雷祖宝诰(雷祖宝诰原文)

中华四帝之三、万雷之祖、兵革之神天皇大帝

《晋书·天文志》：“勾陈宫中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵执万神图。”

《元始无量度人上品妙经四注》引东晋尹氏 《玄中记》：“ 太上老君常居紫微宫， 一号天皇大帝， 一号太乙天尊， 一号金阙圣君。

《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰：“前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”

解读：

天皇大帝为天、地、人三皇之一，天皇大帝就是太上老君，其低级分身就是人之魄，故称“耀魄宝”。太上老君为万神之祖和万灵之祖，故天皇大帝“主御群灵执万神图”

《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。”

解读：勾陈上宫天皇大帝为内含先天一炁的艮土之灵和离火之灵，也称为麒麟。艮为山为土为石，故勾陈为中央戊土，勾陈大帝之心即先天一炁之太上老君。

《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而转。”

解读：

“北极帝”即北极紫微大帝。

“其总万星，位同北极却为枢纽”即勾陈大帝也统万星，其地位如同紫微大帝。当天皇大帝将所摄持的巽木和震木完全合一为莲花之巽灵且坐在莲花上时，天皇大帝就变成莲花身之紫微大帝了。雷祖主要体现为武力和火，紫微大帝需要用武力时就化身为雷祖。紫微大帝和天皇大帝虽然说为二，实则为一。

《天皇宝诰》之一

天皇大帝，南极至真，炎火之祖，勾陈之宫，铜头铁面，人首蛇身，口吐黑雾，盘绕崑仑，燮理万化，节制雷霆，上通天帝，日月星辰，中制五岳，城隍社令，下通河海十二泉扃，北阴九垒，水陆阳冥，神见则畏，鬼见则惊，敢有不伏，霹雳雷声，大悲大愿，大圣大慈，帝师大罗天上，南极勾陈宫，天皇大天尊，南极高上帝。

解读：

可见这个天皇大帝就是南极长生大帝所化身的九天应元雷声普化天尊，即玉清真王，即雷祖，为霹雳火神，为炎帝真君，是大罗天太上老君的化身。“人首蛇身”就是乘雄蛇（或阳龙）的雷祖，勾陈大帝被道教称为万雷之祖。

《天皇宝诰》之二：

“志心皈命礼，紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德；统御星辰之躔次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈。勾陈上宫，天皇大帝。”

解读：雷祖为主持兵革之神，就是居住在玄都的太上老君之化身。

农历六月廿四日——闽南人的“雷公诞”

农历六月廿四日，是我国传统的雷神诞辰日，俗称“雷公诞”，各地叫法略有不同，在闽南农村，则称为“雷公生”，雷神信仰始于农耕社会，先人对大自然的敬畏和神秘感

对于雷神的形象，《山梅经·梅内东经》中有记载，文称：\"雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。\"这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结台在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。

人们崇祀雷神，以农历六月廿十四为雷公生日，称为\"雷公诞\"，是日人们均要奉祭雷公。

雷神最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之\"雷公脸\"、\"雷公嘴\"的说法。

九天应元雷声普化天尊

即中国道教的上古尊神雷祖，或称九天应元雷声普化真王。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。

雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。

雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中设置雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，当是北宋末年的事。北宋时期，道教神霄、清微诸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不仅在於施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》就称，要对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，即付五雷斩勘之司，先斩其神，後勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。

《明史》的《礼志》称，“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”。道教的主要宫观大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒进庙烧香，祈福消灾。道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位，并在科仪中有召请雷部诸天君神的内容。

雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。

在南方，六月廿四日为“雷公诞”，有的道教宫观祀有雷公神像，“雷公诞”这一天道士诵经祈求合境平安。有的地方甚至在这一天信女们戒斋素食，以表诚心。

闽南农村做“雷公生”十分普遍，六月廿四正值农忙时节。家家户户都在厅堂朝外面天，准备丰盛供品，设供桌为雷公祝寿。供品有“小三牲”及鲜果，传说供品中不许有鸡，因为雷公长得不好看，脸上长得一副“鸡母嘴”，以鸡祭拜寓为有所不敬。

雷神信仰崇拜是古代农耕社会时，我们的先人对大自然的各种现象充满神秘感和恐惧心理所形成的。它发祥于民间，又经道教的加以系统和规范化，并且得到官方的认可和提倡。但雷神崇拜能够历久不衰，有其较深层次的原因和理由，不能简单地斥之为“盲目崇拜”。

其一，在科学尚未发达的古代，人类对自然现象的认知是模糊的，神秘的，对大自然无比威力造成的灾难产生恐惧感，从而认为大自然的各种行为都有神在指挥，各种关于大自然信仰的神仙应运而生，如风神、雨神、雷神、水神等等都是，这表现了人类对大自然的敬畏，人们期望这些神能够庇佑人类生活、生产活动的顺利进行，该刮风就刮风，该下雨就下雨，该打雷就打雷。人类把这些良好的愿望都寄托这些神灵身上，这就有了自然神的崇拜。每年为这些神灵举行“圣诞”，就是表达人类诉求的一种方式。农民在这方面的要求尤为迫切，“风调雨顺”是农民数千年来向大自然诉求的永恒主题。我们可以从闽南现存的一些有关于雷的农谚，来看农民对雷神的信仰的现实性。农谚说，“未惊蛰先响雷，会四十九日乌”。又说，“雷打秋，晚稻成柴秋”。还有，“十月雷，师公和尚吃甲肥肥肥”。惊蛰是二十四节气之一，惊蛰表示春天即将到来，春雷响动，万物复苏。未进入惊蛰节气就响雷，这是不正常的，会发生“四十九日乌”的不良天气。“乌”是闽南语“黑”的意思，“四十九日乌”就是发生49天阴雨天气，阴天水冷，不利春耕。“雷打秋”，是指如果在“立秋”节气这一天打雷了。夏种季节如果雷雨多，雷阵雨会使田水温度升高，不利于刚插的晚稻秧苗返青，甚至有的枯死了，就像“柴秋”。“柴秋”是晒干了的马尾松树枝，红红的，以前是农民的烧火做饭的燃料。农历十月以后已进入冬令，按正常规律是没有打雷了。如果十月打雷，这说明这个冬季有特殊的暖冬现象，各种传染病都较容易发生。以替民众“消灾祈福”为职业的道士、僧人生意就好起来了，所以都吃得肥肥胖胖的。以上所例举的三种关于雷所预示的气象，都是农民最不愿意看到的。对雷神的崇拜就是祈祷雷神能够符合人意，庇佑农民的生产活动顺利进行。这种朴素的愿望代代传承，一方面体现了我们中华民族尊重大自然的美德，另一方面也是这些农谚有一定的准确性，才能够取得农民的信服。笔者认为，这些农谚是否科学，有待气象专家研究、探索，但以笔者的观察还是有很高的信服度的，基本准确。这也是古代劳动人民观察气象的智慧结晶吧！

普化宝诰

至心归命礼

九天应元府，无上玉清王。 化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈考琼书。千五百劫之先，位正真权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清净心，而弘大愿；以智慧力，而付诸魔。总司五雷，运心三界。 群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。

中华四帝之二、众生之父、中华龙祖九龙扶桑日官大帝

《高上神霄玉清真王紫书大法·序》云：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。长曰南极长生大帝，亦号九龙扶桑日宫大帝，亦号高上神霄玉清王，一身三名，其圣一也。”

《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：“（称元始天王）第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。

《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

《高上神霄玉清真王紫书大法·卷一》：“太阳之日帝九阳扶桑君者,积炁成神霄真王也。又领南极之职，与韩司陶铸天民，咸证九天，乃得神霄禁文天篆云章，克日升霄。”

解读：

九龙扶桑日宫大帝就是有龙身的太阳神，就是有太阳九炁的扶桑大帝东王公，化为先天一炁时就在神霄天化身为雷祖玉清真王。有先天一炁法身之雷祖玉清王其实就是玉清元始天尊的化身，故能为九霄三十六天之统领。元始天尊有很多化身，这些化身都称为元始天尊之子，或弟子，其实就是元始天尊自己。 “道主大帝”即代表道，道即世界之主，玉清真王就是道的化身，就是世界之主。

《雷祖宝诰》（普化宝诰）：“九天应元府，无上玉清王。化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈，考琼书。百劫之先，位正真，权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧而伏诸魔。总司五雷，运行三界。群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。九天应元雷声普化天尊。”

《东华帝君宝诰》（二）：“志心皈命礼，东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。”

《上清宝诰》（一）：“卓尔雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君灵宝天尊。”

解读：

“总司五雷”故被称为雷祖，“群生父，万灵师”就是“为众生之大父，作万世之尊师”，可见玉清王也是东华帝君的化身。东华帝君或南极长生大帝的九阳之炁入艮灵中与艮土之灵里面的西王母九阴之炁合一为先天一炁，故能化为能释放阴阳两炁的雷祖九天应元雷声普化天尊。南极长生大帝和九天应元雷声普化天尊两者之间可以互相转化，两者统称玉清王。玉清王“谈道而趺九凤”即坐在凤凰上，即摄持了素女，与风神素女一体。

“金光如意”就是发光的玉如意，所以雷祖玉清王就是“卓尔雷霆之祖”，即持玉如意的道君灵宝天尊，当然也是元始天尊和太上老君。金光如意等同于佛教的金刚杵。

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中所述：

天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言“九天应元雷声普化天尊”，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。

解读：

可见雷祖统领十方三界、诸天诸地、日月星辰、山河草木及一切众生。可以专念“九天应元雷声普化天尊”能降妖除魔，吉祥如意。因为所念共十个字，故也称“十字经”

《雷霆总诰》部分内容如下：“志心皈命礼。仰启雷霆都司将。符圆法箓众官君。歘火律令邓元帅。银牙猛吏辛天君。飞捷报应张使者。苍牙铁面刘天君。马郭方邓田大将。雷府蒋毕华雷霆。庞刘苟毕神通大。温康岳孟显威灵。灵官王马二元帅。地司太岁殷将军。火犀雷府朱元帅。斗中颛霸二雷神。天医攻气治病将。丰都府院众祇灵。城隍社令功曹使。神虎何乔二道神。队仗森森列左右。旌旗闪闪耀乾坤。剑戟戈矛常在手。枪刀斧钺尽随身。若有下邪截大道。摄赴雷狱便施行。扫荡罡风迎帝驾。扶持道法救良民。我今有请望来临。大赐雷威加拥护。”

《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记述说：“吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩可丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”

《天皇至道太清玉册》卷五亦曰：“九宸，曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九气化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万物。”

解读：

神霄九宸皆是元始天尊之化身，或为太阳九炁，或为先天一炁，两者可以互相转化，故此九宸实为同一神，其本源都是元始天尊，故说“代天以司造化，主宰万物”

《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。南极长生大帝主南方，执掌人间寿福之事。下有南极上宰广寿仙翁；南极六司延寿星君；南极福星天德星君；南极禄星天佑星君；南极寿星老人星君等神仙。此诰，《道藏》第五册《诸师真诰》称《神霄诰》。

解读：

南极长生大帝与北极紫微大帝相对应，一个主北方，一个主南方。南极大帝是从北极大帝里面分身出来的九阳之炁，但又可化身为有先天一炁之雷祖。雷祖和紫微大帝的细微区别是：紫微大帝的木没有分阴阳，但显示为阴木之莲花，故为莲花身或凤凰身，而雷祖的木灵分了阴阳，雷祖本身有带丙火之阳木灵，故雷祖乘赤龙（火龙），但又摄持了风雨之灵。雷祖和紫微大帝之间可以任意转换，没有本质区别。雷祖坐在阴木莲花上就完全变成了紫微大帝，故此阳木东岳大帝和阴木碧霞元君合一即紫微大帝。

紫微大帝主要体现先天一炁，而雷祖主要体现艮灵，故雷祖的形像为鸟的形像，为大鹏的形像，鸟的眼睛代表先天一炁，当雷祖化为人的形像时，他两眉间的第三只眼代表先天一炁法身佛，即代表元始天尊，故为元始天尊之化身。

《邓帅宝诰》：

“志心皈命礼。神霄玉府，歘火仙都。由元始祖劫以分真，以一炁应元而保运。冀羽化工之造，扶持道法之兴。受炼南宫，严异形而自若；发声仲春，生万物以熙然。仁本中存，威灵莫测。大悲大愿，大圣大慈。雷主中天，歘火律令，炎帝真君，太乙雷霆普化天尊。”

“志心皈命礼。高上神霄玉清真王，南极长生朱陵大帝。太阳九龙皇君，南昌火府受炼真人。至真霹雳大仙，玄都九夷九嶷蓬莱沧水使者。上清三境都元帅，九天采访使应元保运妙化真君。欻火律令大神，光妙横天演真大元帅。掌行风催雨除邪破庙驱诸潭洞，总统三元八十一天雷霆都总管炎帝天君。元始祖劫一炁分真太乙雷声普化天尊。”

《道元》卷八十描绘邓元帅的形象是：“赤发金冠，三目，青面，凤觜，肉翅，左手执钻，右手执槌，赤体珠缠络，手足皆五爪，上带金环，绿风带，红吊（衤+敦）裙，两翼下二头，左主风，右主雨，遍体烈火，乘赤龙。”

《法海遗珠》卷二十四载邓元帅的形象是：“青面，凤觜，银牙，朱发，蓝身，长百丈，右手雷锤，左手雷钻，生两肉翅，眼放光，足龙爪，飞行三界，吞啖鬼神。”

解读：

八十一天雷霆都总管邓元帅（也称邓天君）也是玉清真王，故为雷祖九天应元雷声普化天尊之分身，被道教称为南方雷祖。邓元帅的形像就是雷祖的真实形像，人头鸟身凤觜，手足皆五爪，三目，青面，有风雨两翅，乘赤龙，遍体烈火。邓元帅为“欻火律令大神”，即执行上帝律法的大神。

王灵官在明代是一位著名的雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，为道教的护法神和纠察使，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。

《灵官宝诰》：

志心皈命礼。先天主将，一炁神君。都天纠察大灵官，三界无私猛吏将。金睛朱发，号三五火车雷公。凤嘴银牙，统百万貔貅神将。飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。观过错于一十二年，受命玉帝。积功勋于百千万种，誓佐祖师。至刚至勇，济死济生。方方阐教，处处开坛。豁落猛吏，三五火车。太乙雷声应化天尊。

《西游记》第四十一回：“那五辆车子上，火光涌出。连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是天炽地。八戒慌了道：“哥哥，不停当!这一钻在火里，莫想得活……非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成……行者闻言，欢喜叩别。那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音。”

解读：

王灵官就是行五十三参的善财童子，即《西游记》中的红孩儿，即上帝独子，即三太子哪吒，即二郎神，即泰山三郎神炳灵公，即《封神演义》中有风雷两翅的雷震子。王灵官为“都天纠察大灵官”即纠察上帝律法的执行状况。

在小说《封神演义》中有三只眼和雌雄蛟龙双鞭的太师闻仲死后被封为九天应元雷声普化天尊。其雌雄蛟龙双鞭即分别有阴阳两炁的阴阳木。

在浙江普陀山法雨寺，在天王殿的外面阳光下有个露天的九龙壁，上面有九条栩栩如生的石头雕刻的龙。这就暗示人们，这个弥勒菩萨就是九龙扶桑日官大帝玉清真王。

小说《红楼梦》第四十三回：

“说着早已来至门前，那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟象天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。”

小说《红楼梦》第五十三回：

“进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏．月台上设着青绿古铜鼎彝等器．抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：‘星辉辅弼’”

解读：

贾宝玉就是九龙扶桑日官大帝，“活龙”谐音即“火龙”，有太阳丙火的龙就是火龙。