代东是什么意思(内蒙古代东是什么意思)

在农村，姑娘出嫁为什么一定要哥哥送亲

农村姑娘出嫁，一定要哥哥送亲，没有哥哥的要由弟弟送亲。没有亲兄弟的，近亲中的表兄弟送亲。

这是有讲究的。

哥哥送亲的第一个任务是“挡稍子”。

“稍子”，马鞭最末端系着的一个皮条儿。这里借指马车的最前端，即马车的前车耳。拉车的马分“架辕马”和“拉稍子马”，“稍子”也指在前面拉车的马。马车前左右两个车耳，驾驶员（俗称车老板子，也有尊称“掌包儿的”意即掌握钱袋子的人。东北话“掌包儿的”实际意思指负责店铺经营的人，即现在的“经理”）坐左侧。

称呼车老板子“掌包儿的”，意思是他是拿鞭子指挥马车方向的人。车老板子坐左侧，掌握驾驭马车，“挡稍子”坐右侧。遇有特殊路况，“挡稍子”要下车牵着拉稍子的马，即“挡住”稍子马，防止车过快。

“挡稍子”坐右侧，一是和车老板子左右对称，显得威武好看；最主要的是保护新娘（妹妹）安全。

这里有两个意思，第一个意思是随时提醒并“挡”着车老板子不要把马车驱赶得太快，以防止因为马车太快引起不安全，伤着新娘和送亲团队，还有随车陪嫁物品。第二个意思，在久远的过去，社会极不安定，响马、盗贼经常半路劫杀过往车辆人马，劫人劫财。“挡稍子”坐在最前头，一旦遇上险情，第一个下车，阻挡土匪，组织拼杀，保护新娘。

大户人家的“挡稍子”一般是持枪上路的。“挡稍子”的“挡”由此而来。

哥哥的第二个任务是代表父母等娘家人，代表亲友团掌控整个婚礼局面。

主要任务也有两个，第一个任务，挑毛病。当然是挑新娘婆家的毛病。接待程序出错儿、礼仪失误、照顾不周等等，有“鸡蛋里挑骨头”的意思。一旦发现亲家有“毛病”，新娘的哥哥要对“代东”（农村称”支宾，支qiě)提出。表达两个意思，一个意思是对亲家起到震慑作用，防止以后妹妹在婆家受委屈，昭示娘家有人！不好惹！另一个意思是表示娘家有明白人，懂得礼仪和规矩。防止亲家故意设局考验娘家亲友团是否懂礼仪和规矩，以杜绝出丑，被亲家人看笑话。第二个任务，随时掌控婚礼宴席局面，亲友团不能失态，不能出丑，不能无故闹事儿。

哥哥的第三个任务，也是最主要的任务，在婚礼结束，亲友团要走之前，代表娘家，和婆家人做最后的交代。主要意思还是告诫亲家好好对待妹妹。表达的大概意思基本是约定俗成的客套话，大意是，妹妹在家被父母娇生惯养，可能不怎么懂事儿，也不怎么会干活儿，尤其是针线活更不怎么好，就得公婆多教育、多担待。

言外之意，你们也得给惯着点儿！同时也对妹夫嘱咐几句，意思很明确，你得让着她！

最后，当着众人面，训导并教育妹妹，多干活，听婆婆话等。事实是说给亲家的客气话！

最后，哥哥亲手为妹妹挂上妹妹自己从娘家里带来的门帘儿（一般是姑娘自己刺绣的图案，叫“包袱活儿”），寓意，妹妹正式成为婆家的人了，要独立过日子了。挂完门帘儿，所有仪式进行完，哥哥的送亲使命也圆满完成了。

​

现在，在农村依然延续哥哥送亲的习惯。虽然不用马车了，但还是偶有称“挡稍子”，只是哥哥送亲的一些仪式性的过程基本被简化没有了！哥哥“挡稍子”也就只剩下文化的符号了。

（图片均来源于网络，如有侵权请联系删除；文章未经允许禁止转载）

呼和浩特方言（4）

原野上的马兰花

我爱看二人台，因为道白用的是方言，也就是此地话。

方言里的串话、顺口溜，那满嘴的土坷垃味儿，普通话根本就无尘可望。

现代二人台推广不起来，估计和“说话”有一定的关系。

见饭饿，见茶渴，见了枕头眼睛涩，见了营生忙躲脱。这是一个又懒又馋的人。

三天不打，上房揭瓦。这个娃娃肯定可害了。

破皮袄，烂皮裤，虱子干咬逮不住；白天穿，黑夜盖，天阴下雨毛朝外；夏天披，冬天穿，走起路来穷忽扇。载是个穷鬼。

新城的鼓，旧城的轿，喇嘛湾的唢呐，毕克齐的号。这是过去年代呼市的“行业”代表。

乌兰察布草原

腰系一根绳，等于穿三层。过去冬天赶马车的、掏大粪的都这样。

吃了五谷想六谷，乃（挨）了比兜想圪独。小时候谁没让大人这样数算过？

站的屙了，差的多了。损人损得够到位。

嘴上没毛，办事不牢。是说年轻人办事靠不住。

过去村里办事宴要是没个好代东的，不把嫡亲安顿好，小防不住就给你把桌子翻啦。

大小事宴坐三篷（波），头篷子先紧四门亲，二篷子再坐众亲朋，最后是帮忙的家下人。现在的代东一站一排，可说毫无用处。

我小时候跟着大人去搭礼吃饭。坐的是小炕桌，六个人一桌，六个盘。坐上头篷子还好，要是坐不上，那就等的哇。头篷子吃完，端盘子的拿着条盘把盘子碗筷一收撮，还没等擦桌子，吃二篷子的已经坐好啦。

国道209沿途风景

上小学时，二姥爷给我的一个舅舅娶媳妇，我没坐上头篷子。

那个气呀。别人吃着，我看着，越想越气，越气越想，最后气的没吃，回家啦。

是国庆节。天气很好，回家后我就和来我家走亲戚的换鱼儿说，咱们去三姑家哇，去吃好吃的。

三姑家在旧城观音庙住，我家在桥靠村，应该是顺着乳品厂门前的路往西走，结果我俩方向闹错了，一口气朝南走。她还背着她的小弟弟。

最后我们越走越怕，先是荒无人烟，后来路两边出现了玉米地。那时大人老安顿我们说高粱地玉米地里藏着流氓，可不能去那地方耍。吓得不敢走了，原路返回。

现在想，我们当年应该是走到了现在昭乌达路赛罕区政府这一带。

高雁萍，专栏作家。毕业于内蒙古大学文学研究班。内蒙古自治区作家协会会员。赛罕区作家协会副主席。百万字作品见《中国诗歌》《散文诗》《草原》《散文选刊》《西部散文家》《中国文学》《人民日报》《大公报》《人民日报·海外版》《工人日报》《羊城晚报》《内蒙古日报》《北方新报》《呼和浩特日报》《内蒙古旅游报》等。

第一回：张会长为道教正本清源，徐铁匠谈庙宇前世今生

作者：张德胜

大青山

阴山山脉中段，是重重叠叠、延绵不断的大青山。山中云雾缭绕，林涛汹涌、峰鸣谷应，见证了千百年来的风雨雷电。大青山的北侧，统统被称作“后山”，后山的大片土地都属武川县管辖。而座落在大青山山脚下有武川西部最大的乡镇——西乌兰不浪镇。乌兰不浪常住1800多户4300多人，可以说是武川的笫二“大城市”了。此地有一个红土梁，红土梁下有一泊湖水，湖面虽不是很大，但清澈如镜，倒映着绛红色的山峦和白色的云朵，微风吹过，波纹绮丽，象一幅被揉皱了的彩缎。乌兰不浪译成汉文就是“红色的泉水”，大概就是由此湖得名吧。

多彩武川

湖水从北边的豁口流出，叮咚作响，常年不涸，优哉游哉地向北流去。像一条晶莹洁白的绸带，一直伸展到毡房沟村前，才与毡房沟的溪水汇合，向东转去流向中后河东红山汇入召河。

毡房沟，是一个只有十几户人家的小村落。但由于村前有一座大仙庙，常年香火不断，方圆数百里的香客常来此庙进香填油，祈福还愿，所以名声赫赫。

毡房沟大仙庙

每年农历五月十六日，是道教中天地主气造化万物之辰；按阳历当天也恰好是佛主释伽牟尼的诞辰（5月月圆日）。毡房沟在庙前办吉祥道场、祭祀。周围乡亲们已经知道这一个惯例，每逢庙会，就放下手头的农活儿不做，来庙上敬香，一来祈求神灵护佑全家平安，二来看个红火热闹，采买些东西。

2020年是农历庚子年，这一年恰逢地支轮环之初，乃厚德之土命年，毡房沟庙会更为隆重。除了物资上较往年充足之外，还邀请了政、教两界的名人参会。乡亲们听说之后，不到上午十点钟，庙前的照壁山已被大小车辆包围，山包后通往小庙的土路两侧，挤满了商贩，各色商品琳琅满目。红男绿女，翁妪孩童，各地香客，蜂拥而至。他们有的拿着香烛黄裱，有的捧着鲜花或供品，往返于庙宇和照壁山之间。打把式卖艺的，耍猴子卖膏药的，说快板唱戏的，各自找一片空地，打开场子，高声吆喝，招揽看客。庙宇两侧还搭起了戏台，聘请山西大同晋剧团、土右旗美岱召二人台剧团演出，吸引了当地热爱戏曲的村民黑压压地坐了一大片。

庙宇通往村庄约二百米的河床两侧，搭起了租借来的帐篷，帐篷大小不一，颜色各异。宽约十余米，长度有二三十米不等。是给香客们当餐厅和休息用的。每顶帐篷都配备厨师和服务员，外边都有一个锅炉，用来烧水和蒸饭。炉锅膛内烈焰熊熊，顶部摆设了餐桌和椅子，顶部和侧壁用各色彩带及扎花进行装饰，充满吉祥和喜庆的氛围。撩帘进去，有一种城里高档餐厅的感觉。香客们围坐在餐桌四周，吃着免费的油炸糕，绿豆芽，粉条豆腐大烩菜。服务员端茶续水，笑容可掬。

最里面的一顶小帐篷最为精致，黄缎搭顶，红毯铺地，门口的服务员笑容可掬，迎来送往，彬彬有礼。帐篷四壁挂满了大红的锦旗。其中一幅写着“神术无声 有求必应”，另有一幅写的是“大慈大悲 救苦救难”，还有“举拂尘横扫邪秽 挥神剑立斩病魔”。靠墙挂的锦旗最有意思，写的是“仙家慈悲助力 神童金榜题名 大滩村民孙源、闫芳敬献”这面锦旗暗含了乌兰不浪地区流传的一则故事：四川女知青嫁给武川孙羊倌，生个儿子叫孙九川，父亲上庙跪拜求高考得中，孩子果然考下705分，被名校录取……

室内一圈沙发上坐着各界贵宾。茶几上摆满了中西糕点和时令水果。首席有自治区道教协会主席，旁边有政协武川县领导，还有某钢铁公司的一位处长和某稀土公司经理，个个相貌堂堂，衣冠楚楚。其余几席上的贵宾也都是西装革履，气宇轩昂，谈笑风生。南腔北调，不知是何方香客。靠近门口有三个人，分别是李连旺、徐生旺、郭根旺。这“三旺”是庙会的主办人。

李连旺，是毡房沟村长，庙会会长。此人天资聪慧，学通古今。上学时考试成绩一直是第一、二名。博览群书，过目不忘。 能一字不差地背诵《三国演义》“舌战群儒”的对话和前后《出师表》。《红楼梦》里的92首诗词和毛主席的26首诗词更是张口就来。他还能够横向纵向背诵元素周期表。高中毕业后看着同学们有的入学深造，有的进城当官，有的下海经商，他却毅然回到了毡房沟，一边务农一边修建庙宇。守着青灯黄卷，怡然自乐。潜心专研儒、释、道三教教义。他说儒家思想精髓是“仁义礼智信恕忠孝悌”九个字。道家思想的宗旨是“道法自然”四字。佛教中的“应无所住，而生其心”八字蕴含了无尽玄机。可谓言简意赅，开门见山，寥寥二十一字道破儒家的中庸、道家的无为、释家的出世等人生哲学。

由于今天是庙会佳节，李连旺脱下便装，一派道士装束。头戴巾，身穿八卦衣，手握拂尘，肩背宝剑，鹤顶龟背，凤眼疏目，面色红润，神态飘逸。

徐生旺，是乌兰不浪村长，庙会顾问。父亲徐九明曾是旧社会乌兰不浪有名的富户，母亲是什八台地主高四毛的千金。乌兰不浪的旺族有“南王北郭两个九”之说，其中一九就是指其父徐九明。由于父母双方都出身地主家庭，徐生旺也遗传了先辈一些洞察世事处人接物的基因，但在那个特殊的“阶级斗争”政治环境下，命运多舛，光景一直没有富起来。

听人说“铁匠一出手，能养十五口”，徐生旺初中还没毕业就跟随一位姓庞的铁匠师傅学艺，钉马掌、打镰刀……乡亲们有什么零碎活计他也乐于帮忙。虽然整天蓬头垢面，但生活渐渐好转。后来又热衷于浏览一些诸如“麻衣相法”、“奇门遁甲”、“梅花易数”等书籍，也结交一些方道术士，逐渐对写讣文、看风水，断八字、择吉日、点阴阳、相面、合婚、占卜有了一定了解。附近几个村庄的乡亲们有婚丧嫁娶红白事宴就请他筹划，他也尽心竭力。不仅能按照传统礼数和规章安排好各项事宜，而且还承担总管和代东的责任，东家们都是言听计从，赴宴的亲友也交口称赞。由于他能够热心助人，正直公道，近几年换届选举时村民投票选他为乌兰不浪村长。今天来安排庙会，着装也十分正式，雪白的衬衫配上大红的领带，一双皮鞋擦得油光铮亮。

郭根旺，是乌兰不浪行政村村委会主任，领导着下设的7个自然村村长，庙会总监。此人浓眉大眼，鼻直口方，身驱凛凛，相貌堂堂。初中毕业后就先后出任大队主任或支部书记，在四十多年的任职期间，他清廉公正，从不以权谋私。有灵活的头脑和过硬的能力，能和颜悦色地化解一些村民间的矛盾，能不偏不倚地处理生产生活中出现的各种问题。上传下达，迎来送往，有礼有节，不卑不亢。嘴角总是挂着谦和真诚的笑容，讲话时也是轻声慢语，有理有据，让人很难反驳。今天他穿了一身整洁的中山装，更显得有大领导的风度。

李连旺和各界贵宾寒暄已毕，就站起身来，轻移莲步，微倾仙驱，双手抱拳，朗声致词：

“福生无量天尊！尊敬的各位领导、各位来宾、各位道友：

“鄙人李连旺，承蒙仙家指点，各级领导及广大道友的厚爱，重修庙宇以来，斥资数万，耗心费力，终于使毡房沟仙庙灵光普照，恩泽四方。乌兰不浪地区香客上庙祈福，均得善报。某钢铁公司那位崔处长2000年慈母病危，上庙祈祷后逐渐康复，如今年近百岁，身体健硕。每年都不辞劳苦，来此还愿布施就是一例。其余得神仙庇佑消灾解难，禳祸得福者比比皆是，不胜枚举。

“今后还请在坐诸位鼎力相助，献计献策，慷慨解囊，广布善缘，使道家文化广泛流传，为生命留下光泽，为社会留下慈悲，为自己留下芳香！下面请道教协会张主席讲话。”

一阵热烈的掌声过后，首席上站起一位五十多岁的道士，只见此人身材魁梧，美髯飘逸，慈眉善目，和颜悦色。开口讲话中气十足：

“我道教起源于东汉末年，创始人是张道陵，奉老子为太上老君。是我国的传统文化，以“道”为最高信仰。道德经说道生一，一生二，二生三，三生万物。道，清静纯朴，无为无私，寡欲不争，慈俭济人，是最完美最高尚的品德。但由于道教是承袭战国以来的神仙方术衍化而成，一度被扣上封建迷信的大帽子。十年浩劫时，又被当做牛鬼蛇神无情打压。还好，随着祖国有了改革开放的的春天，道教也迎来了宗教信仰自由的时代，慢慢恢复了元气。我国现行《宪法》36条第一款规定，公民享有宗教信仰的自由。第二款又进一步规定：任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教；不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。这就为道教的存在发展提供了法律保障。

李连旺先生为弘扬道法，耗资费力，修建庙宇，广行善事，为我们内蒙古地区广大道友树立了良好的榜样。我将上报国家道教协会，对毡房沟道观和李连旺先生精神上、物质上予以大力支持，使道家思想深入人心，使万千民众脱离苦海，不再迷茫。古语说：盖起一座庙，胜养十万兵。让我们共同在党和政府的正确领导下，营造稳定和谐的社会环境，国泰民安的太平盛世。”

村委会主任郭根旺一边鼓掌一边开口发言：“张主席的发言给我们增添了巨大的精神力量，也给我们今后的工作指明了方向。作为一名基层干部，我要带领一班人在做好上级布置的各项工作的同时，密切联系群众，倾听群众呼声。与时俱进，开拓创新，认真研究新形势下如何进一步适应经济和社会发展的需要，落实党的宗教政策，勤奋工作，勇于实践，同时要争取政府和各界有识之士的大力支持，使毡房沟成为集农牧业生产、宗教活动、文化旅游全面发展的先进村落。”

政协武川县的那位姓董的领导满头银发，高颧骨，大脸膛，也不失时机地插话：“我也不讲什么大道理了，明天回到县里，我就和县委书记沟通一下，并且和林业局要点树苗，让水电局在这里打井上电，使庙宇周围绿树成荫。再把井水抽到高处，形成人造瀑布，好多景区都这样干，咱们要干得比他们更漂亮！李连旺、徐生旺、郭根旺要多多筹集善资，重修庙宇，再铸金身。古语说:山不在高，有仙则名，咱们要让毡房沟大仙庙象武当召、美岱召、广福寺、贝子庙一样香火不断，名声显赫！成为传统文化宗教圣地，也成为青山绿水旅游胜地。”

徐生旺是铁匠出身，但语言表达能力也不弱。董主席话音刚落，他就接过了话筒说：“董主席讲得最实在了，现在咱们的庙会能有这么多信众参加，原因在哪里？我认为有以下几点十分重要。一是毡房沟庙宇历史悠久，她的前生是五台山寿宁宫道院的上峰分院高道创建，周围百姓几代人都受到神灵庇佑。二是此庙选址风水极好，正好符合太极图中吉地。三是此地供奉药仙也极为灵验，百姓口口相传，深信不疑。四是此庙每逢祭祀，总有神鹿显灵。许多目睹者仍然健在，可以作证。关于这座庙宇的传说，真是离奇古怪，神乎其神。比如：山西崞县走西口人逢凶化吉，喜结良缘，在毡房沟落脚生根；八路军游击队伏击毙日军；还有郭怀翰求卦明祸福、张腾云学艺拜仙人；赵淑普突围歼日寇等等传奇故事……民间口口相传，等各位用餐过后，我再详细叙说。”

座上所有佳宾都鼓掌道好，期待听三“旺”讲这些传奇故事。

这才是：仙庙奇闻趣事多，亦真亦假难评说。

欲知后事如何，且听下回分解。