羣字是什么意思(羣字找20个字)

世上最离奇有趣的对联，叫“无情对”

对联是我国独有的汉语言为本的大宗国粹。后蜀国主孟昶于公元964年除夕在桃符板上所刻“新年纳余庆，嘉节号长春”，即对联的源头。

此后，无数文人雅士都迷上了这种既能动脑，又能轻松炫技的游戏↓↓↓

明成祖朱棣有次对文臣解缙说：“我有一上联‘色难’，但就是想不出下联。”

解缙应声答道“容易。”

朱棣说：“你既然说容易，那你就对出下联吧。”解缙说：“我不是给你对出来了吗？”

朱棣愣了半天，恍然大悟。

“色难”一语，出自《论语·为政》：“子夏问孝，子曰：‘色难。’”

意思是子女侍奉父母，要经常保持和颜悦色，是件很难的事。

解缙所对“容易”，见于西汉《非有先生论》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不幸之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！”

意思是在君王面前指陈得失，不可轻易从事。

解缙巧借“容”为容貌之意，与“色（脸色）”恰成小类对，“易”与“难”则是一对反义词，可谓对仗极为工巧，堪称千古奇对！

朱棣与解缙的这一对，既不是正对，也不是反对，更不是串对，而是“无情对”：只讲究上下联字词相对，至于内容则各讲各的，绝不相干，相差越远越好，使人产生奇谲难料，回味不尽的乐趣。

让我们再看一例。

一日，张之洞在陶然亭会饮。其间，以对对联来佐兴。有宾客出上联“树已千寻难纵斧”（也有版本作：树已半枯休纵斧），张之洞对曰“果然一点不相干”。

细看这对联，“果”对“树”，两者都是物；

“一点”对“千寻”，都是量词；

“干”在古代有盾牌、兵器之义，对“斧”，两者都是器物；

还有“然”对“已”， “不”对“难”、 “相”对“纵”。

虽然上下联意思迥异，毫不相干，但却字字相对。

张之洞

那天还不只这一个无情对。当时有人出对“欲解牢愁惟纵酒”，张之洞对“兴观羣怨不如诗”。

这个对联，也是无情对。

“解”与“观”皆为卦名，

“愁”与“怨”皆从心部，

最妙者在“牢”与“羣”（同群），

“牢”字之下半为“牛”，

而“羣”字之下半为“羊”。

如此工整，却毫无瓜葛。

二者越是不相干，审美幽默越强。

庭前花始放

阁下李先生

上联写景，庭前百花正在盛开；下联却是个人物的称呼，意义无法相对，但细读之，却能发现下联三用借对（“阁下”既指一种尊称，又指楼阁之下；“李”既指姓氏，又指李树；“先生”既指尊称，又指最先长出）巧与上联字字工对：

“庭”与“阁”小类工对；

“前”与“下”方位名词对；

“花”与“李”植物名词对；

“始”与“先”副词作状语对；

“放”和“生”动词对。

公门桃李争荣日

法国荷兰比利时

上联出自《资治通鉴》：“或谓狄仁杰曰：‘天下桃李，悉在公门矣！’”指唐代名臣狄仁杰门生之多；

下联是欧洲三个国家名，上下联虽南辕北辙，但却字字对仗工稳：

“公”对“法”，

“国”对“门”，

“荷”对“桃”，

“兰”对“李”，

“比”对“争”，

“利”对“荣”，

“时”对“日”。

树已半残休纵斧

萧何三策定安刘

上联为一古诗句，是说要爱护树木，不要乱伐残树。下联却以萧何献策定汉业的历史故事相对，相差十万八千里，却在字性上结成缘份，有天造地设之妙。

上联尾字“斧”是工具，下联尾字“刘”指兵器，在本句中则指汉高祖刘邦；

“树”对“萧”，萧，植物名即艾蒿，乃植物相对；

“已”对“何”，为虚词相对；

“半残”对“三策”为数量词相对；

“休纵”对“定安”都为虚词相对。

联中惟“残”与“策”乍看不似工对，但二字在这里均可视为动词，“残”为伤害之意，“策”有拄、扶之意，仍然对仗工整。

三星白兰地

五月黄梅天

解放前，上海一家报纸悬高奖出下联征对：五月黄梅天；联坛妙手各逞文思，纷纷应征。结果出人意料，金榜获选的上联却是：三星白兰地。

原来这是酒厂老板在报纸上别出心裁地做广告。

”五月”对”三星”，

”黄梅天”对”白兰地”，

字字工整，可意思却风马牛不相及。

征联活动使”三星白兰地”酒名声大振，也使”无情对”广为人所知。

另外一种说法为：初年，重庆一酒家悬一瓶法国三星白兰地酒于门，征求对联，应对者虽多，但老板总不满意。其时郭沫若年纪尚轻，闻讯赶去，想到四川有一道名菜，正可与酒相对成联，乃对下联。此联从此出处来讲，并不是无情对。其所以成为无情对，乃是一般只知”黄梅天”指气候而不知其是菜名的结果。

细羽家禽砖后死

粗毛野兽石先生

清代才子蒲松龄为石姓者所嫉，某日石出句难之，蒲以下联对之，石无言以对。

三竺六桥九溪十八洞

一茶四碟二粉五千文

郁达夫某年游杭州西湖，至茶亭进餐，面对近水遥山，得上联，一时未得下句，适逢主人前来报帐，其食单帐目恰成下联。

乔国老

石家庄

上联以”庄”对”老”，乃借庄子与老子相对。

推拿

拖把

“推”与“拖”，“拿”与“把”均动词相对。

回信

汉书

“回”对“汉”民族名相对，“信”对“书”，上联为常用词，下联为古籍。

唐三彩

清一色

上联为古工艺，下联为麻将番目。“唐”对“清”朝代名相对。

品赏这类对联，最能使人领略汉字的无穷妙趣。不过以为界，百年之前的无情对作品也就二三十副，它们代表着那个时代就已初成气候的一个联种，穿越100年的时光隧道，抵达了现代，带给了我们关于无情对的初步印象与认识。

在人们物质文化精神生活日益丰盈的今天，无情对理应成为我们神会先人，会心一笑的一个小小窗口。

如果你对无情对感兴趣，不妨也和我们来对一对，上联是“马未都”，请各位才子才女给个下联？

《兰亭序》五种墨迹中“羣”字比较研究

金弘大 田 琳/文

近年来，西川宁和胡焰智等人对现存的《兰亭序》五种墨迹间的影响关系进行了研究，西川宁认为八柱第一本《兰亭序》最完整地表现出《兰亭序》的原貌，胡焰智认为八柱第三本《兰亭序》是明陈鉴收藏本的模仿作。[1]但笔者与他们的观点不同。

在中国书法史上，很难找出比《兰亭序》更重要、更具象征意义的作品，可以说《兰亭序》是中国书法的代表作。因此在现存的五种墨迹中找出最具原作风格的作品非常重要，不仅是解读《兰亭序》的第一步，也关系到中国书法史研究的准确性，如傅熹年先生所言“是清理美术史研究对象，理清其发展脉络、邅递关系，为形成正确的美术史提供素材”的工作。[2]

本文的研究范围和研究方法与现有论文不同。首先，研究对象只有一个“羣”字。选择现存《兰亭序》五种墨迹第三行第二个“羣”字作为研究对象有三个理由：第一，该字保留了六朝时期的文字书写特征；第二，该字客观展现出被模仿作和模仿作之间的造型发展逻辑关系；第三，该字的书写方法和造型特征在学界未引起充分重视。其次在研究方法上，本文主要采用的是绘画史研究时较常用的风格分析法（书法造型学）。[3]虽然到目前为止，书法史领域对这一方法的应用还不成熟，但该方法可以较精准地梳理造型语言的发展历史，尤其适用于没有文献记载或文献记载不太可靠的情况。

本文将以《兰亭序》五种墨迹中的“羣”字为例，分析它们的客观形态，并得出它们之间的影响关系。本文是尝试分析字结构形态的基础性研究，希望可以为学界提供不同的研究思路。

（一）“羣”字的基本特征

《兰亭序》“羣”字下边“羊”部分的书写方法和结构在秦汉六朝书法中较常见，其中的交叉中断效果、书写特点来龙去脉等作者已在《王羲之书法造型特征研究》《以王羲之书法为中心的中断笔研究》《秦汉六朝书法造型研究》等论文和著作中有过详细论述，这里不再赘述。[4]下面直接进入重点，观察《兰亭序》五种墨迹中“羣”字的结构特点（图1），分析五个字的字结构影响关系。

图1 五种《兰亭序》的“羣”字

图1.1 是八柱第三本（神龙本）的“羣”字、图1.2 是八柱第一本的“羣”字、图1.3 是八柱第二本的“羣”字、图1.4是台北故宫收藏本的“羣”字、图1.5 是明陈鉴收藏本的“羣”字。[5]

通过图1 五种墨迹《兰亭序》“羣”字的直观展示，可以发现它们虽然字结构上有所不同，但具备字结构及内在形态上的某些共同点。为了方便理解，本文以字造型结构最完整的八柱第三本“羣”字为例（图1.1），整理一下这个字的特点。该字有两点值得注意：一是“羊”的竖画左右分开完成;二是“羊”的下方两个横画以竖画为中心中断。“羊”部分正是本文重点观察和分析的内容。

清代学者翁方纲是较早关注“羣”字下方独特结构的学者，他观察过各种不同版本的《兰亭序》“羣”字，认为“羊”部分是破锋效果[6]，即竖画左右分开是书写过程中毛笔笔头分叉的结果。如果我们考虑到清代学者见不到汉代墨迹简牍真迹，使翁方纲对秦汉六朝时期书法作品书写方法的理解存在不足，他的判断是有一定时代局限性的，但他能观察、分析“羣”字细节部分，已与前代学者十分不同，这本身就是学术进步的表现。

得益于20 世纪丰硕的考古学成果，现在我们较容易见到秦汉六朝时期的墨迹，通过当时墨迹和王羲之书法比较能发现翁方纲主张的不妥当部分。假如“羊”部分是毛笔笔头分叉造成的，其完成效果应该如图2.2一样，但是八柱第三本“羣”字“羊”部分却像图2.1 那样以竖画E、F 为中心，横画A、B 和C、D 分开了。因此关于这一部分的破锋主张是没有说服力的。其实“羊”的这种写法是秦汉六朝时期较为常见的多笔写法效果。[7]

图2 “羣”字说明图

此外，从图1.1“羣”字整体字结构的角度看，虽然“羊”部分形态特殊，但“羣”字整体造型独立完整，笔画灵动有力，线条自然华丽，人为操作感少，细节上的生动感表达完满。可以说该字具有以下七个特点：第一，字结构完整;第二，笔画既有力度又有动感，运笔流畅;第三，保持了笔端的细腻和生气;第四，笔画粗细变化丰富洗练;第五，形态新颖;第六，细节部分处理完整;第七，创意性和表现性充分。

（二）“羊”部分比较分析

为了清晰地比较五个“羣”字“羊”部分的结构特点，图3 将“羣”字上边部分删除，仅留下了“羊”。图3.1 是八柱第三本“羣”字中的“羊”，以左右分开的竖画为中心，下边两个横画的中断是该字的重点。

图3 五种《兰亭序》的“羣”字中“羊”字部分。

图3.2 是八柱第一本“羣”字中的“羊”，竖画下方稍微分开，下边两个横画的形状完整，但最上边横画中间出现中断，虽然视觉效果不太明显，但是横画左右是分开的。总之，该字竖画和横画上都存在不规则分叉和中断。

图3.3 是八柱第二本“羣”字中的“羊”，三个横画都很完整，尤其是最下边横画，收笔处的提按效果明显。该字的重点是竖画部分，从最下边横画的下方开始，竖画分成左右两部分，从左右两个竖画的宽度、角度和收笔位置看，这一部分不是贼毫的可能性较大。

图3.4 是台北故宫收藏本“羣”字中的“羊”，该字的重点是中间横画出现的中断效果，中间横画右边就像英文字母C 字一样与最下边横画连在一起，形成了“华结”效果。[8]最上边横画、最下边横画完整，竖画从最下边横画处往下写，形态上未形成特殊效果。

图3.5 是现藏于北京故宫的明陈鉴收藏本“羣”字中的“羊”，最大的特点是竖画在第二和第三条横画中间形成了左右分开的效果，最下方的横画也以竖画为中心左右中断。右侧的竖画既小又短，从第二条横画下方起笔，到第三条横画右边起笔部分收笔，与最下方的横画形成了交叉中断的效果。

（三）“羊”部分的影响关系

下面具体分析一下五个“羊”之间的影响关系。图3.1和图3.2 比较可知：八柱第三本“羊”（图3.1）左右竖画的分开距离较大，视觉效果明显，下边两个横画的中断也十分明显。但八柱第一本“羊”（图3.2）部分的竖画分开不明显，横画中断出现在最上边的横画上，不但效果不明显，而且笔画生气不足，缺乏生动感。通过这两部分的比较能发现，八柱第一本“羊”（图3.2）学习八柱第三本“羊”（图3.1）的可能性较大，而八柱第三本“羊”（图3.1）学习八柱第一本“羊”（图3.2）的可能性较少。

图3.1 和图3.3 比较可知：八柱第二本“羊”（图3.3）竖画在第三条横画下方开始左右分开，分开的距离不明显，但从两个分开的竖画的粗细变化、收笔位置看，此处不是贼毫的可能性大。此外，该字的三条横画形态都很完整，第三条横画收笔处的提按效果特别明显，由此可见，八柱第二本“羊”（图3.3）的书写者未能理解八柱第三本“羊”（图3.1）的结构和书写方法，八柱第二本“羊”（图3.3）仿效八柱第三本“羊”（图3.1）的可能性较大，而八柱第三本“羊”（图3.1）模仿八柱第二本“羊”（图3.3）的概率较低。

图3.1 和图3.4 比较可知：台北故宫博物馆收藏本的“羊”（图3.4）部分，通过第二条横画中部的华结效果表现竖画的分叉，左右两个横画的中断距离较明显，这与八柱第三本“羊”（图3.1）的交叉中断效果不同。台北故宫博物馆收藏本的“羊”（图3.4）部分的中断限于字的局部，只有一次竖画和横画的分开，因此台北故宫博物馆收藏本的“羊”（图3.4）模仿八柱第三本“羊”（图3.1）的可能性更大，而八柱第三本“羊”（图3.1）模仿台北故宫博物馆收藏本的“羊”（图3.4）的可能性较小。

图3.1 和图3.5 比较可知：北京故宫博物院收藏的明陈鉴收藏本“羊”（图3.5）部分有竖画左右分叉和横画左右分开的两个重要特点，但是两种效果出现于字的一小部分中，分叉出来的右边竖画细而短，使这一部分结构不稳定，笔画简单勾连形成的中断使字结构失去了完整性，此外，“羊”部分的笔画宽度缺少变化，都比较细，因此整个字上重下轻，缺乏稳定性（图1.5）。根据以上分析可知，北京故宫博物院收藏的明陈鉴收藏本“羊”（图3.5）模仿八柱第三本“羊”（图3.1）的可能性较大，而八柱第三本“羊”（图3.1）模仿北京故宫博物院收藏的明陈鉴收藏本“羊”（图3.5）的可能性较少。

古代如果不是以完全复制为目的的模仿作品，很难完全再现原作的创作精神和形态，省略或缺失原作细节的情况很多。特别是把原作放在旁边边看边临或依靠印象模仿时，如果理解不了原作的细节结构或运笔方法，大部分情况下会出现表现的简单化，这是模仿作常有的特点。八柱第一本、八柱第二本、台北故宫收藏本、明陈鉴收藏本这四种《兰亭序》的“羣”字中就透露出这样的简化信息。这四种《兰亭序》“羣”字中都多多少少有八柱第三本《兰亭序》“羣”字的造型基因，但既不完整，又不生动，没有八柱第三本“羣”字具有的七个特征。但这四种墨迹《兰亭序》“羣”字具体是如何模仿的，到目前为止还不好解释，不能排除四种墨迹之间二次模仿的可能。但无论如何，八柱第三本“羣”字保留下了最完整的形态。

通过数据统计也能更客观地显示出它们之间的模仿和被模仿关系。先将八柱第三本“羣”字中“羊”部分的特点分为五点，与其他四种墨迹进行比较可以列出《表1》内容。

八柱第一本与第三本之间30%相同，八柱第一本在流传过程中受过几次损伤，进行过全面涂改，因此笔迹较模糊，而且该《兰亭序》在第3 行“毕”、第11 行“可”、第14行“同”、第21 行“揽”、第25 行“今”等字里看不到任何六朝时期的独特笔画处理方法，整体笔画细节缺少生动感。

八柱第二本与八柱第三本之间20%相同，相差较大。该《兰亭序》在第3 行“毕”、第11 行“可”、第14 行“同”、第21 行“揽”、第25 行“今”等字里也看不到任何较独特的笔画处理，好像完全不懂六朝时期书写方法。

台湾故宫收藏本与八柱第三本之间20%相同，相差较大。该《兰亭序》中也看不到上述独特字形表现，但部分字结构中出现了六朝时期常见的笔法。如“羊”部分和第4 行“岭”字中的“山”部分的华结效果。

明陈鉴收藏本与八柱第三本70%相同，相似度最高，因此，胡焰智主张“神龙本的众多细节特征来源于陈鉴本，尤其是陈鉴本独有的摹拓缺陷，神龙本或僵化承袭，或遗形留痕，神龙本为源于陈鉴本的临仿本应该没有疑问”。[9]但胡焰智对细节部分的观察不够精细，分析不出作品本身具有的六朝时期书法的特点，而且陈鉴收藏本《兰亭序》字结构松散，笔画粗细变化呆板，有的装饰效果的出现频繁夸张，如第14行“同”中出现的“平行长中空”效果在第15 行“不”字、第22 行“不”字中同样出现，各种夸张的中断效果出现更频繁，如第9 行“察”、第20 行“尽”“古”“云”等，这也是模仿作的典型特点。[10]因此笔者认为，这些特点较客观地说明陈鉴收藏本模仿了八柱第三本。

此外，日本学者西川宁分析结构、起笔、捺法以及向右下运行的笔画角度，得出八柱第一本《兰亭序》最能传达《兰亭序》原来的样式。[11]但笔者认为八柱第一本《兰亭序》在书写方法、字结构特点、笔画细节处理方面不具备六朝时期书法作品的书写特征，因此不同意西川宁的主张。[12]

与《兰亭序》有关的历史内容十分繁杂，从文献角度研究作品时容易陷入扑朔迷离中，但造型有其本身的历史，从某种角度来说，可以比文字记录更直观、更直接。

通过对《兰亭序》五种墨迹的第三行第二个字“羣”的比较分析，我们能看出它们之间的模仿和被模仿关系。八柱第三本具有更多的原创性的因素，而其他四种墨迹《兰亭序》则模仿的因素更多。

为了集中论点，增强分析的针对性，本文仅以“羣”字见微知著，通过对它的特征分析，窥探《兰亭序》书法的独特性，但完整阐述《兰亭序》五种墨迹间的区别需要更立体、更综合的分析，希望以后能通过更详实的例子比较《兰亭序》五种墨迹的特点。

注释

[1]（日）西川宁，姚宇亮 译，《张金界奴本兰亭叙研究》，《中国书法》，2017，（06）；胡焰智，《神龙兰亭》源于陈鉴本考辨》，《书法》,2014,(12)

[2]傅熹年，《浅谈作书画鉴定工作的体会》，《中国历代书画鉴别论文集》，紫禁城出版社，2000，26 页。

[3]在书法史研究时使用该方法的研究发叫“书法造型学研究法”，参看 金弘大，《王羲之书法造型特征研究》，清华大学博士学位论文，2010，10 页。

[4]参考金弘大上论文 1 -63 页；金弘大，《以王羲之书法为中心的中断笔研究》，《北京大学全国美术学博士生论坛论文集》，陕西师范大学出版社，2011,86-106 页 ；金弘大，《书法是不是美术—书法的时间性研究》，《戏剧之家》，2018，（18），215 页 ；金弘大，《秦汉六朝书法造型研究》，广西师范大学出版社，2018，158-162-页。

[5]图片参考孙宝文，《历代名家墨迹选1 兰亭序墨迹五种》，吉林文史出版社，2006。

[6]翁方刚，《苏米斋兰亭考》，《兰亭全编》内编，花山文艺出版社，1995,646-649 页；刘涛，《兰亭序赏析》，《书法》，2017，（08）,64 页。

[7]金弘大，《秦汉六朝书法造型研究》，广西师范大学出版社，2018，158-162 页；参考注4

[8]关于“华结效果”参看金弘大博士论文，166-167 页。

[9]胡焰智，《《神龙兰亭》源于陈鉴本考辨》，《书法》,2014,(12)

[10]“平行长中空”的特点参见，金弘大前论文，64-75 页。

[11]西川宁，姚宇亮 译，《张金界奴本兰亭叙研究》，《中国书法》，2017，（06）

[12]参见金弘大，《王羲之书法造型特征研究》，清华大学博士学位论文，2010。

（转自《书法赏评》 2021年第1期）

抖音上最火的生僻字歌，它们的含义和出处都在这里

最近抖音上有首“生僻字歌”很火，很多人都模仿，比谁发音更标准，比谁唱的更好听，这首歌宣传的是中国的汉字，但很多人知其然却不知其所以然，光是会读了还不行，只有真正了解并知道了这些词语的含义和出处，才是真的弄懂了中国汉字。

我们不妨一个一个来看看这些读起来都费劲的词语，究竟是什么意思，都出自哪里，又有着什么样的小故事。

茕茕孑立（qióng qióng jié lì）：茕：孤独的样子；孑：孤单。形容无依无靠，非常孤单。相近的词语有形单影只、孑然一身等。

出处为三国两晋时期文学家李密写给晋武帝的奏章《陈情表》，里面有两句话：外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。

这篇课文我们中学时都学过，这几句话其实是一个意思，表达自己的孤单和无依无靠。

沆瀣一气（hàng xiè yī qì）：沆瀣：夜间的水气、露水。本意是说两人关系亲密，后演变为讽刺臭味相投的人互相勾结、串通一气，多含贬义。相近的词语有狼狈为奸、一丘之貉等。

出处为北宋文学家钱易所著《南部新书·戊集》，文中记载了崔沆崔瀣的故事，其中有两句：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。”

这个成语其实一开始不是贬义，而是一句玩笑，说的是唐代有个考生叫崔瀣，去参加科举考试，后来考中了，而主考官是崔沆，他去崔府拜师谢恩，当时有人就说他们是“座主门生，沆瀣一气。”

这其实是一种调侃，说他们师生关系密切，就像夜间的水气和露水一样，沆瀣为当时的常用词，屈原的《楚辞·远游》里有：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”但据说崔瀣考中后，很快升官，这根崔沆有很大关系，于是慢慢地就演变成具有贬义的成语。

踽踽独行（jǔ jǔ dú xíng）：踽踽：孤零的样子。孤零零地独自走着，形容非常孤独。这个成语的意思与前面的茕茕孑立很相近，都是表达人的孤独、孤单，所不同的是，茕茕孑立更多地表达的是一种生活现状，而踽踽独行更偏向于精神和思想层面。

出处为宋代张柞的《祭程伊川文》，原文有两句：“伊此心丧於利害，而礼义以为虚也，故先生踽踽独行於世，而众乃以为迂也。”这里的意思，是说一个人思想和行为的特立独行。

醍醐灌顶（tí hú guàn dǐng）：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上，形容清凉舒适，令人清醒。佛教指灌输智慧，使人彻底“醒悟”，比喻听了精辟高明的点拨，受到很大启发，忽然明白，相似的词语有恍然大悟，茅塞顿开、豁然开朗等。

出处为唐代诗人顾况《行路难》诗，里面有两句:“君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”同代的《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》也记载：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”

顾况的诗即是醍醐灌顶的第一层意思，即令人清爽舒适之意，而经文里提到的则是第二层意思，令人大彻大悟之意。

绵绵瓜瓞（mián mián guā dié）：也叫“瓜瓞绵绵”，绵绵：延续不断的样子；瓞：瓜。小曰瓜，大曰瓞。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样，今多引申为祝福子孙昌盛的吉祥话。

出处为《诗经·大雅·绵》，原文第一句是:“绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶冗，未有家室。”这是在说周人延绵不绝、生生不息的悠久历史。

时期的结婚证书上常有这样一句话“看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。”这是祝福新人多子多孙，后代绵延不绝，家族旺盛之意。

奉为圭臬（fèng wéi guī niè）：圭：测日影的器具。臬：射箭的靶子。圭臬：比喻事物的准则，引申为把某些言论或事物奉为准则。

出处为清代文学家钱泳所作笔记小说《履园丛话》：“近日所称海内书家者有三人焉……三公者；余俱尝亲炙；奉为圭臬；何敢妄生议论。”形容将他人言论奉为至理名言，有钦佩和仰慕之意。

龙行龘龘（ lóng xíng dá dá）：形容龙腾飞的样子。这个词语无论是日常生活中，还是书本上，写作中，我们基本用不到。与此相似字形的还有犇（bēn）骉（biāo）鱻（xiān）羴（shān）麤（cū）等，皆为生僻字，极少用。

出处为南朝史学家顾野王所撰的《玉篇》，这是中国古代一部按汉字形体分部编排的字书，关于龘字的介绍为：“龘，音沓。龙行龘龘也。”“沓”是多音字，一个音读[tà]，纷至沓来，一个音读[dá]，一沓纸，龙行龘龘即取此音。

犄角旮旯（jī jiǎo gā lá）：犄角：两个边沿成角形的地方；旮旯：指院子或屋子的角落，泛指一切角落，用来形容狭窄偏僻的角落。

这个词不算是正式的成语，它是北方方言，今天很多地方依然在使用。比如说我们打扫房间，为了表示干净彻底，可以说“犄角旮旯都打扫得干干净净”，皖北有些地方方言中所说的“旮旯子”即“角落”之意。

娉婷袅娜（pīng tíng niǎo nuó）：形容女子姿态柔美。亦借指美人。唐代诗人杜牧的诗里即有：娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。相近的词语有婀娜多姿、娉娉袅袅等。

出处为明代戏曲家徐复祚所作《红梨记·豪宴》中有：“我府中歌童舞女虽多，端没有这妮子娉婷袅娜。”清代戏曲家洪昇的《长生殿·冥追》里也有：“原来把我就埋在此处了。唉， 玉环，玉环 ！只这冷土荒堆树半棵，便是娉婷袅娜，落来的好巢窝。”

涕泗滂沱（tì sì pāng tuó）：泗：鼻涕；滂沱：形容雨下得很大，即雨下得很大的样子。多形容人哭得很厉害，眼泪鼻涕象下雨一样。相近的词语有涕泗横流等。

出处为《诗经·陈风·泽陂》，原文有一句：彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。这是形容一个男子对一个女子的辗转反侧，寤寐思服的相思而不得之后的反应。

《南史·梁本纪》里也有：“月中再设净馔；每至辰拜；涕泗滂沱；哀动左右。”这里是用于因祭奠逝去之人而用于表达悲伤程度之深的意思。

呶呶不休（náo náo bù xiū）：呶呶：形容说话唠叨；休：停止。意思即说话唠唠叨叨，不休不止。相近的词语有喋喋不休、滔滔不绝等。

出处为唐代诗人柳宗元《答韦中立论师道书》一文，文中有这样一段话：“仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心。”

意思是自己自从被贬官以来，渐渐地政治抱负也没了，在潮湿的南方住了九年，得了脚气病，开始不喜欢吵闹，更不想让那些整天到晚喋喋不休的人，来扰乱我的心神。

不稂不莠（bù láng bù yǒu）：稂：狼尾草；莠：狗尾草。原意指精耕细作，把田地打理的非常干净，没有什么杂草。后指既不像稂，也不像莠，比喻一个人不成材或没出息。

出处为《诗经·小雅·大田》，里面有一句：“既方既皁（zào），既坚既好，不稂不莠。”这是形容禾苗长势好，地里没有任何杂草。

咄嗟（duō jiē）：咄嗟是一个词语，有三个不同的意思：1、霎时。晋·左思《咏史》诗之八：“俛（fǔ）仰生荣华，咄嗟复雕枯。”2、叹息。晋·葛洪《抱朴子·勤求》：“令人怛然心热，不觉咄嗟。”3、呵叱；吆喝。宋·苏辙《三国论》：“﹝项籍﹞咄嗟叱咤，奋其暴怒。”

蹀躞（dié xiè）：蹀躞也主要有三个意思：1、小步走路。清代小说家蒲松龄《聊斋志异·长亭》：“女郎急以椀水付之，蹀躞之间，意动神流。”2、往来徘徊。唐代诗人张祜的《爱妾换马》诗：“婵娟躞蹀春风里，挥手摇鞭杨柳堤。”3、佩带上的饰物名。蹀躞是隋唐时期出现的一种功能型腰带，称为蹀躞带，简称蹀躞。北宋文学家司马光《涑水记闻》卷九：“元昊遣使戴金冠，衣绯，佩蹀躞，奉表纳旌节告敕。”

当代作家余秋雨的《文化苦旅》中也有这样一句：千般荒凉，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。表达的是自己的文学梦想，小步行走万里路，把这个当做自己精神上的归途。

耄耋（mào dié）：耄耋是指年纪很大的人，多用来指八九十岁的老人。东汉文学家许慎《说文》里解释道：年八十曰耊。字亦作耋。《诗经·大雅·板》里也有：匪我言耄，尔用忧谑。耄、耋皆指年长老者。

曹操的《对酒歌》里最后一句：人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。意思就是人到年老时，能够老有所养，得以善终。这首诗歌表达了他远大的政治理想。

饕餮（tāo tiè）：饕餮是中国古代神话传说中的一种神秘怪物，性格贪婪，常被比喻为好吃之徒。我们现在常说饕餮盛宴，多指汇集了各种美食的宴席，也指精彩的节目或活动。

饕餮别名叫狍鸮（páo xiāo），《山海经·山经·北次二经》里对狍鸮的长相有详细记载：有兽焉，其状如羊身，人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。饕餮是古代神话传说中的四大凶兽之一。

囹圄（líng yǔ）：囹圄：监牢。《汉书·礼乐志》：“祸乱不作，囹圄空虚。”即国家没有祸乱，监狱都空了，形容太平盛世。多用于成语“身陷囹圄”，指陷入困难或险境之中，失去人身自由。

这个词语很有意思，即便读不出来，但根据字形多半也能猜出意思，两个口代表被困住，而口里面的字是“令吾”，即我被困住之意。

蘡薁（yīng yù）：葡萄科葡萄属落叶藤本植物，枝条细长有棱角，叶子阔卵形，有三到五个深裂，圆锥花序，浆果黑紫色，可以酿酒，亦可入药作滋补品，有祛湿，利小便，解毒之功效。茎的纤维可以做绳索。

唐代药学家苏敬等人撰写的《唐本草》记载：薁，山葡萄，并堪为酒。《国风·豳（bīn）风·七月》里也提到：六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。这里的“薁”被认为是一种野葡萄。

觊觎（jì yú）：渴望得到不该得到的东西，多用于贬义，指非分的企图。《三国志·魏志·武帝纪》：“宗庙乏祀，社稷无位；羣凶觊觎，诸夏。”古装电视剧中也常有“觊觎帝位”“觊觎太子之位”这样的台词。

龃龉（ jǔ yǔ）：主要有四个意思：1、上下牙齿不相对应，比喻意见不合。2、不相投合，抵触。唐代文学家韩愈《答窦秀才书》：“又不通时事，而与世多龃龉。”3、不协调，差失。多用于文辞。明代文学家归有光《先妣事略》：“孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。”4、不顺达。多指仕途。

狖轭鼯轩（yòu è wú xuān）：狖，古书上说的一种长尾猿；轭，驾车时搁在牛马颈上的曲木；鼯，鼯鼠哺乳动物，形似松鼠，能从树上飞降下来；轩, 中国古代一种前顶较高而有帷幕的车子。 形容极其灵巧的车马 。

这个成语非常生僻，我们日常生活对话中，很难用到，且笔画较多，一般人根本记不住，也写不出。唐代诗人罗隐的《巫山高》中有：下压重泉上千仞，香云结梦西风紧。纵有精灵得往来，狖轭鼯轩亦颠陨。

怙恶不悛（hù è bù quān）：怙：依靠，坚持；悛：改过，悔改。即坚持作恶，不肯悔改。相近的词语有死不悔改、罪大恶极等。

《左传·隐公六年》中有这样一段话：君子曰：善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？这是劝人向善，不要作恶，让恶有生长的土壤，否则后悔都来不及。

其靁虺虺（qí léi huī huī）：表示雷声，打雷的声音。出处为《诗·邶风·终风》：曀曀（yì）其阴，虺虺其靁。寤言不寐，愿言则怀。意思是天昏地暗，雷声不断，我醒来就再也无法入眠，一个人倍感伤心。

腌臜（ā za）：指肮脏、不干净。多用于形容人邋遢、环境脏乱、衣物不洁等。后引申为形容行为、动作等的龌龊，有悖道德良知的层面；也用于心里别扭；不痛快等，多用于贬义。这个词跟前面的”犄角旮旯”一样，属于方言口语，今人很多场合依然会说。

程乙本《红楼梦》第九回，宝玉进学去跟贾政请安，贾政就说：“看仔细站腌臜了我这个地，靠腌臜了我这个门。”其他版本则是直接作“脏”字。

孑孓（jié jué）：蚊子的幼虫，是蚊子的卵在水中孵化出来的，体细长，游泳时身体一屈一伸，俗称跟头虫。

《尔雅·释鱼》“蜎，环”晋郭璞注：“井中小蛣蟩（jié jué）赤虫，名孑孓。”清代纪晓岚《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》记载：“景州一宦家子，好取猫犬之类，拗折其足，捩（liè）之向后，观其孑孓跳号以为戏。”

陟罚臧否（zhì fá zāng pǐ）：陟：提升；罚：处罚；臧：表扬，褒奖；否：批评。泛指对下级的奖罚或提拔，赏罚褒贬。相近的词语有赏罚分明等。

出处为蜀汉丞相诸葛亮写给后主刘禅的《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”意思是皇宫和朝廷里的大臣都是一个整体，奖惩褒贬，不应该有所不同。

针砭时弊（zhēn biān shí bì）：砭：古代治病刺穴的石针，后泛指金针治疗和砭石出血。像医病一样，指出时代和社会问题，又针又砭，求得改正向善。比喻指出错误，劝人改正。

这个成语出自《后汉书》，南宋文学家范成大《晞真阁留别方道士》诗句里有：时时苦语见针砭，邂逅天涯得三益。

“针砭时弊，月旦社会”常一起用，“月旦社会”一词出自“月旦评”，月旦评是一项以点评为主的活动，由东汉末年的许劭兄弟主持，主要是对当代人物或诗文字画等的品评、褒贬，常在每月初一发表，故称“月旦评”。

鳞次栉比（lín cì zhì bǐ）：意思是像鱼鳞和梳子齿那样有次序地一个挨一个地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

出处为《诗经·周颂·良耜》：“获之挃挃（zhì），积之粟粟。其崇如墉，其比如栉。意思是秋收之后，把打下的粮食都高高地堆起来，一眼望上去，像城墙和梳齿一样整齐排列。

明末四大公子之一的散文家陈贞慧在《秋园杂佩·兰》中记载：“自长桥以至大街；鳞次栉比；春光皆馥也。这是形容建筑物挨着排列。

一张一翕（yī zhāng yī xī）：形容呼吸时嘴唇一张一合的样子。出自老子《道德经》：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。意思就是想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它。

综上我们看，这些我们今天依然在使用的许多词语（成语），都有着悠久漫长的历史，我们的祖先创造并使用了它们，无论是文学著作还是历史典籍，都能找到出处和例证，这也印证了我们是一个有着久远而深邃的汉字文化的国度。

作者：夕四少，欢迎关注我的头条号：少读红楼，为你讲述不一样的名著故事。