道法口诀(道法口诀驱魔)

道德与法治十大记忆方法，快速记忆知识点

1.图示记忆法 2.列表记忆法

3.概括记忆法 4.规律记忆法

5.提纲记忆法 6.趣味记忆法

7.联想记忆法 8.自测记忆法

9.理解记忆法 10.歌诀记忆法

01

图示记忆法

通过图形识记来增强记忆效果的方法。图示分为直观图示和逻辑关系图示两种。

直观图示的设计步骤是：

1、根据要记忆的概念或原理的内容选择一个易于用图形表示的例子；

2、抓住例子与概念、原理的相似点设计图形；

3、组织说明图形的文字。

逻辑关系图示又可分为演绎图示、归纳图示和关系图示。

其设计步骤是：

1、找出理论所包含的知识点；

2、按照理论中各知识点的内在联系用简单的文字、线条表示出来。

设计图示要注意：

1、要有严密的科学性，所设计的图示一定要准确地反映所要识记的内容；

2、要有直观、形象性，借以使大脑留下深刻的印象；

3、要鲜明生动，线条的粗细、虚实、图形的大小、形状一定要醍目，易于回忆；

4、要简明扼要，文字要简洁，线条要简单，使人一目了然，易于记忆。

02

列表记忆法

以列表的形式把相关的材料进行对比或对照，从而记忆其特点和材料之间的联系的记忆方法。列表有多种形式，主要有一览表、说明表、系统表、比较表、统计表等。

列表的主要步骤有：

1、根据记忆的需要首先对材料进行分类，看其适合编制哪种类型的图表。

2、查找和归纳材料的主要特征、特点，比较不同材料的异同点。

3、按不同类型表格的规格和形式编制表格。

4、按照表格内的基础上，逐一把材料的主要内容填到表中。运用列表记忆法不必专门去死 记硬背，因为往往一张图表整理出来，脑子已形成深刻的印记。

03

概括记忆法

对所要记忆的材料进行提炼，抓住关键性内容进行记忆的方法。这种方法的特点是删繁就简， 高度浓缩，提高记忆效率。

运用概括记忆法的具体办法有：

1、用语缩略。对于较长的词语、名称、概念予以简化和省略。如“中国”可缩略为 “”。

2、内容凝聚。内容庞杂繁杂的材料，可以有意识地从识记材料中找出关键性的字眼，使之 凝结聚集着全部材料的内容，并将这些字眼作为记忆的“中介”，以引起对材料内容的全面再现。

3、重点提示。把材料进行综合归纳，将重点标列出来，作为记忆的提示。如“双百方针” 就是“百花齐放、百家争鸣”的提示。还有一种是概括为公式。如“团结—批评—团结”。

此外，还有主题概括、同类合并等。这些概括的方法既可以单独使用也可以联合使用。

04

规律记忆法

寻找和推导记忆事物中本质的必然的联系加以记忆的方法。

运用规律记忆有两个问题值得注意：

1、规律记忆要求我们不是在一般意义上懂得记忆材料，而是必须明确了解材料与材料之间 的联系，并从大量纷繁复杂的材料中抽象出、抓住本质的东西，得出统一的定理、法则、公 式。如果浅尝辄止、一知半解，则是不可能进行规律记忆的。

2、规律记忆适合于在相同条件下反复出现的材料，而不适合于在特殊条件下偶然出现的材料。

05

提纲记忆法

对识记材料提纲进行记忆的方法。提纲记忆法的特点是具有较强的直观性、概括性和条理性。 一经过目，印象深刻，这是其直观性；化繁为简，转多为少，这是其概括性；井然有序，层 次分明，这是其条理性。写提纲就是要写出材料的主要脉络。编写提纲就是对材料的分析、 综合、概括、表述。

运用提纲记忆法的步骤：

1、分析，即对识记材料的了解过程。先看材料内容的提要和目录，弄清章节之间的关系； 再看前言和后记，了解材料发表的背景和发表意图。通过浏览几篇，了解全篇的基础上，划 分段落，便可掌握材料的脉络。

2、综合，即对识记材料的概括过程。在对文章划分段落的基础上，写出段落大意，概括出 全篇的主题思想，进而抓住文章的主要环节。

3、概括表述，即提纲的成型过程。用自己的语言把经过分析、综合而概括出的提纲表述出 来。

编写提纲进行记忆法要注意：

1、 量材而用。要根据识记材料作分量决定是否编写提纲。

2、 分清主次。要以主干为纲，次要从略。

3、 及时复习。运用提纲进行记忆，要多看几次，多读几次，才能牢记不忘。

06

趣味记忆法

有意激发自己对记忆材料的兴趣以增进记忆效果的方法。兴趣与记忆的关系是非常密切的。 对学习材料和要记的东西本身的直接兴趣，是推动人们进行有效记忆的内在动力。

具体做法是：

1、 把某些学习材料编成便于记忆的故事、歌诀，或赋予其具体的直观的形象；

2、 围绕学习材料组织专题讲座会、答辩会，组织各种知识竞赛；

3、 对于兴趣索然而又需要记忆的知识要“突破一点”，以期带来全面的兴趣；

4、 用诱导的方法调动兴趣，并以适当的进度维持兴趣。

07

联想记忆法

利用事物间的联系通过联想进行记忆的方法。联想是由当前感知或思考的事物想起有关的另 一事物，或者由头脑中想起的一件事物，又引起想到另一件事物。由于客观事物是相互联系 的，各种知识也是相互联系的，因而在思维中，联想是一种基本的思维形式，也是记忆的一种方法。

运用联想记忆要注意两点：

1、要选择好联想的中介物(即选择好联想的通道)。因为这是记忆的关键，选择得好，会“豁 然开朗”，一下子联想到某种材料或解题的方法，问题就得到解决；选择得不好，有时十分 简单的也会“卡壳”，久思不得其解。

2、要注意知识的积累。因为联想是新旧知识建立联系的产物，先学的知识应成为后学的知 识的基础，旧知识积累得越多，新知识联系得越广泛，就越容易产生联想，也就越容易理解 和记忆新知识。

08

自测记忆法

通过自我测验来检查自己记忆结果的方法。这种方法的特点是自我复述，自问自每件事。其作用首先可以确切了解自己的学习结果，及时发现没有学好、没有记牢、容易混淆搞错的地 方。

其次，可培养我们随机应变的能力。由于平时训练有素，必然会胸有成竹，临阵不慌， 即使是遇到意料之外的问题，也可应变自如。

模拟自测的程序是：

1、选好自测题。重点选择自己的弱处。

2、挑选一段较集中的时间(如两个小时)象正式考试一样不看讲义、笔记、独立完成。

3、自己阅卷，自我评分，检查记忆遗漏的部分。

运用自测进行记忆，必须做到：

1、自测要“高标准、严要求”，不要掩盖知识缺陷。

2、自测要做到经常化，要安排好自测时间。一般地说，自测的时间安排可分为定期测和临时测。

定期测又分为当日测和周日测两种。临时测，随时随地都可以进行。

09

理解记忆法

在积极思考、达到深刻理解的基础上记忆材料的方法。理解记忆也称意义记忆，是和机械记 相对而说的。 理解记忆是以理解材料内容为前提的。这种理解不仅是看懂了材料，而且包括搞懂了材料各 部分之间的逻辑关系，以及该材料和以前的知识经验之间的关系。

要做到真正理解记忆的对象就必须做到：

1、对识记材料要分析综合，真正弄清事物的意义，概念的含义，所学的内容的精神实质；

2、把所学的知识付诸实践要在运用中重复已经记住的材料，使理解不断加深。加深对材料 的理解可运用分析综合法、比较对照法、分门别类法、实物直观法、拮难设疑法、新旧知识 联系法等方法。

运用理解记忆法去记忆材料时，应注意向自己提出“先理解，后记忆”的要求，把材料分成大小段落和层次，找出它们之间的逻辑联系，而不要从一开始就逐字逐句地 记。

10

歌诀记忆法

把识记材料编成“顺口溜”，或合辙押韵的句子，通过歌诀形式来加以记忆的方法。歌诀记 忆法的主要特点是：趣味性强、易于诵读、方便记忆。

歌诀记忆法的功能体现在：

1、对简化复杂的识记材料，缩小记忆对象的绝对数量，加大信息浓度，减轻大脑负担；

2、增强零散、少联系或无联系的识记忆材料之间的联系，通过编串组合，使零散的、无规 则的材料浑然一体，使本来只能用机械方法记忆的内容有着独特的效果。

编制歌诀要注意：

1、歌诀要能抓住记忆材料本身的特征，反映材料本身最主要最基本的内容。

2、歌诀要符合自己的记忆任务。

3、歌诀本身要自然、简洁、容易上口，有节奏感、音乐感。 歌诀记忆法无疑对提高记忆效率有重要的作用，但它也有一定的局限性。

一是运用此法 的人必须具备编写歌诀的能力，否则只好去记别人编的东西。如果歌诀编得不准确、不简练， 也失去它的意义。

二是在需要记忆的材料上又多了歌诀这一层，弄不好反而误事。

急急如律令：道教的一句咒语，流传颇广却不可随意喊出，有何禁忌

在我们熟知的特别是玄幻、仙侠、精怪类的影视作品当中，角色们的超自然力量的释放，一般是通过各种特定的施法方式，如借助魔杖或者结印，在这个施法的过程中，往往伴随着咒语。

像佛教人士施法时，一般伴随六字真言“唵嘛呢叭咪吽”或者“南无阿弥陀佛”；西方巫师们施法时，一般咏唱意味不明的“创生之叹”。

也有利用现实的某种语言来使自己达成与超自然力量沟通的目的，比如哈利波特中诸多类似于“Stupefy（昏昏倒地）”的咒语。

咒语的存在多是为了联系施咒人和超自然力量，每一个宗教或者每一个神学流派都拥有自己所特有的咒语。

在中国本土的宗教道教中，“急急如律令”以其出现的频率之高、用途之广，几乎发展成为了每个道士必有的“口癖”，甚至对普通人也有着不可忽视的影响。

物壮则老，是谓不道，道教作为我国本土的宗教，以黄老道教思想和周易系辞等文化作为理论支撑，演变出了及其复杂庞大的分支和体系，现今存在已有1800多年的历史。

道教作为本土最为盛行的宗教之一，有许多道教文化，已经实实在在地融入了我们的日常生活之中。

在中国，人们依然在清明节等节日保持着祭祀祖先的习惯，在中国部分宗教氛围浓厚的地区，如潮汕地区，不仅老一辈人恪守一些道教的传统，连年轻人在老一辈的影响之下，都会将保出门平安的符篆放在手机壳后面，以保证自己时时刻刻随身携带。

因此，提及道教，大多数人第一时间想起的想必是符篆，部分对历史文化了解较深的人，会想到各朝各代上位者都在追寻的长生不老的秘方中，必然都有道教丹药的踪迹。

提及道士，大多数人或许第一时间想起的并不是祖天师张道陵，不是葛仙公葛玄，也不是武当派始祖张三丰，而是上个世纪塑造了一众非常出彩的道士形象的九叔——林正英。

可以说，上个世纪道教的再次兴起，九叔是功不可没的。九叔是僵尸片开宗立派级的人物，在九叔存在的电影里，影迷们往往有极大的安全感，相信有九叔的存在，所有的邪崇都会在九叔的制服下永不翻身。

所以当九叔年仅45岁就逝世的时候，大部分影迷都持一个难以置信的态度，面对官方“饮酒过度”导致肝癌而逝世的说辞，民间半信半疑，俗话说：“天机不可泄露。”更多的人认为九叔的死因是因为泄露了道教的天机。

九叔本身就是茅山弟子，认为九叔的死是照搬了道教中作法的诸多事宜从而触碰了道教中的禁忌，在道教浩如烟海的诸多典籍中可以找到大量的依据。

一般认为，法坛和咒语等就如西方的常用来召唤神魔的魔法阵一样，多是联系鬼神的中介，而开始了这些仪式召唤来了鬼神，实际上又没有向鬼神祈愿的必要，这是对鬼神的戏耍和大不敬。

咒语，一般认为其前身就是古代巫师在祭祀时所使用的祝词，用以呼星召鬼、聚灵禳灾。《太清玉册》中有言：“行法官非斩鬼，而口中非时称急急如律令者，减寿半纪。”可见道教对这其中的忌讳。

基于这一层缘由，很多人认为道教及其他宗教的咒语具有通灵的功能，是不能随意宣之于口的。但俗话又说百无禁忌，特别是在流行文化盛行的今日，人们甚至用这些宗教用语当作日常玩笑的说辞。

比如在一些渲染恐怖的氛围里喊出“太上老君急急如律令”以嬉笑驱散本就虚假的恐怖气氛，用阿弥陀佛来表示自己的一些诸如佛系、随和或者对事情的一种不可置否的态度，甚至最近在各大视频区，还出现了诸如“这一笑功德少十年”、“扣1佛祖原谅你”等网络段子。

诚然，宗教相关，一向推崇“信则有，不信则无”的定理，这些极具神学色彩的话语仍需要我们客观看待。

在相信甚至推崇道教文化的人眼中，“急急如律令”这五个字，蕴含着丰富的内涵和强大的力量。然而，在一开始，急急如律令并不是因道教文化而诞生的。

在最初，急急如律令常常用在一些紧急的公文、檄文的结尾，以强调公文的紧迫性和权威性。

在祖天师张道陵建立了道教之后，他就仿照这些公文的做法，在符篆或咒语上面加上“如律令”，以期鬼神的迅速执行。

除了“急急如律令”五字之外，道教还衍生出了某些变格的咒语，一般来说是加上神明或者是一些同样具有催促意味的诸如“疾”“敕”等字眼。

最常见的加入神明的变格有上面提到过的“太上老君急急如律令”，而“敕”一字在我们所见到的符篆中非常常见，电影中九叔当场画符的时候，我们经常能看见“敕”的原字或变体。

符篆、咒语、掐诀、步法，众多复杂的因素综合在一起，才共同构成得以让道法成功实施的仪式。

也正是因为过程的繁复和神秘，道教虽然作为我国的本土宗教，却一度被外来的佛教碾压，回望道教1800多年的历史，它是在时代的变幻中不断地创新，才艰难的发展成为了我们现今所看到的样子。

道教的优秀典籍众多，除了记载道法，其中还记载了不少中国传统的中医学、哲学、历史相关的内容。但同时，由于道教发展的体系过于强大，其中也掩藏着许多不适应当前时代的糟粕部分。

因此，对于道教传承下来的诸多风俗和禁忌，我们应该在保持敬畏、探索之心的同时，对其具有理性的判断能力。

面对它的信众，我们也不应批判其迷信、愚昧，宗教也不全然只有迷信的部分，它是人类在探索自然中，对未知的一种推崇而已。

道教大神众多，为什么大多数道士念“太上老君急急如律令”？

道祖太上老君

道士们在做法事的时候，咒语的结尾一般都是“太上老君急急如律令”，意思就是：“太上老君啊，请快快来帮助我吧！要像律令一样行动迅速。”估计有的朋友要问了，道教那么多大神，为什么极少有道士念“元始天尊急急如律令”或“灵宝天尊急急如律令”呢？毕竟有相当一部分人认为，元始天尊才是道教神通最大的神，比如神话名著《封神演义》。

要想解释清楚这个问题，需要从两个方面来解读。

元始天尊

第一，从道教的起源来解读。张道陵天师为东汉人，出身名门望族，为汉代超级牛人张良之八世孙，出生时满室异香，紫气东来。张天师自幼聪慧过人，博学多才，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，后弃儒改学长生之道。公元141年左右，张天师道法大成，在蜀地鹤鸣山开宗立派，正式创立正一盟威道，也就是道教渊源最长久的正一派。（道教的另一大派是全真派，创立于金代初年公元1167年4月26日，开派祖师王喆，号重阳子，世称王重阳。不可否认，金庸先生的《射雕》对于王祖师扬名有很大帮助。）张天师对《老子》进行了注解、阐释、引申，形成了《老子想尔注》，以此书为根本典籍，创立道教。需要科普一下，老子是道家创始人，张天师是道教创始人。张天师尊老子为道祖，并在《老子想尔注》中明确指出，太上老君就是道，道就是太上老君，所以张天师在经文、咒语末尾加入“太上老君急急如律律令”就相当正常了，请求神仙帮助，自然要请求本教最高神。比如佛家说佛祖保佑，教说上帝保佑。明代正一派四十三代天师张宇初在道教规范性著作《道门十规》中，也再次明确太上老君为道教宗源，申明道法源流。

灵宝天尊

第二，从时间先后顺序上来解读。太上老君出现在道教神系中，是公元141年左右；元始天尊大约在晋代的时候开始出现道教神系中，是由赤混洞太无元的青气化生；灵宝天尊在道教神系中出现大约是是南北朝时期，晚于元始天尊，由混太无元玄黄之气所化生。也就是说，元始，灵宝两位大神出现之时，“太上老君急急如律令”已经念了二百多年了，约定俗成，一以贯之，所以就流传至今。

以上所述，是笔者参阅资料后，以正一派理论为基础进行的一点不太成熟的论证，欢迎各位读者多多批评交流。

作者注：教派不同，供奉的最高神也有所不同。比如有些道教支派供奉九天玄女为主神，作符时自然是“九天玄女如律令”等等。本文所探讨是主流教派和较为通行的说法。

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