邹姓(邹姓正确发音)

仲彦 | 幽幽不二门

仲 彦

清晨的阳光正好。阳光下，你把自己长长的影子，从县城一直带到猛洞河边，看着满河流淌的粼粼波光，听着身边潺潺的水声，绕过一栋栋夹杂在钢筋水泥楼房的吊脚楼，穿过三三两两的人流，沿着光亮整洁的麻花石板走进去，这么多年过去后，你真的就来到了你经常想来的不二门了。

不二门，不二法门。天下独一无二的佛法、求知和自然之门。

浩浩荡荡的猛洞河水，挟带着无与伦比的气势，一路腾跃翻滚着隆隆滚滚而来。因为弯大，因为河床宽，桀骜不驯的猛洞河，在到达这里之后，便平顺和缓地停了下来，把无数座高耸入云的悬崖峭壁和一个名叫永顺的小小县城留了下来。

首先，映入眼帘的，当然是一个名叫洗心池的地方。一个金碧辉煌的八角亭，和一排供游人休息的长亭里面，紧靠着山体的地方，一张巨大的石雕龙头里，一股拳头大的山泉喷涌而出，气势恢宏，声振四野，龙头上方，手书“洗心池”三个遒劲大字，后壁嵌有石碑，刻着清同治年间土家族诗人彭勇行的题诗，这时候你一定会停下来，手扶龙头，俯下身体，轻轻地喝着这股山泉，哪怕只是吮吸一下，就会有一股凉意遍体游走，这就算是洗心了。洗过心后，你尘俗中的烦恼，你生活中各种不如意，你心底的所有杂念便会随着慢慢褪去，沉浸在那个诗人“黄菜花开碧柳丝，城南门外洗心池”的意境之中，你就会像他那样“劝郎洗尽闲烦恼，莫洗心头一点痴”，自然而然地沉浸在溪州大地的怡然景色之中。这时你看旁边满坡的花果，那些花果在春天抚慰的掌下已悄悄绽放，乳白的花瓣于心窝里捧着数点红的黄的花蕊，转而又烘那素洁如晨雾的花瓣子，像山寨含羞的妹崽那粉粉的嫩脸，引得蜂群蝶阵如歌坛择媳的后生堆涌而来。朵朵花笼在树叶的间隙里清芬若漪，扬出腮儿，又半露出红嘟嘟的唇儿。一对对花瓣如羞红了的两靥，恍恍然然地闪现。一树花，树树花，树树叶子，累累地抛在枝头。不知不觉，你就会看见河岸悬崖绝壁处、两厢岩壁中开出的那道天然石门了，这座名叫不二门的高10余米，底宽约4米的天然石门，就这样出现在你的面前。看着这个由三壁巨石并列，中间一石向内倾斜，上倚下空，戛然洞开，斜倚成人字形的神奇石门，看着刻在右壁的沈从文“石门天凿”和左壁“不二门”这些大字，看着两边“半窗阴雾藏高木，一片晴山衬夕辉”的对联，你不禁要想起那个传说。

神奇雄伟、辉煌壮观的不二门，传说原本为一整石，人们朝圣面佛需绕崖涉水，十分不便。为此，观音庙里的菩萨便轻拂柳枝，劈开石门。于是，人们才取梵音“不二法门”之意，称其为“不二门”。虽然你知道这只是个传说，你也知道这只是大自然神奇造物的结果，但先人取名时的灵感，折射着不朽的民族智慧。不论怎样，自然的、人文的不二门就这样圣洁雄壮地矗立莽阔雄郁的十万群山深处，矗立在高天厚地之间，矗立在云贵高原的脉动上。 你想了很多很多，也站了很久很久。后来，你慢慢地收住自己无穷无尽的幻想，开始挪动自己的脚步，你从这座天下不二的石门正中间走了进去。

这是一条幽深的峡谷。石壁陡直，直插蓝天。除了里面还有一座和外面一样的小“不二门”之外，就是湘西地区唯一的摩崖石刻了。笔直陡峭的两壁石廊中，錾满自清嘉庆十五年至公元1978年间书写的120多幅书画和题词，如“眼前南海”、“洞天府地”、“白云门开”、“大千世界”、“到此人皆佛，同来我亦仙”等，诗、画、书皆为上品，其中清光绪六年由探花景元书写的合体组字和题为关圣帝君诗记的竹子画最为著名，巨大的合体组字由“山青海岸”四个字组成，合起来即为“岸”字，既有该绝壁和不二门一齐矗立在猛洞河岸边之意，更有佛教中回头是岸的意思;竹子画为国画，画中有诗，诗构成画，边上题字为隶书，创作作者和创作年代均不可考。这些目不暇接的诗书画长廊，在古藤虬树掩映之下，散发着厚实凝重的土家文化的不朽光芒。

穿过长长的石廊，这时你不妨弃了公路，沿着一条长长的古道走上去。这时你会发现古道真的很幽深很神秘。古道照例是由无数巨大的青石板铺成的宽宽的曲曲弯弯的山路组成的，只不过路面被数百年来的无数香客用朝圣的脚步磨得十分光滑。路两边仍然生长着数百年的古树，缠着数百年的老藤，老藤和古树上仍然缠满红红的布片，缠满写满符语的猎猎翻飞的纸幡。树下到处是嶙峋的怪石，旁边到处散布着大小不一的各种神龛，神龛里或站或坐，竖立着各种神态迥异栩栩如生的各路神像，无数巨大的香炉罐里，燃着无数的香纸和蜡烛。不知什么时候，太阳开始耀眼起来，古道里一派氤氲，飘飘荡荡的雾气朦胧了太阳与大地的距离，视力线被虚化成一种背景。各种树木一枝枝横生过去，在空中纠结，遮出一蓬蓬阴凉，世界因此既近又远，空蒙好似古木幽深的禅意。

曲径通幽处，袅袅轻烟之中，轻轻推开布满铜钉的大木门，这时你就来到观音庙群了。

庙群由水府阁、地藏庵、玉皇阁等组成，一律因山作势，倚山而建，伴石而倚，苍松翠柏掩映其中，奇峰怪石目不暇接。一座天生石佛，头顶凤冠，面庞粉白，身披袈裟，端坐于参天古木之中，这时你会想起自己看过的《永顺县志》：“巨石竖立如屏，高六丈余，阔不及三分之一，犹如观音大士跌坐莲台，土人呼为观音岩，乾隆间邑人邹姓建庙于其下，嘉庆间副将许广元扩之。”走着想着，你刚刚觉得自己进入了一种虚静状态，整个身心被这所迷醉的时候，就会看到眼前的观音佛像了，感受到了一种从未有过的强烈震撼。

沿着观音庙群走上去，走着走着，你就会走进一群由无数高大石峰、幽深洞穴和参天古木组成的巨大石阵，奇峰林立，洞穴纵横，烟瘴弥漫，这就是“八阵图”了，湘西地区最大的一个天然迷宫。那天在八阵图里到处寻找的时候，你撞见了一群永顺妹崽，叽叽喳喳，她们像一群山雀，在八阵图里到处翻飞。更兼那栖身于林中早已醒来的鸟雀儿，或冷不丁于草丛里跑出的野兽，逐花的蜂儿、蝶儿，你的心情不由自主会从观音庙里的神思中解脱出来。朗朗晨明，光鲜水灵地开放在妹崽的酒窝中、高高堆起的云鬓里，她们肩上缀满了刚刚穿梭于八阵图时洒下的瓣瓣山花。她们裙裾飘飘，低低地飞翔于这座迷宫之中，乌黑油亮的头发，于恰到好处之间，别朵硕大无朋且娇红娇艳的花，使人真的相信，一个妹子就是一个翩翩临凡的花神。她们要么在八阵图里嬉戏打闹，要么采摘山里的野花野果，银铃一样的笑声，把你的心弄得软软地、柔柔地。上树，那是后生们的事情，即使有一贯溜树本领的妹崽，也会因为怕被后生撞见而变得羞气起来，于是干脆就站在地上，举一枝树杈攀摘花果，看那些貌似娇弱玲珑的妹崽，裸起酥臂，把高点的树枝攀下来，压弯，再压弯，一颗一颗地摘了，放松，弹起，树枝就优美地朝天空打了一个俊俏的弧线，竖起，又照原来的姿势兀愣愣地站立。她们双手灵巧地飞在枝间叶隙，像翩然翔舞在果间花里的翩翩彩蝶……

远远地望见你来，迅疾地聚拢，叽叽喳喳地一阵雀闹之后，又轰然而散，避在花间叶隙打量着你，这时因为有石峰石林、有虬枝簇叶、有奇花异果遮掩着，目光大胆而烁热。倘若你只顾低头静静地走，这时你就会听到不知道在什么地方，是谁唱起了这么一首歌子：

“扯根芭茅(嘛)搭座桥(哦)，

千年(嘛)不朽(罗)万年牢，

(那个)有情哥哥(你)桥 上过，

无情哥哥(你)水上漂……(哦) ”

这些歌声不由你不侧起两耳一路认真听下去。湘西景美人美甜水润出来的歌喉更美，醉乡中长大的妹崽更有几多好歌，让你想象再次遇到的永顺妹子，想象她们态生两靥、启开红唇、着千般娇情的样子，再听听那些歌声，要多动听就有多动听，要多缠绵有多缠绵，要多温情有多温情……

你像无意中撞开了美的大门，一种舒心畅快的融化，思绪就再也收不回来了。这时你只是想着眼前的奇峰怪石，想着纵横交错的神秘洞穴，想着眼前这满坡满岭的峰林和花果，更想那千娇百媚的永顺妹崽，这时的你已经不是你了，灵魂已托给了那空灵的遐想的翅膀，交给了这些隐没于树间花里的玲珑笑声，交给花，交给雾，交给风，交给蜂羽蝶翅，交给八阵图内、春花春叶丛中似与不似的各种道路。走着走着，你、不二门以及一种参禅不透的精神便一同高度融合了……

蚩尤被击败之后，他的后代留下来了这4个姓氏，其中有没有你的姓

“赵钱孙李，周吴郑王”、“第五言福、百家姓终”，这分别是《百家姓》的开头与结尾。

《百家姓》成书于宋代，后来成为我国古代幼童读书启蒙的三大书籍之一，其中记载了504个姓氏，包含了大部分常见的姓氏。

中国人一般如何称呼自己？炎黄子孙？龙的传人？华夏儿女？那是对于全体中国人的称呼，日常生活中我们更多地使用的是“姓名”。

一种由“姓氏+名字”所组成的称呼，其中的“姓”是表明了先辈的身份，所以同一个姓氏的人见面多会说，“大家500年前是一家”。

我们之所以用“炎黄子孙”这个词语来形容中华民族，是因为“轩辕黄帝”与“炎帝神农”是我们的人文始祖，是中国人公认的祖先，所以有了“炎黄子孙”这个词语。

但是，如果你是这4个姓氏之一，你可能并非炎黄之后，而是战神蚩尤的后裔。

相比较于其他的古文明，中国人古代虽然也有神明崇拜、图腾崇拜，但中国人更多的是对于祖先的崇拜，比起命运天定，中国人更崇拜那些“人定胜天”的先祖。

所以我们有“绝地天通”、“大禹治水”、“夸父逐日”、“大羿射日”这些中华先祖们克服各种困难将人族传承繁衍下来的传说。

当子孙们繁衍得多了，自然需要区分你我，最早的姓氏也就诞生了。

姓氏起初是用来表面一个人的家族与血缘关系的，近亲不能通婚是古人也知道的，用姓氏区分彼此也是为了更好地生存。

姓氏如今是指代“姓”，但其实最早各自有对应的含义，《通鉴外纪》中曾记载道：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”

所以“姓”指的是先祖是谁，而“氏”则是同一先祖传承下来的不同后代分支。

远古时期是母系氏族社会，所以最早的姓，包括“姓”这个字本身都是女字旁的，比如上古八大姓也是如此，“姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞（妊）”。

后来随着人口越来越多，姓氏逐渐融为一体了。

不过往往能够找到最初的先祖，比如周、吴、郑、王、鲁、曹、魏等411个姓氏最初都是由“姬”姓所衍化的。

当初周天子姬发分封姬姓皇族于各地，之后这些分封出去的皇族便以封地为姓了。

而姓氏出现于两场战争之后，这是两场决定了远古时期华夏人民从部落时代向文明时代变迁的大战。而这两场战争也是“炎黄子孙”、“黎民百姓”词语的来源。

“神农尝百草”这一传说中提到的神农，就是炎帝，姜姓部落的首领都叫炎帝。

神农是第一代炎帝，传说神农尝百草寻找到了各种草药，他发明了农具并教会治下的人民们如何耕种，他还发明了如何制造陶器。

到了第九任炎帝榆罔的时候，姜姓部落开始衰败，同时一些小部落蠢蠢欲动，想要挑战一下大部落的权威。

当时的黄帝部落正值强盛时期，首领轩辕黄帝想要统一周边的所有部落，于是在阪泉之野进行了一场大战。

大战过后，炎帝臣服于黄帝，炎黄两个大部落以及一众小部落开始融合，形成了一个新的整体，也就是中华民族的先祖——华夏族。

时间继续推移，人口越来越多的华夏族开始遍布黄河两岸，并且活动范围从黄河中游地区开始向下游地区扩散。

而这种扩散被另一个大部落认为是一种挑衅，也就是由“中华三祖”之一的“战神蚩尤”所统帅的“九黎部落”。

当时的九黎部落居住在长江中下游地区，并且也在向着西、北两个方向扩大活动范围，在蚩尤的带领下，九黎部落也在从狩猎生活向农耕生活转变。

而中原地区有很多适宜耕种的地方，蚩尤看上了，但炎黄也不可能拱手相让，于是又爆发了一场战争“逐鹿之战”。

相传蚩尤有81个兄弟，个个铜头铁臂力大无穷，不过这81个兄弟指代的其实是81个部落首领，九黎部落是由81个部落所组成的大部落联盟，所以实力非常强大。

因为地理位置因素，炎帝部落率先和九黎部落进行了战斗，但是炎帝部落难以抵抗九黎部落的攻势，向黄帝部落求援，黄帝与蚩尤在“逐鹿”进行了一场大战。

大战中留下了很多传说，比如黄帝发明了指南车，使得大军从蚩尤释放的迷雾中走了出来。

比如蚩尤命风伯雨师释放漫天大雨，水淹黄帝大军，轩辕黄帝则命天女魃大旱千里，平息了暴雨等等各种各样的神话传说。不过这并不只是传说，而是有一定现实根据的。

根据考古发现，公元前4000年到5000年期间，我国的自然环境经历了一场大变，气温不断升高，从辽东半岛一直到长江三角洲都可以找到曾经海平面大幅下降的遗迹。

而这种环境变化也恰好与“女魃大战风伯雨师”的传说相呼应，应当是古人将当时的自然天象变化结合到了战争过程中，加以艺术加工记录了下来。

在逐鹿之战之后，蚩尤战败身死，黄帝将其安葬于5个地方，如今已发现2处，一处是蚩尤首级冢，位于山东省阳谷县境内。

一处是蚩尤肩髀冢，位于山东菏泽市巨野县境内，另外3处蚩尤陵墓尚未发现。

蚩尤战败之后，九黎部落被华夏族吸纳融合，至此，中华文明的根基已经扎根在了这片土地上，并开始了茁壮的生长、繁衍。

而轩辕黄帝、炎帝神农、九黎蚩尤三位远古时期的部落首领，也被尊称为“中华三祖”。在他们之后，中华大地从部落时始转变为国家时代。

而之后的出现的一些词语，也侧面体现了中华文化源头，比如“炎黄子孙”、“黎民百姓”，这“炎、黄、黎”就是中华三祖的称呼。

中华三祖，其中黄帝的姓为“姬”，也就是之后周朝皇族的姓氏，之后衍生出了周、吴、郑、王、鲁、曹、魏等共计411个姓氏。

炎帝的姓为“姜”，之后衍生出了吕、许、谢、纪、丘、卢、淳于、高堂、子雅等共计102个姓氏。

这些姓氏已经代表了绝大部分人姓氏的起源，但依旧有一小部分人的姓氏没有被囊括其中。

如果你是蚩、黎、邹、屠这4个姓氏之一，那么你的先祖可能就是九黎部落，而不是炎黄部落。炎黄有后人，九黎自然也有后人。

根据东晋古籍《拾遗记》中的记载：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。后来分为邹氏、屠氏”。

也就是说轩辕黄帝的曾孙帝喾的妃子就是九黎部落的后人，轩辕黄帝当初打败蚩尤之后，并没有赶尽杀绝。

而是把九黎部落的人迁徙到了“邹屠”、“有北”两个地方，其中的“有北”指的是苦寒的北方地区，“邹屠”则是指如今的鲁西，也就是山东省西部地区。

迁徙到了“邹屠”的九黎族人，久而久之，就效仿其他人的习惯，将地名用于自己的姓氏，于是复姓“邹屠”产生了。

不过随着时代变迁，复姓“邹屠”已经悄然消失在历史长河中了，如今更多见的是单姓“邹”与单姓“屠”。

“邹”姓在姓氏排行榜上位列第60名，全国大约有450多万邹姓人口。像古书记载的那样，邹姓发源于山东邹城，也就是邹屠之地。

从远古一直到秦朝，邹姓一直生活在山东地区，后来秦汉统一之后，邹姓开始走向全国各地。

三国魏晋时期，北方战火不休，大批的邹姓族人开始南下迁徙，他们渡过长江，在今天的湖南、浙江、江西、安徽一带开始繁衍生息。

唐宋的时候，又有一大批邹姓人口继续南迁，这次他们来到了福建、广东等沿海地区，并且成为了大族，尤其是福建地区，邹姓是名望很高的大家族。

明清时期，又有一批邹姓人口渡海而去，有的人在台湾地区扎根，也有的人去了海外。

如今，邹姓人口遍布全国，尤其以长江以南各省居多，四川、江西、山东、湖北、浙江、福建六省的邹姓人口约占全国邹姓人口的68%。

相比较于“邹”姓，“屠”姓就是一个人口比较少的姓氏了，“屠”姓在姓氏排行榜位列第238位，人口也不多，仅占全国汉族人口的0.015%。

“屠”姓也是源于被迁徙到邹屠之地的九黎部落百姓，“屠”姓也因为历史原因，大批人口向南方迁徙。

从唐宋开始，江浙一带的屠姓才子名人辈出，出了不少文人墨客，到了明清时期更是成为了江浙一带的大家族。

如今南方各省、香港、澳门、台湾，以及东南亚地区都有屠姓生活。

著名药学家屠呦呦女士就是屠姓人士的骄傲，也是全体中国人的骄傲。

她研制了新型抗疟疾药物——青蒿素，并获得了诺贝尔奖，第一位获得诺贝尔科学类奖项的中国人。

“蚩”姓已经是一个极其稀有少见的姓氏了，根据古籍《明伦汇编·氏族典》上面的记载：“蚩氏，蚩尤氏之后也。”

如今我国“蚩”姓最多的地方是在河南许昌郭集村，村中仍有蚩氏始祖墓。

据二十二年《许昌县志》载：“明清时（蚩姓）为许昌县境内列名第二的姓氏。”足以说明，明清或明清以前这里的蚩姓人丁兴旺，为名门望族。

如今以“蚩”为姓者已是寥寥无几，但是我国南方地区有一些少数民族认为自己是蚩尤的后人，并且为蚩尤立像进行祭祀。

比如人口达到了1000多万的苗族，就是蚩尤的后裔。九黎部落战败之后，一部分人口被炎黄部落融合，也有一部分人回到了南方的十万大山之中。

位于许昌的“蚩”姓始祖墓

后来经过一代代的延续，变成了如今遍布我国南方地区，以及东南亚地区，甚至美国、法国、澳大利亚也有不少苗族人在生活居住。

这些苗族拥有自己的语言体系，也有属于苗族的姓氏，“白苗”、“东苗”、“花苗”等各个苗族分支共计有至少40种以上的苗族姓氏。

所以虽然“蚩”姓已经极少见到了，但是蚩尤的苗族后裔们生活发展得很好。

“黎”姓与“屠”姓的情况类似，传承至今的人口并不是很多，位列姓氏排行榜第106位，全国人口约200万左右。

主要集中在广东、广西一带，在周边省市以及港澳台地区也有一定的分布。

与其他几只九黎后人类似，起初生活在长江以北，在三国魏晋之时，因为战乱而被迫迁往长江以南。

唐宋时期，一部分黎姓族人又开始向北方回迁，也有的族人继续往南。

往北的到了今陕西、河南一带，往南的到了今福建、江西一带，这一时间段的黎姓族人人才辈出，各地都有黎姓族人担任的大官，黎姓也发展成了望族。

元朝时期，一些福建地区的黎姓族人迁徙到了广东；明朝时期，山西一带的黎姓族人迁徙到了湖北、湖南地区。

到了清朝，又有一些人迁移到了台湾以及海外地区。中华三祖们开创了中华文明的基石，为后世千百代的子孙留下了无尽的遐想。

研究姓氏的来龙去脉，并不是为了让我们明确区分彼此、增加隔阂。

而是为了通过姓氏的出现、姓氏的演变、姓氏的迁徙来研究中国古代文明的历史发展进程，探寻曾经的岁月，了解过去的点点滴滴。

姓氏的变化是中华文明民族大融合的一个缩影，具有很高的学术研究价值。

无论是哪一个姓氏，无论追根溯源的先祖是哪位，炎黄后人也好，蚩尤之后也罢，我们都是祖祖辈辈生活在华夏大地上的人，都是龙的传人、华夏儿女，早已不分彼此。

千百年的岁月流淌，先祖、血统已经无法精准区分了。我们都是黄皮肤、黑头发的中国人，一家人。

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