五色衣(五色祥云)

探访世间最美的“五色神衣”千年非遗是这样传承的

走在昌宁县耈街彝族苗族乡万亩核桃林下，不经意间，总会看到一个个靓丽的身影从眼前走过：彩色的帽檐映衬着一张张恬静的面容，丰富多样的图腾在写满历史的服饰上动感十足，绚丽多彩的裙摆看着似乎有点笨拙，优雅的举手投足间，少女修长的若隐若现，莲步轻移，叮当作响，令人忍不住想要跟在她们身后，走进她们的古老传说。

以耈街苗族服饰为主体的首批国家非物质文化遗产保护名录“昌宁苗族服饰”，是在几千年的迁徙历史中逐渐演变形成的，体现着苗族人民的风俗习惯，精神面貌，古老信仰及审美意识，可以说是苗族成长变迁的历史缩影，被有关专家形象地称之为“活的史记”，是世间最美的“五色神衣”。

在耈街乡苗族服饰传习所，昌宁苗族服饰国家级传承人陶美元正和当地妇女分享苗族服饰传习过程。近年来，在上级文化部门和当地党委政府的大力支持、指导下，传习活动有序进行，陶美元和她的弟子们让“非遗”在传习所“活着”，在家里“活着”。

在土皮太苗族服饰传习所，当地群众能十分便捷地享受非遗项目传习，人人争当传承人的良好局面正在形成，学到的手工技艺还有效助力了脱贫攻坚，惠及民生，永续文脉。

昌宁苗族服饰有盛装及便装之分，又有年龄性别之差，服饰样式格外丰富。盛装以红色为主体，由包头、上衣、披肩、围腰、腰带、短褶裙等大小十八件套组成，被形象地称为“十八一朵花”。衣服上有鸟的图腾，艳丽的蝴蝶和花朵，彩色的线条，有无数回环式的方形纹、几何纹、云纹、水纹、波纹、菱形纹及鱼虾等图案，配以彩珠和银铃等饰物，有着特殊的文化内涵。

朋友们，约起！

走进昌宁，领略“十八一朵花”的绚丽多姿和文化艺术，一起接触千年“非遗”艺术，让这些古老的“非遗”继续活着，代代传承。

陶美元简介

陶美元，女，苗族，昌宁县耈街彝族苗族乡打平村人，国家级苗族服饰（昌宁苗族服饰）代表性传承人。多次参加国家、省、市各级组织的苗族“花山节”、“苗族服饰文化节”、“文化遗产日”、“苗族服饰发展研讨会”等活动，为推进昌宁苗族服饰文化的传承与发展做出了突出贡献。

代表作品：

《陶美元（源）演唱昌宁苗族服饰习俗小调60首》，《陶美元（源）演唱苗昌宁族服饰十八件套小调62首》。

荣誉成就：

2001年，参加保山市民间歌手演唱会“永昌歌会”，因服饰表演和演唱获“保山民族民间最佳歌手”称号。演唱引起了中央三台《音乐桥》栏目的关注，摄制组专程为她们选景拍摄，著名主持人刘璐对她进行了专题采访，其节目在中央三台播出。

2007年，参加中国首届乡村福保文化节等，获突出贡献奖，其苗族服饰表演节目在《云南电视台》和《昆明电视台》播出。

2009年，参加在昆明举办的“世界人类学民族学”大会，她的苗族服饰展演深受国内外专家高度评价，使昌宁苗族服饰文化进一步走向全国、走向世界。

来源：昌文旅宣

一套“五色衣”绣出多彩民族风情

他，“镜头拾荒”者

摄影师郭国柱在拍摄荒村的途中。

浙江舟山的一个荒村。

广东江门的一个荒村。

被爬山虎几乎“吞没”的海岛石头房、被巨大的榕树“撑破”的断壁残垣、柳叶与绿藻覆盖的洗衣池塘、丢弃一地的碗碟和家庭相册……翻开郭国柱10年自由摄影师生涯中唯一的摄影集《城岭》，照片中没有人，但又全然不似常见的风光照。在评论家的眼中，这是一份“记录中国乡村遗失的视觉档案”。这些照片在网上热传后，有网友留言：“很亲切”，也有人借古诗词表达观感：“物是人非事事休，欲语泪先流。”

A

6年多时间，

拍摄了近200个荒村

将镜头对准人去屋空的荒村现场，郭国柱已经坚持了5年多时间。

直接的契机来自一次拆迁：2014到2015年，杭州萧山新湾镇下属的两个小村庄要拆除1000多栋房子，当时郭国柱正好受邀记录了整个拆迁过程。他记录下两个意味深长的现场：村民老房子的堂屋和村民丢弃的东西，后来被命名为《堂前间》系列和《遗物》系列。

“堂前间”就是农村的客厅。满墙的奖状、褪色的红双喜字……乡村堂前间里的这些符号，让郭国柱似曾相识。这个空间的湮灭，显然代表着一种历时久远的生活形态的突然中断。

拆迁伴随着搬家，村民们没有带走的东西也被郭国柱收纳到镜头中：神龛、机械钟、木杆秤、装在箩筐里的马铃薯种子、保温瓶改造的盆栽、装满橱窗的餐具……郭国柱将它们命名为：遗物。

郭国柱无从猜度那些离开的人是喜是悲。因此拍摄《遗物》系列时，他营造了一种具有告别意味的仪式感，用拍摄肖像的方式对待每个物品与场景，并与它们保持一定的距离。这种距离既体现了一种尊重，同时也让观看的人产生更好的凝视效果。

这种“凝视”态度贯穿于后来的《流园》作品系列中，这是一个更为宏大的拍摄目标：记录中国大地上越来越多的荒村面孔。6年多的时间，他已经走了大半个中国，拍摄了近200个荒村。

凝视荒村的选择，与郭国柱的个人生活经验息息相关。郭国柱是1982年生人，在上大学之前，一直在闽南永春老家生活，从小习惯了田野、祠堂、小巷、邻里、民间信仰等元素和风景浑然一体的村居世界。随着求学、工作的生活变动，他像千千万万被城市化洪流挟裹着向前奔忙的人一样，走上背井离乡的旅程，在享受城市繁荣与便利的同时，日常生活中也要应对买房、就业、孩子上学等各种压力和焦虑。这成为他站在城市这边重新凝视农村的心理动因。

郭国柱说，荒村并不需要刻意去发现和挑选，量大面广的逃离乡土行为，早已是城市化进程中的基本现实。在自己关注量不算太多的微博和微信中，每当他发出“求荒村资源”的信号时，总是有丰富的收获。

正是因为荒村足够多，并且成因大同小异，郭国柱在拍摄时往往关注的不是“这一个”，而是“又一个”。他无意对某个村庄的凋敝与否进行价值判断。郭国柱说，自己就是想给当下的快速城市化留下更多的视觉文献，用纪实性的镜头语言保存一段正在发生的历史。

B

无人生活的村落，正被大自然“回收”

在长期的荒村题材创作中，郭国柱极少触及人，但其实他的镜头和内心并不刻意回避荒村里的人和故事。

在一张摄于广西玉林的荒村照片中，破旧的祠堂里杂草丛生，但门柱上却贴着一副鲜红的对联：春融紫水三层文浪起游鱼，日映高山五色祥云开桂榜。这样的景象让他感到意外，很显然这是出走的人因为节庆或者祭祀回来张贴的。郭国柱还记录了另外一个荒村的景象：在一面土墙上，歪歪扭扭写着几个大字：本村凶狗，外人小心，后果自负。而在拍摄时，他了解到的情况是村里最后还住着三位老人，其中一位去世了，另外两位在山坡上挖了个墓穴，准备安葬死者。

在他的影像记录中，无人生活的村落，正逐渐被大自然所“回收”：他6年前拍摄的浙江舟山枸杞岛上，600多栋错落有致的房子空了30多年后，全部都长满了爬山虎，仿佛是从海里打捞出来的沉船一样。有人从中看到了绿野仙踪式的童话感，也有人从中发现了可供商用的“荒凉美学”。但在郭国柱眼里，这是充满现代性隐喻的荒芜：大部分农民所遗弃的村落，随着时间推移，将被自然所消化并重新归还给大地，乡村与城镇在急剧城市化的进程中此消彼长。

郭国柱把自己的荒村摄影创作命名为《流园》，意指流动变化之中的家园。和之前拍摄的《堂前间》《遗物》集结后以《城岭》为题出版，“城”是城市化的“城”，“岭”则有双重意味，一指难以翻越，二指“分水岭”。

郭国柱这样解释“岭”的具体含义：以前的人进城难，现在的人返乡难；以前逃离乡土欣喜若狂，现在则不免怅然若失。他以自己在厦门、永春的城乡“两栖”生活为例：90高龄的爷爷完全不适应城市生活，60多岁的父母双亲也无法扎根城里，自己常年两头跑，户籍、工作和小家生活都被绑定在厦门，但自己精神上却割舍不下永春老家的小天地。为此，他特意重新设计、修建了自己的老宅，变成一个按照自己意愿生长出的新建筑空间，一个可以肆意呼朋引伴、让人松弛下来的慢生活场合。

在朋友眼里，厦门和永春之于郭国柱，好像互为他者。他把厦门的生活方式带回了永春，也把永春的某些记忆带到了厦门。郭国柱觉得，自己的生活和成长得益于城市和农村的双重浆养，城乡两地对自己的教育塑造甚至是不可替代的。正基于此，他对城市化浪潮的反思才保持“价值中立”：人们为追求更好的生活去土离乡无可厚非，但由此带来的疼痛与孤独、撕裂与慌张也值得被凝视、被记载。

郭国柱平时也读一些专家学者关于“三农”的专著和文章，对当前乡村振兴的政策和实践也有所了解。他注意到这两年急速的城市化扩张开始出现调整收缩的迹象，越来越多的人开始重新打量乡村的独特价值，越来越多的力量和资源投入到有别于过往的乡村建设中。郭国柱认为，从社会发展角度看，这也是一道“分水岭”，意味着人们对待城乡分割的现实不再非此即彼，在进城和留乡之间有了更多的选择自由。文图 据《新华每日电讯》

花絮

植物太茂密

靠一把砍刀

才得以进村

长期的荒村拍摄经历，对拍摄者的心力考验可想而知。在某种意义上，这更是一场旷日持久的行为艺术。

一辆花了1万元购买的二手捷达、一个重达40斤的摄影包，这是郭国柱出门的标配。每次地方较远，他会做一个详细的行程规划，坐飞机或动车到达荒村所在的城市后，选择租车或者向朋友借车去往目的地。

马不停蹄已是常态。今年7月，他用了10天时间，从四川出发，途经重庆、贵州、湖南、湖北、陕西，总共拍摄25个荒村，留了102张底片。

拍摄过程不乏艰苦的时候，去年进入一个荒村时，因为路上植物太茂密，他硬是靠着一把砍刀才得以进村；进入河南太行山深处的一个荒村时，进出花了8个半小时，路上没带食物，所见植物被分为“能吃的”和“不能吃的”两种。

郭国柱大学时期的专业的是机械设计，先后在不锈钢餐具厂、建筑企业里面上过几年班，在成为专职的摄影师之后，他仍保持着“理工男”式的简朴与直率。

说起自己的荒村摄影创作历程，他直言自己的工作不靠灵感，靠的是勤奋。虽然山高路远，但自己并没有呕心沥血的感觉，反而是一种很舒适的状态。通过不断跋涉、不断拍摄，自己和现实世界的紧张关系得到缓解。“就像一个人在多年以后梳理自己的情感史一样，已经滤去了得失焦虑，一边讲述，一边放下。”

来源： 大连晚报

不管此人躲在哪里，他的头上总会出现五色祥云，他天生注定天子命

虽然如今唯物主义的价值观告诉我们应该用科学的眼光看待世间的一切，但是大家不得不承认，有些事情确实有运气的成分在。例如在秦朝末年，楚霸王项羽无论是在威望上还是在军力上，都远远超过刘邦这个市井出身的人。

但是对于这两个人的结局，大家却也知道，最后刘邦成为了汉高祖，其创建的汉室江山成为了我国历史上最为伟大的朝代之一。而在当时，刘邦的身上有很多神奇的传说，其中最出名的一个便是刘邦的头上始终会出现五色祥云。

无论他躲到何处，这五色祥云都会跟着刘邦，因此有人就凭此说刘邦本就是天子命。刘邦是家中老三，他为人豁达，但是却也有小农出身的弊端，因为不喜欢农事，刘邦本人并不受父亲的待见。不过刘邦这个人非常的会做事。和当时的郡县小吏私交非常的不错。

其后因为娶了吕公的女儿，所以刘邦也渐渐的进入上层社会。并且依靠吕公的关系，刘邦也结识了萧何等人。不过，在秦始皇当皇帝的时候，当时就盛传“东南边有天子气”，因此为了镇住这股天子气，秦始皇数次东巡，企图将天子气扼杀在摇篮中。

而刘邦当时就觉得秦始皇的目标很有可能是自己，因此在秦始皇东巡的时候，刘邦都会外出躲避，可是奇怪的是，不论刘邦躲的多隐蔽，他的妻子吕氏却总能找到自己。

​于是刘邦就问原因，然后吕氏就说，刘邦的头上总是会出现五色祥云，所以自己能轻而易举的找到他。随后随着这件事被越来越多的人知道，很多人都认为，这五色祥云就注定刘邦是天子命。

也正因为如此，其后在刘邦起义的时候，有很多的人响应刘邦。

道教十二信印是那十二个法印，其具体作用是什么及使用方法介绍

道教十二信印是那十二个法印，其具体作用是什么及使用方法介绍。

1、天信印

此印回天驻日留月，变化春秋四季，左手掐乾亥决，右手执印，冲天门上印一印，再向震天门印，则仙女下降，问其所愿者皆成。如果想游日月之宫，先沐浴，再铺一苇席，将云信印印其上，则可乘席而升空，至月宫，如若想回来，则将天信印印地。若想变化夜晚景色，则将备一水盆，将印印其上，日便沉没。若要天明，则将准备一竹杆，竖起。将此印印于天南角,则夏月降雪。

2、地信印

此印动地摧山，海枯石烂，伏鬼降神，开山建河，成沟断涧。将印印在地户上则地动，若收回则将印印天罡上。印鬼神，则鬼神求饶。将此印印山路上则山开。若遇灾难急险，将此印印大道写水字，则会有江河奔腾，人不敢近也。将印印十字路上,则会出现沟涧。

3、人信印：万灵胜宝印

此印能令草木皆兵，若行军时，可将此印印于林首，饮水一口，其林皆尽成人形，各持兵器，若要隐形，持净草七枝，面向 门持，即先踏七星步，万人皆隐形不见。若有急难，印于自身 头部，则变化为老翁，印足为童子，印腰为妇人，印面成兽类，印膊成飞鸟，印背成林木，印胸成大石，用此印，皆要带水方可施用。

4、龙信印：降龙宝印

此印能降龙，驾龙升空，凡要变龙，将白绸三尺，用印印其头尾，中心写龙字，饮水一口，喝变三声，即化成龙。跨其任意飞空。欲要止，印地则可。若要自己变龙时，将印印心上与水三口言变三声立化成龙。要变成蛇书蛇字等，皆可随意。

5、虎信印：伏虎宝印

此印能伏虎，降服一切恶兽。在猛虎盘距的地方，朱印布绢之上贴之。虎不敢动。若要让虎带路，将印印于桃板上，青色袋盛佩，其虎自如狗羊一样追随左右。若自己变虎时，将印印于 背上，喷水立变为虎虎生威。

6、云信印：起云宝印

此印能起云登空，生出五色祥云，驾云升天，游日看月，来去自然。将此印印于足下，则生云，若要驾云，则将印印于云上，印一下云，则云会高一丈，印越多，云越高。若天雨不止，想生五色祥云，则用青布上用红字写金、木、水、火、土，印于字上。

7、风信印：生风宝印

此印能平地起风，飞沙走石，天昏地暗。其法为：用瓷碗一个，用朱砂画：速生风三字，随向空中掷出，用印照之，其风速来。如向鬼门用印照之，则黑风速起，昼夜不分。

8、金信印：碎剑宝印

此印能斩金断铁。一切兵器用此印可不近身，伤害不了。临敌时，用朱砂印于白绢上七颗，烧化成灰，用一碗清水，搅印灰 ，向敌方阵前喷出，再将左膊印一印，则刀枪不入。如想验证，可选一只鸡，鸡翅下绑此印，用箭射，则鸡毫发无伤。

9、木信印：返木宝印

此印能生一切草木及凌空飞起，能令草木搬运物品。其法为：选一草木，将此草木两头用印印之，则会平地飞起，搬运物品。最好选择一木料，刻成鸟形。来运用此法。

10、水信印：泛波宝印

此印可兴水，若求波浪，用一铁板，将印印其上，投于江河之中，立有大波浪至。若想过河，则将此印印于足上。印于地面上，挖井，井中自会出水。

11、火信印：烈阳宝印

此印可发万里之火。烧尽一切。其法为：将印印南方丙上，取气吹于印上，向方位照之，其火从印中出，如想灭，则用水信印可止。如想焚烧房屋草木，用青纸包圆石，投掷于室上，立即起火。可将此印印山石之上，立成火山。

12、土信印：长春宝印

此印可生一切草木五谷植物。印土成金成玉。五谷种后，饮水喷之于其上，一口生，二口长，三口成形，四口结果，五口熟 。