兹”字上部不是“艹”。

(3)多音字

攒 哄

奔 似

模

2.词

(1)必须掌握的词

威风凛凛疙瘩疲倦呆头呆脑冰棍

别出心裁技高一筹跺脚大步流星

怒气冲冲暴露无遗沮丧念念有词

忘乎所以心满意足轻手轻脚发达仍然

理论恒星类似猜测起源紧密适当

提供能源倾角昼夜封冻揭开神秘

观察拍摄斑点枯萎干燥抵御因素

考察系列测试检测陨石

(2)近义词

嵌入~镶入沮丧~颓丧疲倦~疲乏

怨恨~嫉恨威风凛凛~八面威风

别出心裁~别具一格技高一筹~棋高一着

大步流星~昂首阔步怒气冲冲~大发雷霆

心满意足~如愿以偿全神贯注~聚精会神

尚未~还未仍然~依然类似~相似

起源~来源紧密~密切适当~合适

观察~观测枯萎~干枯抵御~抵抗

测试~测验检测~检验猜测~猜想

考察~考查壮丽~壮观优美~美好

宽广~宽敞井然有序~井井有条矗立~屹立

排列~陈列精美~精巧

(3)反义词

沮丧→快活怨恨→感激新鲜→陈旧

热闹→安静威风凛凛→萎靡不振

别出心裁→如法炮制大步流星→步履维艰

怒气冲冲→喜气洋洋念念有词→沉默寡言

类似→相反紧密→松散适当→过分

枯萎→旺盛抵御→投降猜测→确定

干燥→湿润揭开→隐藏精美→简陋

独特→普通宽广→狭窄仰望→俯视

迥然不同→大同小异井然有序→乱七八糟

严丝合缝→漏洞百出

(4)词语归类

①ABCC式词语:威风凛凛怒气冲冲得意扬扬

类似的词语:生机勃勃小心翼翼风尘仆仆

②AABC式词语:津津有味念念有词赫赫战功

类似的词语:栩栩如生斤斤计较勃勃生机

③ABAC式词语:轻手轻脚呆头呆脑

类似的词语:自生自灭无声无息百发百中

④含有数字的词语:沧海一粟一无所获一模一样

类似的词语:一穷二白三三两两四面八方

⑤含有夸张的词语:泰山压顶

类似的词语:日理万机寸步难行天衣无缝

⑥含有四种事物的词语:亭台楼阁

类似的词语:风花雪月锅碗瓢盆笔墨纸砚

⑦量词:一道裂缝一根冰棍棒儿一绺红丝线一套纸盔甲一颗行星

⑧动词:风靡全班存在生命揭开面纱拍摄照片重建太和殿

⑨修饰词:叱咤风云的古战场纵横的黑色线条宏伟的建筑群

二、佳句积累

1.比喻句

教室里的课桌破旧得看不出年纪,桌面上是一道道豁开的裂缝,像黄河长江,一不小心,铅笔就从裂缝里掉下去了。

这个句子运用比喻的修辞手法,把课桌的裂缝比作黄河长江,生动形象地写出了课桌的破旧。

2.精彩句

(1)只见老师在他自己的办公桌上,玩着刚才收去的那竹节人。双手在抽屉里扯着线,嘴里念念有词,全神贯注,忘乎所以,一点儿也没注意到我们在偷看。

这个句子抓住老师的语言、神态、动作进行描写,生动形象地写出了老师玩玩具时全神贯注的样子。

(2)这里的建筑布局、环境气氛,和前几部分迥然不同。亭台楼阁、池馆水榭,掩映在青松翠柏之中;假山怪石、花坛盆景、藤萝翠竹,点缀其间。来到这里,仿佛进入苏州园林。

这个句子是对故宫景物的描写,生动细致的描述,把故宫美景展现在读者面前,表达了作者对故宫美景的喜爱之情。

3.说明方法

(1)地球自转一圈是23小时56分4秒,火星自转一圈是24小时37分。

这个句子运用列数字、作比较的说明方法,既具体地写出了地球和火星自转的特点,又让读者知晓了它们的自转周期大致相同。

(2)走进午门,是一个宽广的庭院,弯弯的金水河像一条玉带横贯东西,河上是五座精美的汉白玉石桥。

这个句子运用打比方的说明方法,把金水河比作一条玉带,生动形象地写出了金水河的美丽。

说明方法是考试中的一个常考考点,常见的考查形式有:(1)判断下面的句子运用了哪些说明方法。(2)句子中运用的说明方法有什么好处。

三、考试热点

1.《竹节人》一课,课文的主要内容常以填空的形式考查。

2.《宇宙生命之谜》一课,第3自然段常以课内阅读的形式考查。

3.《故宫博物院》一课,“材料一”第6自然段常以课内阅读的形式考查。

4.第三单元习作,常以“让生活更美好”为半命题考查写作。

四、“1+X”阅读

推荐篇目:姜刚杰的《走进丽江》

推荐理由:这篇文章介绍的是我国云南丽江古城的奇特风貌以及丽江神奇的自然景观,作者采用先总后分的写法,先总说“丽江,是一片神奇而美丽的土地”,再介绍它的地理位置“位于云南省西北部,距省会城市昆明六百余公里”,然后讲它的特点是有着“雄伟的山川、古老的城镇、纯朴的民风”,最后概括介绍它的主要自然景观,表达了作者对祖国的历史文化和自然景观无比热爱的思想感情。

阅读方法:这篇文章可以和《故宫博物院》进行对比阅读,二者相同之处都是游记,在谋篇布局时,都采用“总—分—总”的方法,描写的内容都有详有略。不同之处是一篇写古建筑,一篇写自然景物,二者表达的中心也不尽相同。