冠笄是什么意思(冠笄是什么意思黄历)

中西方成人礼差异：中国冠笄之礼沿袭千年，西方却流行成人礼舞会

尽管生活在今天，我们的习俗与古时候的已经有极大的不同，但是从人类文明发展的总体历程和文化的传承性来看，在一些我们习以为常的习俗中都能够找到古代遗留下来的传统遗迹。

成人礼也属于习俗的一种，它的起源可以追溯到原始社会时代，它在这一时期只是单纯的与生产有关，即劳动的生产和人类自身的再生产。后来，随着生产力势不可挡的发展、人类社会翻天覆地的变化，生活方式和习俗也随之改变。

成年礼的执行，标志着一个人的人生阶段从一个时期过渡到另一个时期，对每一个人都具有重要意义。然而，从中西方成年礼的对比中却可以看出它有着截然不同的含义，一个是告别童年，另一个是永远的少年。

关于成年礼的研究，可以从现有的习俗或文史、文物中去了解。与习俗相比，文史和文物可以更加形象、直白地将成年礼表述出来。不过，从时间维度上的比较来看，习俗固有其优长，它本身即带有古代习俗的痕迹，是古代成年礼习俗曾经存在过的一种反映。

因此，同一种文化中的成年礼的分析，必须以时间轴来区别，可以将其划分为古代和现代。

（一）中国古人的成年礼

这里主要讲述的是很有代表性的汉族成年礼。在古代的汉人中，加冠是成年礼的重要标志，是区分孩童与成年的中间线，如《礼记》中强调：“夫礼，始于冠”。

加冠之前，孩童与“成年人”之间的区别是头发的扎别形式，如陶渊明的《桃花源记》中就有“黄发垂髫”的人物描绘，“垂髫”指的是还未进行成年礼之前的孩童。

那男女性该如何进行成年礼？儒家十三经之一的《仪礼》中就做了规定：“丁行冠礼，女行笄礼”，即行冠笄礼后，孩童方能变为“成年人”，他们的发式也将改变。

至于加冠的年龄，其实一般都会有出入。《左传》中记载，“文王十二加冠…成王十五成礼”，而周礼对于成年礼的要求要往后一些，规定“二十弱冠”。

整个成年礼以男性为主，也以男性的最为繁杂，仪式和要求非常多。在《礼记·冠义》中就非常详细地描绘整个成年礼的过程，它规定：“凡人之所以为人者，礼义也”。先“容体正、颜色齐、辞令顺，以礼义备”；然后“正君臣、亲父子、和长幼”，最后成年礼才算完成。不过，这些礼仪在执行时，并非只言片语那样简单易行。

冠礼于祖庙中进行，换衣服、修发式、加冠和宴请宾客。其中，加冠是核心，共有三次更冠和改变发式，依次是一加缁布冠，二加皮弁，三加爵弁。它们各有深意，分别代表着首领、军士和祭师的身份，完成礼仪后，他们均可参加和扮演这些角色。

后人又在加冠的基础上添加了“加字”的环节，即成年人不仅有名，还有字。南梁人萧子范在他的《冠子箴》中就记载了择日、筮宾和贤者命字等的成年礼环节。

周代也有关于女性成年礼的文字记载和规定，参与仪式的一般是贵族中的女子。周礼规定，女子在订婚后出嫁前即可举行笄礼，且年龄要比男性的早，一般是十五岁。这里的“笄”指的是一种发簪，即女子将自己的秀发梳成秀美的发髻后，主持笄礼的主持人将发簪戴与女子的发髻上，成年礼就完成。

（二）成年礼在现代中国的形式

我国现代无论是汉族或少数民族，成年礼与古代的都大为不同，汉族不再继承周时沿袭下来的成年礼，少数民族也淡化了成年礼的仪式，有的直接就没有了。在我国大陆，现代成人仪式起源于90年代，发端于上海地区。

在当时，成年礼并不为绝大多数的家长所理解，组织成年礼的主体是各地的媒体、学校和共青团委等，各种活动和形式都不统一。

直至1994年后，这个集体性的成年礼才在全国流行开来，各地区的活动组织任务都落到了共青团的身上，如1995年，浙江团省委在杭州的青少年宫广场，为年满18周岁的青年男女举行了“千人成人宣誓仪式”。

这些仪式不再有男女之别，形式也不再那么复杂，男女共同参与成年礼，整个流程都是一样，是一个集体性的活动。成年礼参与者一般都是共同宣誓和参加一些象征性的活动，活动结束，典礼也就结束。

它标志着青少年转变为青年，享受成年人的权利、担当相应的法律和义务。总之，无论是古代还是现代，仪式完成后，男女孩童都告别了童年。

西方的成年礼与中国的一样，都是在源远流长的历史长河之中成长起来的。与我国有所不同的是，西方注重的是集体性的仪式，且它不仅仅是一个标志性的活动，参与仪式者需要离家出走、独立生活、接受磨难和回归这四个过程。

（一）特殊的西方成年礼文化

很多人以西方社会流行的“成人礼舞会”作为西方人成人礼的一个重要标识，亦称其是他们进行的一种成年礼仪式。

有学者认为，成人礼舞会来自英国，并且在最初的时候只允许年满18岁的少女参加。她们在舞会上会被郑重地介绍给女王，并因此而获得参加舞会的资格。从侧面的角度来分析，这一些舞会只是贵族之间进行联谊和相亲的工具。

十九世纪五十年代后，成人礼舞会在法国得以流行，如香水巨头“巴杜屋”的公关经理安德烈·塔博就牵头组织了由众多少女参加的成年礼舞会。但是这些仪式并没有被社认可，1968年法国爆发左翼风潮后， 很多人给它标上剥削阶级象征的标签。

从舞会的参与者来看，现代西方的成年礼算是女性为主，是一个集体性的活动。仪式的功能显而易见，参与者经过洗礼之后，便被认可为成年人，也因而具备了社交、联姻和参与社会活动等的条件。

以男性为主的成年礼并非如此，它沿袭了西方人众多的传统。瓦尔拉莫夫所著作的《傻瓜》是西方成年礼文化的一个浓缩，它描绘了一个青少年是如何进行成年礼的，又是经历了什么样的考验后，才成为一个真正的成年人的。

《傻瓜》与其他西方文学作品和民间传说一样（如《麦田里的守望者》、《布鲁克林有棵树》、《孩子你慢慢来》和《亲爱的安德烈》等），人物的主角都经历了离家出走、独立生活、接受磨难和回归的洗礼，它是一个非常特殊的成年礼。

接受洗礼者虽然在这个过程中度过了青春期的生理转折、变成了一个成年人，但是他们经历的是一场未完结的成年礼。

（二）中西方成年礼的差异

在集体和个体方面的差异。在中国古代，成年礼一般都会只在个人的身上完成，集体性的也有，不过没有个体的突出。导致这些现象的原因是由当时的社会结构和社会环境所决定的，如君王成礼，女儿出嫁等就不能进行集体性的成年礼。

《左传》中记载，鲁襄公九年（十二岁）“冠于成公之庙” 。虽然古时的中国和西方一样，都建立起了一小部分的学校，但是家庭或家族的活动仍然是社会活动的主要部分，因此学校无法举行集体性的成年礼。

集体性的成年礼多在家族中进行，李连杰版的《霍元甲》就有这一个画面，纵是如此，个体的成年礼还是远比集体的多。也是由于中国向来是重礼之邦，《礼记》就强调：“道德仁义，非礼不成”。

礼仪和礼节对于中国古人来说，是所有活动中的重中之重，因此个体身上的成年礼仪固然要细得多，其礼节的复杂程度和程序的多样远比西方的多。

西方的社会结构和环境与中国的大不一样，所以成年礼的进行也有所不同。我国很早就实行了君主专制，国家的细胞由家族和家庭组成，对于君王来说，国亦是家。《诗经·小雅·北山之什·北山》中就形容了家国的关系，“普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣”。

西方则不然，他们很长的时期都处于邦国制或庄园国家，非常强调和突出个体在集体中的作用，讲求个人的独立性，所以个体的成年礼往往是在磨练中完成，是心理的成长而不是一个象征性的仪式。

他们的集体活动和个体自由程度要比我国的多，各个不同群体和个体之间的社交是他们活动中的一大特色，因此出现集体的成年礼舞会亦不足为怪。

在文化含义方面。我国古代所流行的成年礼既包含了人生转折的一个仪式，也包含了权力的托付和参与社会活动的一种默许。如君王只有进行了成年礼之后，才能够正式地接受上一代帝王所传下来的权力。

西方的则不然，他们的成年礼是在生理出现变化之后就开始的，并且这一个仪式的过程相当的漫长。尽管是君王，也没有一个正式的成年礼，他们接手权力的那一刻开始就已经开启了仪式。所以两者比较之后可以发现，中国的成年礼是告别童年，西方的则是永远地留在青少年中。

我国和西方的成年礼在古代的时候具有不同的含义，内容和形式也天差地别。我国强调的是仪式感和礼仪，通过了洗礼之后，接受仪式的孩童将转变为成年人，他们也被允许接受某种权力和参与成年人的活动。

西方的成年礼的形式则淡了一些，个体在成长的过程中完成整个成年礼，既是身体上的一种成长，也是心灵上的一种锻炼。

进入现代之后，无论是中西方哪种成年礼，其形式和内容基本都相似，都具有一定的仪式，都标志着孩童转变为成年人，且需要参与社会的建设、承担相应的责任、履行相应的权利和义务。

东山岛传统婚俗的成人礼——​冠笄

冠笄，男子加冠、女子加笄，成人（结发）之礼仪，是优秀的传统民俗文化仍是人文遗产，所谓“冠笄有成人之容，婚嫁有成人之事”《通典.礼五一》。在东山岛传统婚俗活动中就有“吉日迎娶，良辰象头（‘象头’也作‘上头’是闽台、潮汕方言，指冠笄）”的说法，可见，冠笄仪式是整场婚礼活动的主要环节之一，是具有重大意义。其时间节点及注意事项被排到“造福吉课”行程上。

是日良辰，与良辰相克的属相生肖的人员应自觉回避冠笄仪式现场，忌冲煞到喜气。在事主人大厅奉祀的神明龛前地板上，放置着一个笳篱(属圆形超大码的竹编簸

箕），三柱清香上香炉一堂溢喜，时令蔬果供神明天地同欢的喜庆气氛。

新郎新娘双手共扶抬着竹（‘竹’与‘德’的方言谐音相同）篮饭，篮饭内剪放着一张篮饭内径大小的圆形红纸，盛上早稻米，插立上一杆由青铜制成完整的厘戥、一把红色的新竹布尺和剪刀，以及安放着一盏盛有花生油小瓷碟、并点燃着的简易草灯心油灯（‘灯’与‘丁’谐音相同）、两枚硬币一前一后沉压在草灯心上面，具有见红大吉、丁兴财旺，新人佳偶同心同德永结伴，开枝散叶长茂盛的美好寓意。新郎位左、新娘位右，并肩跨进笳篱，肃立于笳篱的正中央且面向神明，喻为立德积福勠力同心、鸳鸯并立幸福美满，互敬互爱共创共勉共进步。

此时，邀请的“师公”（从事民间红白事活动能择日、做法事专职人员的俗称，相当于道士）口念咒语，手拈着一对约有10㎝长的石榴树嫩枝，蘸起碗里烧烬过符箓的“圣水”，一手摇摆着铃铛法器，一手点洒着“圣水”，或单手作揖、或俯首弯腰，恭请厅堂上奉祀的神明来“鉴证”一 一这对新人已是能“辨是非、懂事理”的成年人了。

仪式上，族里的一男一女长辈，双手各持举着一只没有被切削掉竹铆钉（‘钉’与‘丁’谐音相同）的崭新竹米筛（竹编制品，底部有细孔可作筛滤用途），男性长辈持举的米筛里，黏贴着一张绘有八卦图案的正方形红纸，而女性长辈持举的米筛里，撒放着一把炒熟的黑豆，他们伴随着“法事”的进程，米筛在新人的头顶上方，忽作转动、忽作停顿，念着吉利的话语，表示筛走了晦气、消除了业障，元亨利贞，四季平安百事顺意、百年偕老，儿孙满堂圆圆满满。

冠笄礼成，标志着新人们正式步入成年人的新起点，踏上新征程，履行新使命，肩负起起家庭与社会之责任。冠笄仪式活动，彰写出以“成人之礼”来要求人的行为规范，激励“克勤于邦，克俭于家”的传统美德，践行奋发有为、向上向善的精神品格，进一步诠释自我的社会公德价值观，并赋予参与当地民俗特殊活动的义务和权利。

篮饭：由竹篾手工编织有较好密封性的日常器品，主要用于红白事的祭礼。主体是圆形的容器；在容器的边沿相互对称的部位编插一条弧形提手，提手的中间位置直立着一个耳环；一个锥形可以自由移动的盖三部分组成的。器品的外侧错落有致地手绘着喜庆吉祥的漆料图饰

编辑 | 田仔 图文 | 陈清河

今日宜忌，出门先看老黄历，宜忌术语有讲究！

今 日 宜 忌

道历 四七一五年 四月

戊戌年 丁巳月 辛亥日

公历 2018年 5月 19日 星期六 (阳历)

农历 二0一八年（戊戌年）四月 初五日 大 (阴历)

宜

嫁娶　纳财　开市　作灶　藏宝　斋醮　求嗣

栽种　送礼　立券　求财　破屋　服药　行舟

招赘　纳婿

忌

祭祀　祈福　动土　求医　赴任　纳采　入宅

安门　分居　修造　安床　合帐　冠笄　安葬

上梁　竖柱　盖屋　置产　放水　纳畜　移徙

安香　出行

明 日 宜 忌

道历 四七一五年四月

戊戌年 丁巳月 壬子日

公历 2018年 5月 20日 星期曰 (阳历)

农历 二0一八年（戊戌年）四月 初六日 大 (阴历)

宜

祭祀　祈福　赴任　求嗣　解除　动土　移徙

纳财　栽种　破土　启鑽　除服　安葬　斋醮

出行　立券　求财　捕捉　取渔

忌

分居　开仓　纳畜　纳采　嫁娶　修造　入宅

安门　开市　安床　上梁　竖柱　盖屋　置产

行舟　伐木