翠翠传(翠翠传故事梗概)

从《柳氏传》到《翠翠传》

有学者曾指出：“《聊斋志异》在中国小说史上占有一席之地,但是文学成就不是一蹴可及的,如果没有前朝文言小说的承前启后，我们很难相信传奇能从唐宋直跨数世纪于清代跃为高峰。《剪灯新话》无疑是我国文学发展上的一道重要桥梁。”

《剪灯新话》由明人瞿佑所作，有着“规唐人而少创造”的特点。但其中描绘翠翠与金定爱情的《翠翠传》虽与唐传奇《柳氏传》相似，却“叙述宛转”、富于波澜，可与唐人传奇中最优秀的作品媲美。日前灯下读来，颇为其感动。

《翠翠传》与《柳氏传》的确有着极为相似的情节：男女主角两情相悦，却因战火分离。女子被权贵（沙吒利、李将军）劫走。二人再次相见，却不能相认。在同样的结构之后，两个故事走向了不同的结局：《柳氏传》中，韩翊席间所遇的武将许俊得知二人事，即刻往沙吒利宅将柳氏夺回。韩翊惧祸，告知上司侯希逸，后者上书皇帝，使皇帝将柳氏赐还韩翊。在许俊、侯希逸乃至皇帝的帮助下，韩翊与柳氏有情人终成眷属。而《翠翠传》中，翠翠与金定重逢于李将军宅，却只能以兄妹相认。金定抑郁而终，翠翠也随之逝去，二人葬在一处。后翠翠家旧仆“遇到”金翠二人，并将二人所托家书送给翠翠父母。翠父赶到，只见二人坟茔。夜中金翠二人入梦哭诉。没有外力的帮助，金翠二人的爱情走向了悲剧的结局。

不同的结局，带来了不同的文本效果。《柳氏传》虽以韩柳二人的爱情故事为主线，但其重点表现的人物却是柳氏与许俊。文中，比起忠贞不渝的柳氏、侠肝义胆的许俊，沉浸于悲伤之中却不敢主动挽回爱情的韩翊显得被动而懦弱，缺乏人格魅力。文末，类似“太史公曰”的人物臧否，也只给予了柳氏与许俊。《翠翠传》则以金翠二人为叙述重心。篇中虽也有其他人物出场，但除金翠二人外，其余角色皆没有完整的姓名（如父母、李将军、旧仆）。

武将许俊的出彩表现，为《柳氏传》增添了“奇”的色彩。而《翠翠传》中金翠二人的爱情悲剧，虽也具备“奇”的元素，但更加鲜明的是一种凄婉之美：有情人生前不能相认，死后葬在一处，“宛然东西二丘”，呈现出与“梁祝”故事类似的悲剧美。

两部作品在结局上的区别，可从与其他作品的比较之中寻得原因。《柳氏传》中，让一位“从天而降”的豪侠拯救即将走向悲剧的爱情、将陷入僵局的情节扭转或推向下一个高潮的设置，在唐代传奇作品中常有出现。“佳人已属沙吒利，义士今无古押衙”，《无双传》中的古押衙乃至《霍小玉传》中的黄衫客都与许俊相似。这种角色与情节的设置，既能满足观者渴望男女主角相见的心理，又使得故事更加曲折离奇，是同一时期的同类作品中常出现的模式。

而《翠翠传》则与这些以“奇”为主要追求的传奇作品不同。尽管《翠翠传》的创作参考了《柳氏传》——翠翠对父亲的哭诉中“不能效窦氏女之烈，乃致为沙吒利之躯”一句，点明了翠翠与柳氏之间的联系——但它也是具有着鲜明的瞿佑个人特色的作品。

与《剪灯新话》中的其他篇目一样，《翠翠传》是瞿佑“以自恰悦”的作品。作为自娱之作，《剪灯新话》也可被视为瞿佑对自己的文学才华与艺术审美的展示。穿插了大量诗词篇幅的《翠翠传》，笼罩在唯美的氛围之中。纵观全篇，翠翠与金定没有一句直接的对话，二人之间的所有交流都以诗词的方式来进行。且不同于将结尾落在“史评”上的《柳氏传》，《翠翠传》以一句“至今过者指为金、翠墓云”作结，淡化了教化色彩，增添了艺术美感。

除了对于艺术美感的追求，《翠翠传》的悲剧结尾也与瞿佑的个人经历与情感相关。据学者考证，《剪灯新话》中与《翠翠传》情节与人物设置颇为相近的《秋香亭记》，实为瞿佑自传之作。较之《秋香亭记》中女主角嫁作他人妇后双方情感无疾而终的情节，《翠翠传》死的结局悲且美，正是“对现实的成功重构”——是瞿佑对自己的现实经历理想化、艺术化的改造，是对其情感缺憾的弥补。

从对结局的比较来看，《翠翠传》是对《柳氏传》的改写。它没有继承《柳氏传》等传奇作品对情节之“奇”的强烈追求，而是融入了瞿佑自身的情感经历与艺术审美，造就了富有哀婉美感的悲剧结尾，因此也更为动人。

来源：北京晚报 作者 汲源

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剪灯新·卷三·翠翠传

　　翠翠，姓刘氏，淮安民家女也。生而颖悟，能通诗书，父母不夺其志，就令入学。同学有金氏子者，名定，与之同岁，亦聪明俊雅。诸生戏之曰：“同岁者当为夫妇。”二人亦私以此自许。金生赠翠翠诗曰：

　　十二阑干七宝台，春风到处艳阳开。

　　东园桃树西园柳，何不移教一处栽？

　　翠翠和曰：

　　平生每恨祝英台，凄抱何为不肯开？

　　我愿东君勤用意，早移花树向阳栽。

　　已而翠翠年长，不复至学。年及十六，父母为其议亲，辄悲泣不食。以情问之，初不肯言，久乃曰：“必西家金定，妾已许之矣。若不相从，有死而已，誓不登他门也！”父母不得已，听焉。然而刘富而金贫，其子虽聪俊，门户甚不敌。及媒氏至其家，果以贫辞，惭愧不敢当。媒氏曰：“刘家小娘子，必欲得金生，父母亦许之矣。若以贫辞，是负其诚志，而失此一好姻缘也。今当语之曰：‘寒家有子，粗知诗礼，贵宅见求，敢不从命。但生自蓬筚，安于贫贱久矣，若责其聘问之仪，婚娶之礼，终恐无从而致。’彼以爱女之故，当不较也。”其家从之。媒氏复命，父母果曰：“婚姻论财，夷虏之道，吾知择婿而已，不计其他。但彼不足而我有余，我女到彼，必不能堪，莫若赘之入门可矣。”媒氏传命再往，其家幸甚。遂涓日结亲，凡币帛之类，羔雁之属，皆女家自备。过门交拜，二人相见，喜可知矣！是夕，翠翠于枕上作《临江仙》一阕赠生曰：

　　曾向书斋同笔砚，故人今作新人。洞房花烛十分春！汗沾蝴蝶粉，身惹麝香尘。 殢雨尤云浑未惯，枕边眉黛羞颦，轻怜痛惜莫嫌频。愿郎从此始，日近日相亲。

　　邀生继和。生遂次韵曰：

　　记得书斋同讲习，新人不是他人。扁舟来访武陵春：仙居邻紫府，人世隔红尘。誓海盟山心已许，几番浅笑轻颦，向人犹自语频频。意中无别意，来后有谁亲？

　　二人相得之乐，虽孔翠之在赤霄，鸳鸯之游绿水，未足喻也。

　　未及一载，张士诚兄弟起兵高邮，尽陷沿淮诸郡，女为其部将李将军者所掳。至正末，士诚辟土益广，跨江南北，奄有浙西，乃通款元朝，愿奉正朔，道途始通，行旅无阻。生于是辞别内、外父母，求访其妻，誓不见则不复还。行至平江，则闻李将军见为绍兴守御；及至绍兴，则又调屯兵安丰矣；复至安丰，则回湖州驻扎矣。

　　生来往江淮，备经险阻，星霜屡移，囊囊又竭，然此心终不少懈；草行露宿，丐乞于人，仅而得达湖州。则李将军方贵重用事，威焰赫奕。生伫立门墙，踌躇窥俟，将进而未能，欲言而不敢。阍者怪而问焉。生曰：“仆，淮安人也，丧乱以来，闻有一妹在于贵府，是以不远千里至此，欲求一见耳。”阍者曰：“然则汝何姓名？汝妹年貌若干？愿得详言，以审其实。”生曰：“仆姓刘，名金定，妹名翠翠，识字能文。当失去之时，年始十七，以岁月计之，今则二十有四矣。”阍者闻之，曰：“府中果有刘氏者，淮安人，其齿如汝所言，识字、善为诗，性又通慧，本使宠之专房。汝信不妄，吾将告于内，汝且止此以待。”遂奔趋入告。须臾，复出，领生入见。将军坐于厅上，生再拜而起，具述厥由。将军，武人也，信之不疑，即命内竖告于翠翠曰：“汝兄自乡中来此，当出见之。”翠翠承命而出，以兄妹之礼见于厅前，动问父母外，不能措一辞，但相对悲咽而已。将军曰：“汝既远来，道途跋涉，心力疲困，可且于吾门下休息，吾当徐为之所。”即出新衣一袭，令服之，并以帷帐衾席之属设于门西小斋，令生处焉。翌日，谓生曰：“汝妹能识字，汝亦通书否？”生曰：“仆在乡中，以儒为业，以书为本，凡经史子集，涉猎尽矣，盖素所习也，又何疑焉？”将军喜曰：“吾自少失学，乘乱崛起。方响用于时，趋从者众，宾客盈门，无人延款，书启堆案，无人裁答。汝便处吾门下，足充一记室矣。”

　　生，聪敏者也，性既温和，才又秀发，处于其门，益自检束，承上接下，咸得其欢，代书回简，曲尽其意。将军大以为得人，待之甚厚。然生本为求妻而来，自厅前一见之后，不可再得，闺阁深邃，内外隔绝，但欲一达其意，而终无便可乘。荏苒数月，时及授衣，西风夕起，白露为霜，独处空斋，终夜不寐，乃成一诗曰：

　　好花移入玉阑干，春色无缘得再看。

　　乐处岂知愁处苦，别时虽易见时难。

　　何年塞上重归马？此夜庭中独舞鸾。

　　雾阁云窗深几许？可怜辜负月团圆。

　　诗成，书于片纸，拆布裘之领而缝之，以百钱纳于小竖，而告曰：“天气已寒，吾衣甚薄，乞挤入付吾妹，令浣濯而缝纫之，将以御寒耳。”小竖如言持入。翠翠解其意，拆衣而诗见，大加伤感，吞声而泣，别为一诗，亦缝于内，以付生。诗曰：

　　一自乡关动战锋，旧愁新恨几重重！

　　肠虽已断情难断，生不相从死亦从。

　　长使德言藏破镜，终教子建赋游龙。

　　绿珠碧玉心中事，今日谁知也到侬！

　　生得诗，知其以死许之，无复致望，愈加抑郁，遂感沉痼。翠翠请于将军，始得一至床前问候，而生病已亟矣。翠翠以臂扶生而起，生引首侧视，凝泪满眶，长吁一声，奄然命尽。将军怜之，葬于道场山麓。翠翠送殡而归，是夜得疾，不复饮药，展转衾席，将及两月。一旦，告于将军曰：“妾弃家相从，已得八载。流离外境，举目无亲，止有一兄，今又死矣。妾病必不起，乞埋骨兄侧，黄泉之下，庶有依托，免于他乡作孤魂也。”言尽而卒。将军不违其志，竟附葬于生之坟左，宛然东西二丘焉。

　　洪武初，张氏既灭，翠翠家有一旧仆，以商贩为业，路经湖州，过道场山下，见朱门华屋，槐柳掩映，翠翠与金生方凭肩而立。遽呼之入，访问父母存殁，及乡井旧事。仆曰：“娘子与郎安得在此？”翠翠曰：“始因兵乱，我为李将军所掳，郎君远来寻访，将军不阻，以我归焉，因遂侨居于此耳。”仆曰：“予今还淮安，娘子可修一书以报父母也。”翠翠留之宿，饭吴兴之香糯，羹苕溪之鲜鲫，以乌程酒出饮之。明旦，遂修启以上父母曰：

　　伏以父生母育，难酬罔极之恩；夫唱妇随，夙著三从之义。在人伦而已定，何时事之多艰！；曩者汉日将颓，楚氛甚恶，倒持太阿之柄，擅弄潢池之兵。豕长蛇，互相吞并；雄蜂雌蝶，各自逃生。不能玉碎于乱离，乃至瓦全于仓卒。驱驰战马，随逐征鞍。望高天而八翼莫飞，思故国而三魂屡散。良辰易迈，伤青鸾之伴木鸡；怨偶为仇，惧乌鸦之打丹凤。虽应酬而为乐，终感激而生悲。夜月杜鹃之啼，春风蝴蝶之梦。时移事往，苦尽甘来。今则杨素览镜而归妻，王敦开閤而放妓，蓬岛践当时之约，潇湘有故人之逢。自怜赋命之屯，不恨寻春之晚。章台之柳，虽已折于他人；玄都之花，尚不改于前度。将谓瓶沉而簪折，岂期壁返而珠还。殆同玉萧女两世姻缘，难比红拂妓一时配合。天与其便，事非偶然。煎鸾胶而续断弦，重谐缱绻；托鱼腹而传尺素，谨致丁宁。未奉甘旨，先此申复。

　　父母得之，甚喜。其父即赁舟与仆自淮徂浙，径奔吴兴。至道场山下畴昔留宿之处，则荒烟野草，狐兔之迹交道，前所见屋宇，乃东西两坟耳。方疑访间，适有野僧扶锡而过，叩而问焉。则曰：“此故李将军所葬金生与翠娘之坟耳，岂有人居乎？”大惊。取其书而视之，则白纸一幅也。

　　时李将军为国朝所戮，无从诘问其详。父哭于坟下曰：“汝以书赚我，令我千里至此，本欲与我一见也。今我至此，而汝藏踪秘迹，匿影潜形。我与汝，生为父子，死何间焉？妆如有灵，毋齐一见，以释我疑虑也。”是夜，宿于坟。以三更后，翠翠与金生拜跪于前，悲号宛转。父泣而抚问之，乃具述其始末曰：“往者祸起萧墙，兵兴属郡。不能效窦氏女之烈，乃致为沙吒利之躯。忍耻偷生，离乡去国。恨以惠兰之弱质，配兹驵侩之下材。惟知夺石家买笑之姬，岂暇怜息国不言之妇。叫九阍而无路，度一日而三秋。良人不弃旧恩，特勤远访，托兄妹之名，而仅获一见，隔伉俪之情，而终遂不通。彼感疾而先殂，妾含冤而继殒。欲求袝葬，幸得同归。大略如斯，微言莫尽。”父曰：“我之来此，本欲取汝还家，以奉我耳。今汝已矣，将取汝骨迁于先垄，亦不虚行一遭也。”复泣而言曰：“妾生而不幸，不得视膳庭闱；殁且无缘，不得首丘茔垄。然而地道尚静，神理宜安，若更迁移，反成劳扰。况溪山秀丽，草木荣华，既已安焉，非所愿也。”因抱持其父而大哭。父遂惊觉，乃一梦也。明日，以牲酒奠于坟下，与仆返棹而归。

　　至今过者指为金、翠墓云。

小说高峰非一蹴而就：从《柳氏传》到《翠翠传》

北京晚报·五色土 | 作者 汲源

有学者曾指出：“《聊斋志异》在中国小说史上占有一席之地,但是文学成就不是一蹴可及的,如果没有前朝文言小说的承前启后，我们很难相信传奇能从唐宋直跨数世纪于清代跃为高峰。《剪灯新话》无疑是我国文学发展上的一道重要桥梁。”

《剪灯新话》由明人瞿佑所作，有着“规唐人而少创造”的特点。但其中描绘翠翠与金定爱情的《翠翠传》虽与唐传奇《柳氏传》相似，却“叙述宛转”、富于波澜，可与唐人传奇中最优秀的作品媲美。日前灯下读来，颇为其感动。

《剪灯新话》

《翠翠传》与《柳氏传》的确有着极为相似的情节：男女主角两情相悦，却因战火分离。女子被权贵（沙吒利、李将军）劫走。二人再次相见，却不能相认。在同样的结构之后，两个故事走向了不同的结局：《柳氏传》中，韩翊席间所遇的武将许俊得知二人事，即刻往沙吒利宅将柳氏夺回。韩翊惧祸，告知上司侯希逸，后者上书皇帝，使皇帝将柳氏赐还韩翊。在许俊、侯希逸乃至皇帝的帮助下，韩翊与柳氏有情人终成眷属。而《翠翠传》中，翠翠与金定重逢于李将军宅，却只能以兄妹相认。金定抑郁而终，翠翠也随之逝去，二人葬在一处。后翠翠家旧仆“遇到”金翠二人，并将二人所托家书送给翠翠父母。翠父赶到，只见二人坟茔。夜中金翠二人入梦哭诉。没有外力的帮助，金翠二人的爱情走向了悲剧的结局。

不同的结局，带来了不同的文本效果。《柳氏传》虽以韩柳二人的爱情故事为主线，但其重点表现的人物却是柳氏与许俊。文中，比起忠贞不渝的柳氏、侠肝义胆的许俊，沉浸于悲伤之中却不敢主动挽回爱情的韩翊显得被动而懦弱，缺乏人格魅力。文末，类似“太史公曰”的人物臧否，也只给予了柳氏与许俊。《翠翠传》则以金翠二人为叙述重心。篇中虽也有其他人物出场，但除金翠二人外，其余角色皆没有完整的姓名（如父母、李将军、旧仆）。

武将许俊的出彩表现，为《柳氏传》增添了“奇”的色彩。而《翠翠传》中金翠二人的爱情悲剧，虽也具备“奇”的元素，但更加鲜明的是一种凄婉之美：有情人生前不能相认，死后葬在一处，“宛然东西二丘”，呈现出与“梁祝”故事类似的悲剧美。

两部作品在结局上的区别，可从与其他作品的比较之中寻得原因。《柳氏传》中，让一位“从天而降”的豪侠拯救即将走向悲剧的爱情、将陷入僵局的情节扭转或推向下一个高潮的设置，在唐代传奇作品中常有出现。“佳人已属沙吒利，义士今无古押衙”，《无双传》中的古押衙乃至《霍小玉传》中的黄衫客都与许俊相似。这种角色与情节的设置，既能满足观者渴望男女主角相见的心理，又使得故事更加曲折离奇，是同一时期的同类作品中常出现的模式。

而《翠翠传》则与这些以“奇”为主要追求的传奇作品不同。尽管《翠翠传》的创作参考了《柳氏传》——翠翠对父亲的哭诉中“不能效窦氏女之烈，乃致为沙吒利之躯”一句，点明了翠翠与柳氏之间的联系——但它也是具有着鲜明的瞿佑个人特色的作品。

与《剪灯新话》中的其他篇目一样，《翠翠传》是瞿佑“以自恰悦”的作品。作为自娱之作，《剪灯新话》也可被视为瞿佑对自己的文学才华与艺术审美的展示。穿插了大量诗词篇幅的《翠翠传》，笼罩在唯美的氛围之中。纵观全篇，翠翠与金定没有一句直接的对话，二人之间的所有交流都以诗词的方式来进行。且不同于将结尾落在“史评”上的《柳氏传》，《翠翠传》以一句“至今过者指为金、翠墓云”作结，淡化了教化色彩，增添了艺术美感。

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除了对于艺术美感的追求，《翠翠传》的悲剧结尾也与瞿佑的个人经历与情感相关。据学者考证，《剪灯新话》中与《翠翠传》情节与人物设置颇为相近的《秋香亭记》，实为瞿佑自传之作。较之《秋香亭记》中女主角嫁作他人妇后双方情感无疾而终的情节，《翠翠传》死的结局悲且美，正是“对现实的成功重构”——是瞿佑对自己的现实经历理想化、艺术化的改造，是对其情感缺憾的弥补。

从对结局的比较来看，《翠翠传》是对《柳氏传》的改写。它没有继承《柳氏传》等传奇作品对情节之“奇”的强烈追求，而是融入了瞿佑自身的情感经历与艺术审美，造就了富有哀婉美感的悲剧结尾，因此也更为动人。