水火太极图(水火太极图3)

揭秘：“太极图”是怎样演变而来的？

据清人毛奇龄的考证，关于《太极图》的来源有两种传说。一说出自陈抟（871—989），陈抟是五代时期的道士，​他把太极图传给种放（955-1015），种放传给穆修（979~1032），穆修传给了周敦颐，周敦颐写了一篇《太极图说》，用来注解这幅图。一说出自僧人寿涯，有人说陈抟的师父是麻衣道者，而麻衣道者正是寿涯，因此关于《太极图》就有了出自佛老二教的说法。

《太极图》出自佛教的说法，尚难考据，但从《参同契》一书来看，《太极图》与道教的关系实为暧昧。东汉道人魏伯阳写作《参同契》，后人根据此书中“坎离匡廓，运毂正轴”的说法，绘制了《水火匡廓图》。

水火匡廓图

魏伯阳认为天地设位，日月运行，就好像沿着某种匡廓在循环运转。《参同契》描述了这个匡廓，它以天地乾坤为上下，水火坎离就像沿着车轴一样在其中升降。因此画出来就变成有一条中轴线在其中的圆图，其中黑色象征阴，白色象征阳。左边为黑白黑、阴阳阴，即为离卦☲；右边为白黑白、阳阴阳，即为坎卦☵。

我们发现，如果把《水火匡廓图》左右翻转过来，就变成了《太极图》中的正数第二图，可见《太极图》吸收了道教本来的《水火匡廓图》。《太极图》的含义我们后面再讲，这里先介绍《水火匡廓图》在道教中原义，对比后来的《太极图说》，我们会发现周敦颐对它进行了全新的诠释，彻底变换了它的面貌。

《参同契》本是炼丹之书，它用乾坤来象征鼎炉，用坎离象征来铅汞。铅和汞本是不相容之物，但炼丹需要结合铅与汞。因此表现在图中就是左右分开的两物，煅烧时，坎离沿着中轴运转，使阴阳间错，化成丹药。在这幅图中，并不曾涉及“动而生阳”、“静而生阴”的道理。

除了《水火匡廓图》外，《参同契》中还有一副《三五至精图》。

三五至精图

《参同契》说：“三五与一，天地至精。”五行本是一个统一体，但《参同契》将它分为三分部，即三个“五”。《三五至精图》的右边，为是水和金，《尚书大传·五行传》说：“天一生水”、“地四生金”，一水加四金正是一个“五”；左边为火和木，《尚书大传·五行传》又说：“地二生火，天三生木”，因此二火加三木也是一个“五”；图的中间是土，根据“天五生土”的说法，土自成一个“五”。这三个“五”合起来就是“三五”，“三五”彼此连接，合成最下面的一，即 〇，这就是《三五至精图》的构造。我们不难发现，这幅《三五至精图》与《太极图》的正数第三图很相似，五行的分布位置相同，只是线的连接不一样，因此意义也出现了区别。但可以看出《参同契》对《太极图》的影响。

在陈抟的《太极图》之前，唐朝时就已经有人采用了《参同契》里的《水火匡廓图》和《三五至精图》来绘制新图了。在《道藏》的《上方大洞真元妙经品》中有一幅《太极先天合一图》，其图如下：

在这幅图中，​《水火匡廓图》已经左右翻转，但《三五至精图》基本还保持着原貌。它与朱熹传的《太极图》不同，不仅多出了“阳动”一图，而且五行下面的圆圈画成了大圆，而不是小圆。

所谓《太极先天合一图》实际含有《先天图》和《太极图》两部分，“阴静”、翻转《水火匡廓图》到“阳动”上面这三幅图构成《先天图》。阴在上为北，阳在下为南，中间坎离分左右，是乾坤坎离包着《水火匡廓图》中间的那个小圆圈，这个小圆圈就是“一元”。“一元”经过下面的五行锻炼，得到三五之精，生成一个大圆，这个大圆与小圆都是“一元”，即太极。有了太极，才有男女，乃至生生不息，化生万物，故太极的下面又有两个圆圈。

​从《参同契》到陈抟的《太极图》之间隔着一个《太极先天合一图》，而从陈抟的《太极图》到朱熹所传的《周子太极濂溪新图》之间，还有一个朱震传的《太极原图》。朱震的《太极原图》与《太极先天合一图》几乎一致，只是“阳动”和“太极”又变回了小圈。

朱熹在南宋乾道年间传的《周子太极新图》见下：

周子太极新图

​从《太极图》的演变过程来看，我们发现最终朱熹版的《太极图》改变了原图的面貌。他把正数第一幅的“阴静”改为“无极而太极”，把第二图的《水火匡廓图》变成“阴静”和“阳动”，取消掉原来第三图“阳动”，代之以连接线。变更了第四图中的五行连接的线路。

朱熹所做的这种改变是有根据的，他虽然篡改了《太极图》的原貌，却恢复了周敦颐《太极图说》的思想。朱熹完全是根据《太极图说》来重新描绘《太极图》的，因此要说篡改《太极图》的第一人，不应该是朱熹，而是周敦颐。

周敦颐之所以是道学的鼻祖，就在于他援道入儒，用儒家思想来解读《太极图》——或者说借助《太极图》来阐述儒家思想。其中，最明显的地方就在于《太极图》其实是从下往上看的，而周敦颐却是从上往下解读。因此，接下来我们要研究周敦颐是如何援道入儒，如何借助《太极图》来说明道统思想的——

封神局中局：鸿钧老祖一手漂亮的平衡术

封神之战，是神界自洪荒之后最大的一场变局。此战之后，阐教实力大损，截教几乎败亡，人族气运全无，沦为昊天的臣属。

不少人好奇，这一战明明是阐教和截教打擂台，怎么到了最后，两方反而都元气大伤，那最大的桃子又是被谁摘了呢？

“老谋深算的道祖鸿钧”

诛魔大战中，鸿钧老祖、杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖等四人一起打败了魔道圣人罗睺，阴阳老祖和乾坤老祖自爆元神，杨眉大仙重伤隐退，鸿钧老祖则参透造化玉碟中的玄机，成为了天道圣人，执掌天机。

鸿钧老祖收有三大弟子，大弟子太上老君，二弟子元始天尊，三弟子通天教主，通过这三个弟子，主持天下道统，被尊为“道祖”。座下这三大弟子也是各有特点，且听我一一道来。

太上老君清静无为，一心修道炼丹，手中有八件至宝，其中极品先天功德灵宝盘龙扁拐，乃是三十六品青莲莲花所化，为杀生之拐，有毁圣灭仙之能。

除此之外，还有风火、乾坤图、天地玄黄玲珑宝塔、紫金葫芦、八景宫灯、南方离地焰光旗以及诸邪不侵，万法不破的太极图。

法宝众多，道法玄妙，攻防兼备，使得太上老君地位仅次于鸿钧老祖，可以说是鸿钧之下第一人，代替鸿钧主持道统日常事务，被誉为玄门第一领袖。

元始天尊，道法卓然，善于防守，化杀劫于无形，建玉虚宫，座下有十二金仙，法力皆是不俗，法宝更是众多。

其中有三宝玉如意、诸邪难近的诸天庆云、上古至宝紫黑混沌葫芦、玉虚琉璃灯、先天五行旗之一的中央戊己杏黄旗、封神榜、盘古幡等极品宝物，每一件都是上古佳珍。

通天教主，主宰杀伐，讲究有教无类，座下弟子众多，三山五岳，皆有门人，讲道的碧游宫更是万仙来贺，风头大有盖过太上老君之势。

法宝也是不俗，皆是上古杀器，有剪仙灭神的青萍剑、屠戮圣人的六魂幡、容纳水火之力的紫黄水火葫芦以及声震洪荒的诛仙四剑。

有了这实力强大的三个弟子，鸿钧老祖可以在三十六层天外的紫霄宫安心清修，无为杂事烦扰，可以说是乐得无为修大道。

不过，这三个弟子，如今一个个都势力不俗，都有了自己的本部人马，开宫建场，宣扬大道，三徒弟通天教主，更是诸神参拜，万仙来朝，声势日隆。

老祖再怎么不管事，也不能看着神界有这样强势的势力存在，但他自己也不能直接对付通天，毕竟二者有着师徒大义，擅行攻伐，必然引得人心惶惶，于是，针对通天的一场阴谋就开始了。

通天主张一切生灵皆可听道，这就与注重出身的阐教产生了冲突，再加上截教的人大多在商朝担任高官，修仙珍品，得来得更加容易，引得阐教的人心生嫉恨。

老祖利用这一矛盾，拉拢阐教掌教元始天尊，利用他手中的至宝封神榜制造一场杀戒来削弱截教。

为了达成这一目的，老祖特地召集三大弟子来开了个会，说你们这些人呐，造了杀戒，现在有劫难来了，封神榜就是这个大劫难，必须有365位正神上去，才能消除这个洪荒大劫。

在这里，不得不提到昊天和瑶池了，这两位是紫霄宫的看门童子，现在鸿钧老祖借口有大劫难，实际是要给昊天这个小弟一些人马，那只能从阐、截两教中抽调，相当于充实自己的本部人马。

元始天尊、通天教主自然有些不乐意，虽然说都是鸿钧门下，可是自己现在也是一方掌教，有自己的地盘和人马，老大你现在说想要削弱我们，加强本部，那我们也不能任人宰割啊。

老祖就巧妙地通过封神榜这个杀器来实现自己的目的，总之人是一定要抽的，具体怎么抽，由元始天尊来决定，明眼人一看，就知道这是针对通天教主的，顺便收拾一下元始天尊。

制定规则和执行规则的人都串通好了，那我这个规则之外的人，还不是人为刀俎我为鱼肉吗，不过通天自有他的应对方法，那就是惹不起还躲不起？

“被坑惨的通天教主”

封神行动启动，针对通天教主的阴谋开始实施了，那通天教主呢，山人自有妙计，他在碧游宫外写了一个对联：“紧闭洞门，静诵黄庭三两卷;身投西土，封神榜上有名人。”意思是，你们打你们的，我不去战场总行了吧。

封神大战具体怎么展开呢？你总不能直接去碧游宫打架，谁被打死就抽谁给昊天当小弟吧，那样就表现得太明显了。

老祖一看截教门人，大多在商朝为官，毕竟商朝开国已经六百年了，底蕴深厚，厉害人在大公司效力这是正常的。

那就找个白手套吧，论有仇，西岐和朝歌仇最大，毕竟西伯侯姬昌的父亲季历就是被纣王的父亲文丁杀的，杀父之仇，不共戴天。

于是，老祖就炮制了一手凤鸣岐山，大义之名有了，周室当兴，商朝当灭，就是说呢，我支持的西岐要兴起了，截教支持的商朝必须完蛋了，这样截教的弟子就是师命再严，也得出山，毕竟不下山，饭碗就没了。

于是，在武王伐纣过程中，阐、截两教就饭碗争夺开始了一场殊死较量，老大让我们打，我们就打呗。

毕竟双方互相看对方不顺眼已经很久了，你阐教变裁判了，我截教也不怂你，毕竟实力摆在那里，不一定鹿死谁手。

可是，实力再强架不住对方开挂，太上老君不讲武德，拉偏架太明显了，看到截教门徒胜了，就出来说，你们妄动杀念，残害道友，就连通天教主手下大弟子多宝道人也被他收了，送到西方去了。

诛仙阵、万仙阵中，通天教主被太上老君、元始天尊、接引道人、准提道人四圣联合杀得大败，门下弟子死的死，散得散，盛极一时的截教最后只剩下了无当圣母一个亲传弟子，曾经的万仙到现在也只有两、三百个散仙了。

截教就此基本被颠覆，通天教主自己呢，则是被老祖带走了，最后化身菩提祖师，隐居西牛贺洲，继续做着有教无类的教育工作，只不过变得相当低调了，坐骑牛魔王也跟着他学道，逐渐修成大道，还和孙悟空拜了把子。

“自作聪明的女娲娘娘”

女娲娘娘也是被算计了，要说封神之初，女娲的地位实在是高，基本除了火云洞里的三圣，女娲娘娘谁都不放在眼里，毕竟造人之功德再加上补天的大造化，足以让她保持超然地位了。

纣王去女娲宫拜见，文武百官随驾，礼仪齐整，进香已毕，突然一阵狂风，刮起卷帘，露出女娲真容，纣王淫心顿起，题了一首诗，诗中大赞女娲美貌绝世。

就此女娲便觉受了亵渎，但是纣王有三圣施予的人族气运加身，直接降罚，心有顾忌，只能派轩辕坟三妖九尾狐狸、玉石琵琶精、九头雉鸡精进朝歌蛊惑纣王，坏成汤大业，给自己找回场子。

这里最不简单的就是那一阵狂风，吹得纣王心神荡漾，色心顿起，普通的风有这威力？想来必然是老祖的算计了。

把人族的护佑者女娲拉入自己的阵营，到了这里，针对截教和人族的阴谋算是完美了。

毕竟人族繁衍能力强，自女娲造人之后，不足万年间，四海八荒都是人族的身影，俨然是第一大族了，再加上有三圣气运加身，万法难侵，更是让鸿钧心有忌惮。

言归正传，女娲为了解一时之气，也没想那么多，老话说得好，不作不死啊，封神之前，备受人间香火的女娲，由于在大战时，背弃人族，大战后，明明三妖是奉命行事，为了维护自己的名声，又将三妖亲自绑了交给杨戬，明正典刑，结果导致人心离乱，香火全无。

对女娲最为推崇的商朝覆灭，接替的周王姬发看透了女娲的真面目，奉昊天为主，自称天子，至此人族气运被消除，成为了昊天的附属。

可以说，女娲在封神历劫中，满盘皆输，没能逃过老祖的平衡术，毕竟女娲人望太高，功劳极大，如果不加遏制，很可能威胁到自己道祖的地位。

“笑到最后的西方教”

西方教，在封神之前，只有接引、准提两位道友，虽是圣人，却独木难支，可是在封神大战时，接连收服了孔宣、长耳定光仙、多宝道人等大能，在万仙阵中还卷走了截教的三千红尘客。

一句道友与西方有缘，或者是此物与我西方有缘，成为了他们招兵买马，扩张势力的口头禅，最后成为了封神大战中笑到最后的人。

不过，西方教的崛起已经是天道注定的，既然不能遏制，那就加入吧，从阐教中走出的燃灯道人、慈航大士，以及截教的多宝道人，吡芦仙等以道身进佛门，可以说是老祖的妙手掺沙子了。

“摘了最大桃子的人”

细看封神的结局，就可以看出鸿钧老祖的这盘大棋，下得实在妙，三大弟子的实力都被削弱，自己的本部人马昊天和瑶池兵精马壮，达到了制衡的目的。

原来声望和人气都在顶点，号称德被三界的妖圣女娲成为了四海八荒的笑柄，人族背弃，群妖离散，实力大损。

一直以来针扎不进，水泼不进的西方教，被掺了自己道门的人进去，而且进去的都变成了佛教的嫡系人马。

有三圣气运加身的人族，因为商周大战，人口大减，城池破败，人族中的精英都被纳入了封神榜，人王纣王自焚鹿台，气运被削，武王姬发自称天子，成为了看门童子昊天的小弟。

鸿钧老祖，通过运作这场封神大战，成功解决了自己的统治危机，将可能存在的威胁一一剪除，可以说是玩了一手精妙的平衡术，最关键的是，谁都没察觉出来，他才是摘了最大桃子的人。

周敦颐的《太极图》，蕴含了“儒释道”三教合流的终极奥秘

东方既白 著

由前面文章的论述我们知道，虽然周敦颐的《太极图》及《太极图说》揭秘了宇宙万物的发展变化，具有一个整体的， 统一的共同本质和共同规律，在其中宇宙一切现象最终都可以得到解释。但周敦颐的《太极图》亦有其时代局限性和不尽完善性，比如在讲完水火木金土的“五行生克”模型体系后，并没有沿着“五行生克”的体系和思想向下层“人道”继续衍生和扩展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基础上“化生万物”的综合体系，这明显有点“画蛇添足”的嫌疑。

故建议把其中关于“坤道成女，乾道成男”和“化生万物”的部分，改成“人道”的“六亲生克”整体替代，如此，就能更具有整体的系统性和系统的继承性。因为，改成“六亲生克”之后，则整个《太极图》更符合宇宙演化的过程和规律。一则遵循了《尚书·周书·泰书》中 “惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”的精神，由作为“万物之灵”的“人”，统万物以法道，以人的“六亲生克”模型来代表“万物”的表象。图形以 “六亲生克”作为“万物”的表象，实是受“书不尽言，图不尽意”的局限”。二则因为，六亲生克是万物繁衍生息过程中最全面、最先进的共生模型，能全面涵盖并代表万物的繁衍生息。三则因为。六亲生克是五行生克最典型的案例，体现了“人道六亲”法“地道五行”的整体路线（后文会有关于“六亲生克”的哲理性的专题性阐述，此处暂不展开论述）。

周敦颐改良版《太极图》

因此此文中所讲的《太极图》，均有别于周敦颐当年所独创的《太极图》，是在其流传下来的《太极图》基础上改进完善而来，若大家对此有不同的理解和感悟，可以留言提出并进行专业性的建议和讨论。

言归正传，那我们到底该如何从《易经》综卦的思维模型，揭秘周敦颐《太极图》的宇宙演化奥秘呢？首先我们先来普及一下什么是《易经》综卦的思维模型。

演习过《易经》基本概念的人都知道，所谓“综卦”，又称“反卦”、“覆卦”，是指将一个“六爻卦”反覆（颠倒）过来所得到的卦。综卦是“六爻卦”旋转180°所得到的卦。综卦是角度转换，换一个方向来看“六爻卦”，就得到该“六爻卦”的综卦。“六十四卦”中有八个卦没有综卦，剩余的五十六卦都有综卦；这八个没有综卦的“卦”，旋转180°所得到的“卦”，还是此“卦”，则这个卦称为“正卦”。“六十四卦”中的八个“正卦”为 乾、坤、离、坎、大过、小过、颐、中孚。

乾为天、坤为地、离为日、坎为月；“天地日月”是宇宙现象，从任何角度看，天就是天，地就是地，太阳就是太阳，月亮就是月亮；故 乾、坤、离、坎 四卦为“正卦”，无“综卦”。大过、小过、颐、中孚是属于人事的；“大过、小过”是指人的过错，“颐”是指人的颐养、养育，“中孚”是指人的诚信。故“大过、小过、颐、中孚”不论从哪个角度看，其性质都不会改变，都不会出现“公说公有理，婆说婆有理”的立场差异性，故大过、小过、颐、中孚四卦为“正卦”，无“综卦”。

《易经》“综卦”的模型原理

那我们到底该如何从《易经》综卦的思维模型，揭秘周敦颐《太极图》的宇宙演化奥秘呢？首先，需要把改良后的周敦颐 《太极图》及其关于宇宙演化的核心思想和具体步骤作为一个整体事件来看待，然后把这个“太极图”套入到《易经》综卦的辩证思维模型中，我们就可以从“道”和“万物”两个方向和角度推演老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程，这个过程就是“综合”看事物的过程，简化起来看就是下面这张图所标示的过程。

从道和万物的角度，综合看待《太极图》

当然这对于普通的人来说，只有右边那一个进阶的方向和路线，那就是现代人常说的，站在万物自身的立场，自下而上的方向，因为这个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，是后面“道生一，一生二，二生三，三生万物”过程中“无为而治”的前提和基础，没有前面“人法道”的终极突破，以及那个“明心见性”的顿悟，是不可能站在“道”的终极层面和维度，再从“道”的终极层面和维度自上而下，践行“无为而治”的终极智慧的，其“人法道”的过程就像阳明心学中的“心即理”过程和作用一样，都是后面“知行合一，致良知”的基础和前提，不可或缺。

因此，后人通常按自下而上的方式对周敦颐的《太极图》进行解读，唯有如此，才是最切实可行，又简单易懂的方式。如此按照这个自下而上的方式，我们就可以推演出关于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和示意图例，但也会因各人的悟性和层次不同，而出现如老子所言的三种截然不同的结果，具体过程如下图：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之

此图既说明了老子所言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”的真相，也符合宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅bai有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。因此，佛教说众生根性不同，是一直存在现实性问题，是不可回避的，因此，佛教才有了小乘和大乘之分，中国禅宗才有了“南顿北渐”之别。

比如小乘佛教讲求即生断除烦恼，以追求个人的自我解脱为主，希望了生死、离贪爱、灭尽身智，是完全出世的，所以被大乘佛教讥讽为“自了汉”。大乘佛教则认为单求自我解脱是不够的，在除断自己一切烦恼外，还应该修持成佛，建立佛国净土，让更多的人脱离苦海。因此，大乘佛教既是出世的，又强调适应世间、引渡众生。

在教理义学方面，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人(我)的实在性，不否定法的实在性。大乘佛教则同时否定法、我的实在性。另外，大乘佛教认为，人先天的“心性”是清净的，只是后来遭到情欲的污染才变得不净。因此，其修行理论中已经包含有“顿悟”的成分。小乘佛教则对修行的阶段、解脱的果位等有细致具体的划分。总体说来，相对于大乘佛教，小乘佛教比较保守，教义和修行比较复杂，过多地纠缠于那些枝枝蔓蔓的“虚妄之相”。

佛教讲究“明心见性”，要修持成佛，建立佛国净土，那么到底怎样才算是“明心见性”了呢？怎样是修持成佛，建立佛国净土了呢？答案就如上图中“上士闻道，明心见性”的结果一样，拨开六亲生克、五行生克和阴阳太极这一切的“虚妄之相”，直抵中间那个“其小无内”的“混沌无极”，因此佛教说见“性”以前：凡所有相皆为虚妄，而见“性”以后：凡所有相皆为实相。这就是他们所有建立建立的佛国净土，因为这里无私无我，混沌无极，非空非有，即空即有，执有现空，执空现有，色空不二，性相一如。因此才能真修行人，不见他人过，这就是佛家圆融万法以后的结果。这和老子说“和其光,同其尘。湛兮,似或存”，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”的初衷和道理是一样。

心即“无极”之理，明心见“无极”之性

那么到底什么才是“圣人”和“佛祖”的那个“心”呢？说白了就是图中间那个“其小无内”的“混沌无极”。这个“其小无内”的“混沌无极”，就是阳明心学中所讲“心即理”的那个“理”，亦是儒家历来所讲的那个“中”。什么是儒家所讲的“中”呢？程颐说:“不偏之谓中,不易之谓庸。” 朱熹说:“中者,不偏不倚,无过不及之名。” 这个“中”，就是就是中国人的中和，所以儒家叫中庸，道家叫中道“天道”，佛家叫中观，都崇尚“中”，而且在“中”的基础上又都崇尚“和”，儒家叫仁和，道家叫柔和，佛家叫圆和。所以“中和”就是中华文化最基本的精神，也是中华民族的灵魂。因此，大家常常说中华文化“儒释道”三教合一，三教合流，怎么合一，怎么河流的呢？其实就是合流到了中国人常讲的那个“中”，即图中间那个“其小无内”的“混沌无极”，老子称它为“道”，称它为“无”，佛教称它为“空”。

因此，我们学习哲学，最最重要的是要把原理搞清楚，建立起自己的世界观和整套体系框架，而不单单是记住某个人说了某句话。甚至总是纠缠在某些句子某些词上边，或者某名人说了某句话，这样就本末倒置了。只有透过这些蒙蔽在万物之上的“虚妄之相”，才能像老子说的“上士闻道，勤而行之”那样，像王阳明说的“心即理，知行合一，致良知”那样，在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程中，更进一步践行“无为而治”的核心思想。否则，他们看到的凡世间所有相，仍旧皆为虚妄，因此，这个“明心见性”的过程，才是众生最终能否“超凡入圣”的最基本前提和保障。

所以我们真正致力于学学习和研究哲学的人，没必要在细枝末节上费太多功夫，而应该致力于建立起一套看待世界的整体框架。有了这套框架，我们就有了一座看待世事人生的坐标系，遇事就不至于迷茫失措，也不那么轻易就被人忽悠了。

这就要求我们掌握哲学思维，从本质看问题，多思考多实践，构建自己的世界观和方。因此，所谓的圣贤大哲，学问大多是其次的，其思想境界和格局才是常人所不能及的，而这些境界，又必必须须是其亲身经历和深切感悟换来的，你没有他这种经历和悟性，是怎么怎么都参不透的。所以，过多纠缠于他们曾经过往的那些细枝末节和音容笑貌，是没有意义的，也是浪费时间的，甚至会让你误入歧途，南辕北辙。

正如我们从一开始上学，老师就循循善诱地教导我们要：“透过现象看本质”，只有透过了万物皆有的“虚妄之相”，看到了这个恒久不变的本质，我们才能更进一步，达到“知行合一”，达到“无为而治”。因此，如果我们再以：“上士闻道，勤而行之”的最佳途径和结果，整体上代表“中士闻道”和“下士闻道”的差异性，则上图又可以简化为下图的方式。

以上士闻道，统领世间诸般修行

说完了人类站在万物自身的立场和角度，参悟老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，就紧接着说人类站在“道”的立场和角度，参悟老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程了， 当然到了后面这个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“知行合一”、“无为而治”过程，就很简单明了了，单纯而单一了，就只剩下“上士闻道，勤而行之”，这一条路径和结果了，因为其他所谓的“中士”和“下士”，是无法达到“道”的终极层面和维度的。

惟上士闻道，可勤而行之，无为而治

此图的重大发现终于让我们对《道德经》中关于“道”的描述有了全新的认识，也终于让我们知道了人类实现“无为而治”、“道人合一”的具体路径和方式。比如禅宗说：人人尽可成佛。有文化的、没文化的，有钱的、没钱的，高贵的、低贱的，都可以修佛、成佛。阳明在悟得心学的真谛后也不无感叹地说到：人人皆有良知，人人均可成圣，关键是到底该如何成佛？如何成圣呢？怎么样才能算是已经成佛？已经成圣了呢？其实答案都在这个图中，首先我们先来看看这幅图的具体构成。

眼内有尘三界窄，心底无私天地宽

看到这副图，首先就让人不免想起了我们所生活的宇宙，图中这个“其大无外”的“混沌无极”，正如我们的宇宙苍穹，无边无际，浩瀚无垠，而蕴含其中的“天道阴阳太极”、“地道五行生克”、“人道六亲生克”，正如那漂浮在宇宙苍穹的天体星系和万事万物，应运而生，又随风而逝，无中生有，又有中化无，有限而短暂，甚至是转瞬即逝，但又都无法跳出这个“其大无外”的“混沌无极”之界限，因此老子说“天下万物生于有，有生于无”。但也正因为如此，我们也真正理解了老子“无为而治”的真正含义。

众所周知，“无为而治”是老子一再阐述的思想核心，所谓“无为”并非是指任何事情都不做，而是指在对待任何事情时，都不掺杂自己的主观意识在内，也就是所说的不妄为，顺其自然所为，才能让人生有所大为。如何做到在对待任何事情时，都不掺杂自己的主观意识在内呢？以“混沌无极，无我无私”为做事的最大公约数，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大初心和使命。所谓“眼内有尘三界窄，心底无私天地宽”就是这个道理，眼内如果只关注了“天道阴阳太极”、“地道五行生克”、“人道六亲生克”的三界之“尘”，那自然就无法达到“心底无私天地宽”的至境。

那心底无私，天地到底可以有多宽？可以宽到“其大无外”的“道”境，因此孟子说：“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”如何“得道多助”？如何“多助之至”呢？对待任何事情时，都不掺杂自己的主观意识在内，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大公约数，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大初心和使命。因此，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”什么是“中”呢？程颐说:“不偏之谓中,不易之谓庸。” 朱熹说:“中者,不偏不倚，无过不及之名。”，说白了，“混沌无极，无我无私”即是老子所说的“中”。

如此，我们就很好回答人类如何才能“超凡入圣”、“成圣成佛”的问题了。还是那句老话，对待任何事情时，都不掺杂自己的主观意识在内，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大公约数，以“混沌无极，无我无私”为做事的最大初心和使命，就能“超凡入圣”、“成圣成佛”。因此佛教说真修行人，不见他人过，这就是佛家圆融万法以后的结果，老子说“和其光,同其尘。湛兮,似或存”，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”，这是“混沌无极，道人合一”的结果，王阳明说“心即理，知行合一，致良知”，这是“上士闻道，明心见性，勤而行之”的结果，亦是三教合一，大道同源的结果。

人类只有到了这个“道”的终极层面和维度，我们才能最终理解老子所言“道生万物，无中生有，有中化无”的道理，才能明了庄子说“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”的全部内涵。才能明白老子和王弼关于“无为本，有为末”的真谛，才能明白“无我无私，混沌无极，以物观物，以天量人”的精髓所在，才能明白老子“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。”和《吕氏春秋》中“其大无外，其小无内”的意义。

佛教说“人人尽可成佛”。有文化的、没文化的，有钱的、没钱的，高贵的、低贱的，都可以修佛、成佛。阳明在悟得心学的真谛后也不无感叹地说到：人人皆有良知，人人均可成圣，如何成佛？如何成圣？怎么样才算已经成佛？已经成圣？其实都可以在这个图中找到那个关于“无我”的答案。因为唯有以“无我”之境，方能树无私之风；唯有以“无我”之境，方能养无畏之心；唯有以“无我”之境，方能行有为之道。

因此，中华民族和中华文化历来具有整体的生命观和哲学观，不论是王阳明的“心即理，知行合一，致良知”，还是庄子的“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”，还是儒家历来追求的“修身齐家治国平天下”，亦或是老子的“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，莫不是如此。

至大无外，至小无内，即谓“道”

因此，何谓老子所言的那个“道”呢？

庄子说“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，即谓“道”；

《吕氏春秋》说“其大无外，其小无内”，即谓“道”；

老子曰“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”，即谓“道”；

曰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”，即谓“道”；

曰“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，又即谓“道”。

未完待续…………

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作者 | 东方既白

十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。