天主十诫(天主十诫原文)

浙江天主教爱国会主任谈慈孝文化：与教义不谋而合

中华慈孝文化节暨浙江省宗教界开展“传承慈孝·五教同行”活动启动仪式在浙江杭州举行 李晨韵 摄

中新网杭州9月6日电 (见习记者陈洁)“莫道桑榆晚，红霞尚满天”，千年以来，中国传统慈孝文化在代代相传中形成了强大的凝聚力，成为不同信仰、宗教间引人共鸣的通用语言。6日，中华慈孝文化节暨浙江省宗教界开展“传承慈孝·五教同行”活动启动仪式在浙江杭州举行。会上，浙江省天主教爱国会主任方法全接受中新网记者采访时表示，天主十诫中，孝敬父母是人对人的第一条诫命，“可以说，天主十诫所倡导的理念和传统慈孝文化不谋而合。”

中华慈孝文化节暨浙江省宗教界开展“传承慈孝·五教同行”活动启动仪式在浙江杭州举行 摄

从春秋时期《诗经》中的“哀哀父母，生我劳瘁”，到汉文帝为母试疾尝药，再到元代郭居敬收集编撰而成的《二十四孝》读物，千百年来，“孝”文化与中华传统文化紧密相连，难以分割。

而天主教自明末清初传入国内以来，便对慈孝文化表现出了强烈的认同。方法全向记者介绍说，在天主教十诫中，前三条是人对天主的，后七条是人对人的，在后七条中，首条便是“孝敬父母，尊敬师长”。

可以说，孝敬父母在天主教中是人对人的第一条诫命，也是惟一有奖赏的一条诫命：“孝敬你的父亲和母亲，这是附有恩许的第一条诫命——为使你得到幸福，并在地上延年益寿。”

那么“孝敬”一词何解？方法全认为应从孝爱、尊敬、服从、扶助等方面去做：首先孝爱应当诚于中形于外，尽力做使父母满足和愉快的事；不可对父母缺礼失敬；服从父母合理化的教导；赡养父母是义务更是责任，既包括物质生活方面的内容，也不能忽视精神方面。

“总之，老年人必须爱护正在健康成长的下一代，下一代更要尊敬老年人，将中华民族的慈孝美德弘扬。”方法全总结说道。

承传统文化之郁渥，汲现代文明之精髓。据悉，此次活动由杭州灵隐寺、中国新闻社、浙江省民族宗教事务委员会及杭州市民族宗教事务局主办，由中国新闻社浙江分社、杭州灵隐寺承办，并得到浙江省老龄工作委员会办公室、浙江中华文化学院、浙江中华文化海外传播促进会、旺旺中时媒体集团、香港商报浙江办事处的大力支持。(完)

中国天主教的开拓者-利玛窦

利玛窦(Matteo Ricci，1552年10月6日-1610年5月11日)，号西泰，又号清泰、西江。意大利的天主教耶稣会传教士、学者。明朝万历年间，来到中国传教。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，王应麟所撰《利子碑记》上说:"万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，有辈数人，航海九万里，观光中国。"

利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过"西方僧侣"的身份，"汉语著述"的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。

游历澳门

1580年，利玛窦被授予神职神父，罗明坚神父向东方总巡察使范礼安举荐了利玛窦。范礼安神父是当时的耶稣会东方总巡察使，他的主要使命是向中国派遣教传教士。由于明朝的海禁政策，之前的传

利玛窦编制的《山海舆地全图》教士都未能进入中国传教。因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们只能停留在澳门。

1580年4月26日利玛窦从果阿启航，沿着锡兰海岸前行，他在他的《世界地图》中这样描写:"这片海域出产美丽的宝石。岸边的居民会游到海里寻找宝石。"

1580年6月14日，他抵达马六甲，并在这个由葡萄牙人布防的城市停留了两周。这里不仅是重要的商贸中心，更是从印度前往菲律宾、中国和日本的海上要道。

1580年7月3日，利玛窦从这里再次启航前往澳门，在行程中身染重病。

1582年8月7日，他抵达澳门港。

传教士们想通过汉语著述天主教义来吸引中国人，"练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。"因此他们先在澳门努力学习汉语，开始学习汉语的利玛窦对完全与拼音文字不同的汉字感到很兴奋，觉得非常不可思议。此外，在澳门的时候正好有来自日本的天正遣欧使节团路过，利玛窦趁此机会还学了一点日语。

入居肇庆

1583年9月10日，利玛窦与罗明坚进入中国，求得知府王泮的允许，在崇禧塔旁修建了一座带有教堂的小房子 ，在肇庆建立了第一个传教驻地，利玛窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和罗明坚起草了第一部《祖传天主十诫 》。经过了几次尝试，利玛窦和罗明坚没能建立起新的驻地，罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东神父继续留在肇庆。[12]

1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆。他们对中国官员自称来自"天竺"，致使中国人以为他们是佛教徒。利玛窦解释来中国的原因:"我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。"他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有欧几里德《几何原本》。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。

进入了中国的利玛窦对中国文明非常称赞:除了还没有沐浴"我们神圣的天主教信仰"之外，"中国的伟大乃是举世无双的""中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。"他感叹"柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。"而且他还发现中国人非常博学，"医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。"但是他也发现"在中国人之间科学不大成为研究对象。"

1584年8月，利玛窦在肇庆建立了"仙花寺"，开始传教工作。起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲这更多是出于礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到玛利亚的画像会误认为他们的神是女性的，而改挂了像。

1584年利玛窦制作并印行《山海舆地全图》，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了《十诫》、《主的祈祷》、《圣母赞歌》和《教理问答书》。并派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义。利玛窦在肇庆居住六年，除带来了欧洲文艺复兴的成果外，系统地学习了中国传统文化，期间传入的现代数学、几何、世界地图、西洋乐等西方文明。

移居韶州

1589 年夏天，即万历十七年 ，广东新任总督把传教士驱逐出肇庆。1590年，利玛窦奉范礼安之命起草一封以教宗名义致大明皇帝的信札，其中亦称教宗西师都五世 (Sixtus V, r. 1585-1590) 乃居住在"天竺国"的"都僧皇"，因期盼能传"天主正教"，"推广慈悲，普济世人"，特遣"博雅儒僧"四出扬教，并派"德行颇优，儒文宏博"的"上僧"等四人入华，希望明帝能对此四僧"给有札牒，沿途迎送，以华其行"。经过多方努力，利玛窦得以被派往韶州，在那儿他建立了第二个传教驻地。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且很快这些强盗就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。

1591年麦安东神父逝世。

1592年初春，利玛窦前往南雄拜访瞿汝夔(瞿太素)，瞿氏即力劝利氏蓄须留发，且脱去僧服改穿儒服，他更透过其人脉网络，努力将利玛窦引介入士大夫的交游圈中。

1593年石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿太素成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。藉着瞿太素的宣传，以及赠送高官们利玛窦自己制作的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开。[1]

在韶州他攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿太素和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在征得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。

折返南昌

1594 年，利玛窦和中国的一名被派遣到朝鲜边境的将军一起，初步尝试进入北京。但到达南京，又不得不返回驻地。1595年(万历二十三年)利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京

利玛窦在南昌的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住并建立了第三个传教驻地。明朝王室成员、各级官员都对地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，利玛窦便在自己的住宅再一次举行"科普"展览，表演先进的记忆方法，出版《交友论》，并开始撰写《天主实义》，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行。他放弃建造教堂，公开传教的方法，进一步用中国自古就有的"上帝"偷换"天主"概念。

利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程。他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略--"南昌传教模式"。

他在写给耶稣会的报告中解释了在南昌传教成功的原因:

一是因为当地从没有见过外国人;

二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法;

三是它能够运用四书五经来宣讲教的教义;

四是他的自然科学知识;

五是传说他会炼金术;

六是有人向他求教教。

1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记书法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学人讲解数学问题与日晷记时问题。

1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。期间结交了许多儒士权贵，受当时名士章潢之邀在著名的白鹿洞书院讲学交流，与分封在南昌的皇族后裔建安王和乐安王建立了友好的关系等等。

1597 年，利玛窦被任命为中国传教的主管。

奔赴南京

1598年6月25日利玛窦与另一位郭居静神父(Lazzaro Cattaneo)同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。1598年7月初，他们一行到达南京，1598 年，利玛窦首次进京是由南京礼部尚书王忠铭促

利玛窦在南京成的。王忠铭是利玛窦在韶州传教时结识的老友，当时正要赴北京述职。时值万历皇帝寿诞，王忠铭便邀请利玛窦一同进京贺寿，利玛窦也准备了自鸣钟、八音琴等欧洲方物献予皇帝。一行人由水路启程离开南京，沿大运河北上。

1598年9月7日利玛窦历经两个月后到达北京。漫长的旅途加之夏日的酷热，使传教士们一度病倒，而初到北京的喜悦，又令他们忘却了旅途的艰辛。利玛窦在札记中写道:"这真是一桩令人欣喜的事，我们不应缄默着把它放过去;只要想想信仰跨过多少海洋，经过这样长时期的接近之后，终于进入这个国度，它的使者终于进入了皇都。"然而，之后的事情远不如利玛窦想像中的顺利。由于当时正值日本侵犯朝鲜的战争，整个京城戒备森严、气氛紧张，人们都怕因结交洋人而惹祸上身。先是王忠铭联系的太监拒绝将利玛窦引入皇宫，随后王忠铭本人也不再施以援手。利玛窦虽然想方设法在京，但仍四处碰壁，就连昔日老友也对他避而不见。利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月只得返回南京。虽然未能见到皇帝，但利玛窦首次北京之行收获颇丰。他首先证明了《马可波罗游记》中记载的契丹就是中国，而国都"汗八里"即是北京。在旅程中，利玛窦还与神父郭居静一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。此外，他还完成了对《四书》的翻译和注释工作，这对中国文化向西方传播起到了重要的作用。利玛窦于1599年2月6日在南京定居。并建立了第四个传教驻地。

在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚(即大报恩寺僧雪浪)进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在正阳门(今光华门)内洪武岗西崇礼街(今尚书巷)建成内地第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂--石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。

永住北京

1600 年，接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。

利玛窦的路线图

1600年5月18日(万历二十八年)，利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物由南京启程再赴北京，由于太监马堂的讹诈和阻挠，传教士们在天津耽搁了近半年的时间，并于1601年1月24日抵达北京。利玛窦一到北京，就着手整理礼物进献皇帝。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等礼单上开

徐光启与利玛窦讲道列的贡品共16件，万历皇帝对这些贡品兴趣十足，对那些宗教圣物，万历皇帝既觉新奇又感敬畏，他把十字架上的耶稣称为"活神仙"，并把圣母像送与母亲慈圣太后。对大小两架自鸣钟，万历皇帝最为喜爱，小的那架被他带在身边时常把玩;大的那架，被置于精美的阁楼之中，在宫内专司报时。由于自鸣钟构造复杂，需要时常维护，传教士们便被允许定期进宫对其进行检修。对利玛窦进奉的西洋琴，万历皇帝也备感好奇，他命利玛窦教太监演奏。利玛窦让助手庞迪我教授太监，他自己则仿照宗教赞歌的形式创作了8首乐曲，并填上简短的中文歌词，起名《西琴八曲》。每当悠扬的琴声在宫中回荡时，万历皇帝就会想起这位来自西洋的神甫。正是这些"欧洲方物"打开了利玛窦进入宫廷的大门，万历皇帝也因此对他赏识有加，允许其留居北京，深得信任。

1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京，作为欧洲使节被召命带进北京紫禁城。至此他将一直拥有朝廷的俸禄，直到临终。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播教。

利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱，同时编撰新书。1602年- 1605 年， 出版《两仪玄览图》第三版中文世界地图，以及其他著作 《天主实义》、《天主教要》和《二十五言》，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来对利玛窦传教事业帮助最大的，当属"圣教三柱石"--徐光启、李之藻和杨廷筠。

徐光启是南直隶松江府(今上海)人，曾在南京与利玛窦会面，之后入天主教。利玛窦在北京期间，徐光启正供职于翰林院，他与利玛窦结下了深厚的友谊，二人协力翻译了《几何原本》和《测量法义》等著作。李之藻是浙江仁和(今杭州)人，时任太仆寺少卿。他师从利玛窦学习西方科学，之后也加入了天主教。他与利玛窦合作编译了《同文指算》等书籍。杨廷筠是李之藻的同乡，在北京担任监察御史。杨廷钧早年是虔诚的佛教徒，后在利玛窦和李之藻等人的感召下受洗入教。"圣教三柱石"身体力行实践教义，他们劝说家人、朋友入教，为传教士提供经费，并且在天主教遭受教难之时上疏抗辩，极力保护传教士。通过利玛窦的不懈努力，天主教在中国得以传播。利玛窦留居北京之后，全国教徒人数骤增，涵盖了平民、士大夫、皇亲国戚等各个阶层。与此同时，西方的科学技术伴随天主教传入中国，中国的文化也由传教士们带到西方。

利玛窦初到北京时，住在专门接待外国使臣的宾馆中，随后获准在城内房长住，并可以进行传教活动。利玛窦选中了宣武门内的一块土地，他在这里修建了一座教堂，这就是著名的南堂--北京地区现存最古老的天主教堂。利玛窦建立教堂之后，在教堂里举办西方图书和科学仪器的展览，吸引了大批官员和儒士前来参观，从而扩大了天主教在士大夫中的影响。利玛窦在北京交游于士林，结识众多名流，其中不乏朝廷高官，如内阁首辅沈一贯、吏部尚书李戴、礼部尚书冯琦、刑部尚书萧大亨等人。

1607 年，利玛窦与徐光启合作，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本。[7]

1608 年，印刷《畸人十篇》，并开始编纂他的历史著作《教远征中国史》。

1610 年 5 月 11 日(万历三十八年)，因病卒于北京，终年59岁。

1611年，万历皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。[13] 按照当时惯例，西方传教士死后本应移葬澳门，但在内阁首辅叶向高等人的斡旋下，万历皇帝破例准许利玛窦葬于北京西郊的藤公栅栏，使其成为首位葬于北京的西方传教士。

救世之罪人：七大罪

有这么七个人原本受人敬仰，有这么七个人一夜之间成为了穷凶极恶的罪大恶极之人，有这么七个人以罪人的身份救世，愤怒，嫉妒，贪婪，怠惰，暴食，，傲慢象征着他们的名字——七大罪！

这是一个人类与魔物尚未明确划分的世界，各个种族在世上共存，坐落在布里塔利亚的里昂妮丝王国中的圣骑士拥有超凡的魔力，本是守护着人们受到人们的敬仰，然而圣骑士团堕落了，虽有骑士之名，却不仅囚禁了国王，诸多更是让王国人民苦不堪言，担忧国家的第三王女伊丽莎白将最后的希望寄托在那传说中的七个罪人身上，旅途中疲惫的伊丽莎白被一个金发少年所救，少年名梅利奥达斯——七大罪的团长暴怒之罪！从此两人踏上了寻找七大罪的旅途……

这是一部中世纪魔幻系列的暗黑系轻动漫（个人认为），以激烈的打斗场景与人物故事设定为主，作者以七种人类负面欲望赋予主角七人，每个人的能力以及性格都与其对应的名称息息相关，当然，相关却不是相同，愤怒之罪怒为不忍，贪婪之罪贪为挚爱，怠惰之罪惰为守护、之罪却是寻欲……激烈地打斗中间还添加了人物的故事经历，梅利奥达斯与心爱之人相爱转世的痛苦，贪婪之罪班与妖精守护者伊莱恩刻骨铭心的爱情，怠惰之罪金与朋友生死的守护……与热血中增添了一丝感动。

作者在剧情的设计上也是深思熟虑。为何梅利奥达斯看到伊丽莎白第一眼便甘愿为其寻找七罪是开局便埋下的伏笔，随着动漫剧情的发展，魔神族与十戒的一一出现答案也慢慢揭开，七罪之首三千年前乃是魔神之子，十戒之首？伊丽莎白乃是梅利奥达斯恋人转世？梅利奥达斯永世不死的诅咒？一个接着一个的转折使剧情跌宕起伏，让人始料不及。

七个穷凶恶极的罪人隐藏在国家七个平凡的地方，以欲为名拥有强大的力量却对世上大部分的欲望漠不关心，原本的守护者化为奴隶整个国家的恶魔，原来所谓罪大恶极的七个穷凶极恶之人反而变成了救世主，做着真正骑士应该做的事情，这无疑是种讽刺。

在观看享受之中这部动漫又值得我们深思。人的欲望总是无穷无尽，当人的权利超过了一定限度往往会衍生的便是随之而来的各种贪欲，即便如此，真相也永远不会被所有人知晓，想一下，梅利奥达斯等人被人传为七罪，流传罪行，然而有多少都是上位者为了自己欲望打压他们的流言？当肮脏成为主导，真相往往不会被大多数人所知晓，众人大部分更是人云亦云。现在社会上也是如此，有多少人为了利益为了欲望以虚假的消息流传，又有多少无知的群众看到消息便信以为真，兴致勃勃的作为自己的谈资，意图想着别人展现自己的博学，殊不知自己确实多么无知，要知道只有自己切身经历过的真相才是真实。

人总有一天会死，

但是……

只要有人一直将那份信念守护下去，

那份信念就绝不会死亡。

一旦决定了要守护信念，

那么无论会流多少血，

哪怕泪水流干到最后一滴，

也一定会贯彻下去！

这，

就是骑士。

——选自梅利奥达斯《七大罪》

鬼修女的终局您看懂了吗？修女被消灭了吗？为何觉察《招魂》中？

<span class=\"bjh-blockquote\">本文由敏敏带你聊娱乐独家提供，欢迎翻阅往期作品。

还记得《招魂2》中出现的鬼修女吗？小编依然记得当鬼修女第一次出现时的感觉，端庄的衣着里面却镶嵌了一张极其富有攻击性的脸，特别是两者搭配在一起时，那种强烈的反差，令人窒息。这是继贞子后恐怖银屏上的又一经典形象，她甚至不用攻击人，单靠外形就已经足够撑起一部恐怖片。这么经典的形象当然足够为其出一部专门的外传，《鬼修女》如约而至。

其实鬼修女本身并不是修女的形象，而是地狱的恶魔，被人召唤从而来到了这座修道院。她（其实很可能是他）从地狱而来，不受上帝管辖。之所以外形是一个修女的形象应该是附身到了修道院的某个修女的身上。修道院中的修女陆续被其害死，仅存的最后一个修女也为了逃脱其附身而自杀身亡。不同于其他修女是死在修道院里面，最后这名修女由于自杀的地方位于修道院外，所以被路人发现。

天主十诫：

一不可不信仰天主。

二不可妄用圣主之名。

三不可不做礼拜。

四不可不尊重长辈。

五不可杀人。

六不可行邪淫。

七不可偷盗。

八不可欺诈。

九不可背叛爱情。

十不可有贪欲。

从十诫中我们可以看出，自杀同时违反了第一诫和第五诫，因为自杀也就是意味着绝望，上帝是给人以希望的，绝望也就意味着不信上帝。并且自杀也是杀人。

所以，修女死亡对于教廷来说或许不是大事，但自杀那就肯定是大事了，这牵扯到了信仰忠诚度的问题。于是教廷派出了一名教士以及一名见习修女前往调查，值得一提的是这名见习修女非常的漂亮，男主角就是发现自杀修女的人，一名年轻的帅小伙，由于迷恋女主的美貌从而踏上这蹚浑水。

接下来就是三人踏访修道院的历程，当然，也是一次闹鬼之旅。其实这部片子还是有创新的，其中的鬼并不只是幻觉，或者超自然的力量，有的甚至是丧尸。这就使鬼修女们的攻击手段丰富了起来，不只有精神攻击，也有了物理攻击。

当然，最后他们终于发现了这座修道院其实已经空无一人了，他们遇到的全是鬼。而一切的源头就是那个来自地狱的恶魔，为了爱和正义，他们在圣母玛利亚的指引下获得了耶稣之血，前往恶魔的地下老巢。

老教士虽然在教廷中专业捉鬼，但貌似并没有什么超能力，捉鬼主要靠知识，真不知道他是怎么活到今天的。经过一番艰苦卓绝的斗争，当然这并没有什么用，最后终于依靠见习修女的主角光环以及耶稣之血将恶魔封印。

看到这里估计有同学要问了，既然封印了那为什么还会出现在《招魂2》？其实如果不看片尾彩蛋小编也没发现，《鬼修女》片中男主就是《招魂》中录像带镜头出现的罗杰和卡罗琳的被附身的病患。在搏斗中男主被附身了，可惜大家都没发现，恶魔终于逃了出来。