弘字五行属什么(弘字五行属什么和意义取名)

“梓”成为起名首选缺乏想象力？古人起名也跟风

近日，广东佛山市公安局公布佛山2020年新生儿取名热门名字，男孩取名为“梓睿”的最多，已连续两年排行榜首；女孩取名最多的是“梓晴”，已连续5年排行榜首。

点击进入下一页 “佛山市公安局”微信公众号截图

在这份热门名字榜单上，“梓”字似乎成了这届家长取名的“首选”。

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不少网友觉得，现在的家长缺乏“想象力”，连孩子的名字都趋同了。

但其实，类似的名字趋同现象古已有之。可以说，每个时代都有每个时代流行的名字。

甚至，就连名字的格式，都因时代而不同。

不知道你是否有过这样一个疑问——汉末三国时期的人名为何绝大多数都是单字。

比如，刘备、关羽、张飞、曹操、孙权……至于一些三字的姓名其实大多是因为姓是两个字，像诸葛亮是姓诸葛、名亮，司马懿是姓司马、名懿。

后世研究认为，这样的取名格式与西汉末年王莽推动“去二名”有关，也就是提倡人们以单个汉字为名。

当然，如果具体到当时的社会环境来看，这明显受到了当时风气的影响。

有学者认为，“去二名”与儒家“二名非礼”的观念有关。西汉昭帝、宣帝以后，儒学理念渐渐扩展开来，于是“单名”在官吏、儒生中愈发常见。

一直到东晋时，这种“单名”习惯才开始有所突破，一些虚字开始用于起名。

“之”字就是在这段时间成了人们喜欢用在名中的字。

“书圣”王羲之一家的名字中，几代人都有这个“之”字。可以说是，父子兄弟数代相袭，并不避讳。

具体来说，琅琊王氏之中，六世有晏之、允之、羲之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之；七世有崑之、晞之、玄之、凝之、徽之、操之、献之、茂之、随之、伟之、越之、临之、望之；八世有陋之、肇之、桢之、静之、裕之、镇之、弘之、韶之、纳之、瓖之、泰之；九世有悦之、悏之、瓒之、昇之、标之、唯之、逡之、珪之；十世有秀之、延之、舆之。

其喜爱用“之”字的程度，看起来不亚于今天人们对“梓”字的执念。

当然，这并非仅限于王羲之他家。其时，东海徐氏、琅琊颜氏、范阳祖氏、鲁郡孔氏、河间褚氏、陈留阮氏、南阳范氏、浔阳陶氏、东莞刘氏、平阳贾氏、南阳宗氏中均有数代名字用“之”的情况出现。

同时期，在“之”字外，“道”“僧”等字也颇常见于人名。

有研究认为，这些虚字或许在当时是作为“双名”中的信仰点缀，而并不具有实际人名功能。

及至唐末五代时，“彦”字成了风靡一时的取名用字。

这一点，清代赵翼已注意到了。他在《廿二史札记》中就写到“五代人多以彦为名”。

唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢、供奉官史彦琼等等。一直到宋初，人名中带有“彦”的仍未在少数。如军校罗彦瓖、王彦昇，龙捷指挥使赵彦徽，武信军节度使崔彦进，步军指挥使靳彦明，晋阳巡检穆彦璋等。

而到宋代，以“老”“叟”“翁”“父”等字命名成一时之风。

当代学者马叙伦在《读书续记》中就说，宋人自名叟老，可谓创一时之风气……

清人赵翼也说，宋人字名则好用老字。仅以“老”字为例，有研究就列举如下名字：胡唐老、王同老、孟唐老、苏元老、王廷老、陈朝老、赵学老、杜莘老、王涣老、刘唐老、高商老、刘德老、李商老等。

此外，宋代也有以五行命名的风尚。而这一风气在明朝时，因被皇族用到排辈中，更多见于史籍记载。

明太祖朱元璋给自己的子孙规定了颇为复杂的起名方式——不仅每一支子孙拥有固定的辈分字，名字中的最后一字还按照五行相生的顺序，固定了该字的部首。

例如，朱元璋四子朱棣一支的辈分字是“祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”。因此，明仁宗叫朱高炽，高字辈火字旁；宣宗朱瞻基，是瞻字辈土字旁；英宗朱祁镇、代宗朱祁钰，是祁字辈金字旁；宪宗朱见深，见字辈三点水……

这种起名方式让朱家后代颇为头痛。每个人基本只有半个字是自己的，其余两个半字都规定好了。也因此，朱氏后人的名字中不乏生僻字。

以火字旁为例，周王系临安王朱勤烷、楚王系楚王朱孟烷、蜀王系永川王朱悦烯、岷王系安昌王朱定烷、唐王系唐王朱琼烃、伊王系伊王朱颙炔、郑王系郑王朱厚烷、衡王系玉田王朱厚烃……

从历史的维度看，名字终究是一个时代的表现。

近代以来，时代潮流在名字中体现愈加明显。二十世纪六七十年代出生的人，名字多用“军”“国”“兰”等字；“80后”中，“磊”“涛”“静”等单名盛行；“90后”则开始出现“琼瑶风”的名字……

你的名字，是否也有这样的时代烙印？(记者 宋宇晟)

参考资料：《中国人名研究》《单名与双名：汉晋南方人名的变迁及其意义》《这届家长给孩子起名“没文化”？看古人如何取名》《汉魏人名考》《中国民间的字辈谱》

“梓”成为起名首选缺乏想象力？古人起名也跟风

近日，广东佛山市公安局公布佛山2020年新生儿取名热门名字，男孩取名为“梓睿”的最多，已连续两年排行榜首；女孩取名最多的是“梓晴”，已连续5年排行榜首。

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在这份热门名字榜单上，“梓”字似乎成了这届家长取名的“首选”。

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不少网友觉得，现在的家长缺乏“想象力”，连孩子的名字都趋同了。

但其实，类似的名字趋同现象古已有之。可以说，每个时代都有每个时代流行的名字。

甚至，就连名字的格式，都因时代而不同。

不知道你是否有过这样一个疑问——汉末三国时期的人名为何绝大多数都是单字。

比如，刘备、关羽、张飞、曹操、孙权……至于一些三字的姓名其实大多是因为姓是两个字，像诸葛亮是姓诸葛、名亮，司马懿是姓司马、名懿。

后世研究认为，这样的取名格式与西汉末年王莽推动“去二名”有关，也就是提倡人们以单个汉字为名。

当然，如果具体到当时的社会环境来看，这明显受到了当时风气的影响。

有学者认为，“去二名”与儒家“二名非礼”的观念有关。西汉昭帝、宣帝以后，儒学理念渐渐扩展开来，于是“单名”在官吏、儒生中愈发常见。

一直到东晋时，这种“单名”习惯才开始有所突破，一些虚字开始用于起名。

“之”字就是在这段时间成了人们喜欢用在名中的字。

“书圣”王羲之一家的名字中，几代人都有这个“之”字。可以说是，父子兄弟数代相袭，并不避讳。

具体来说，琅琊王氏之中，六世有晏之、允之、羲之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之；七世有崑之、晞之、玄之、凝之、徽之、操之、献之、茂之、随之、伟之、越之、临之、望之；八世有陋之、肇之、桢之、静之、裕之、镇之、弘之、韶之、纳之、瓖之、泰之；九世有悦之、悏之、瓒之、昇之、标之、唯之、逡之、珪之；十世有秀之、延之、舆之。

其喜爱用“之”字的程度，看起来不亚于今天人们对“梓”字的执念。

当然，这并非仅限于王羲之他家。其时，东海徐氏、琅琊颜氏、范阳祖氏、鲁郡孔氏、河间褚氏、陈留阮氏、南阳范氏、浔阳陶氏、东莞刘氏、平阳贾氏、南阳宗氏中均有数代名字用“之”的情况出现。

同时期，在“之”字外，“道”“僧”等字也颇常见于人名。

有研究认为，这些虚字或许在当时是作为“双名”中的信仰点缀，而并不具有实际人名功能。

及至唐末五代时，“彦”字成了风靡一时的取名用字。

这一点，清代赵翼已注意到了。他在《廿二史札记》中就写到“五代人多以彦为名”。

唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢、供奉官史彦琼等等。一直到宋初，人名中带有“彦”的仍未在少数。如军校罗彦瓖、王彦昇，龙捷指挥使赵彦徽，武信军节度使崔彦进，步军指挥使靳彦明，晋阳巡检穆彦璋等。

而到宋代，以“老”“叟”“翁”“父”等字命名成一时之风。

当代学者马叙伦在《读书续记》中就说，宋人自名叟老，可谓创一时之风气……

清人赵翼也说，宋人字名则好用老字。仅以“老”字为例，有研究就列举如下名字：胡唐老、王同老、孟唐老、苏元老、王廷老、陈朝老、赵学老、杜莘老、王涣老、刘唐老、高商老、刘德老、李商老等。

此外，宋代也有以五行命名的风尚。而这一风气在明朝时，因被皇族用到排辈中，更多见于史籍记载。

明太祖朱元璋给自己的子孙规定了颇为复杂的起名方式——不仅每一支子孙拥有固定的辈分字，名字中的最后一字还按照五行相生的顺序，固定了该字的部首。

例如，朱元璋四子朱棣一支的辈分字是“祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”。因此，明仁宗叫朱高炽，高字辈火字旁；宣宗朱瞻基，是瞻字辈土字旁；英宗朱祁镇、代宗朱祁钰，是祁字辈金字旁；宪宗朱见深，见字辈三点水……

这种起名方式让朱家后代颇为头痛。每个人基本只有半个字是自己的，其余两个半字都规定好了。也因此，朱氏后人的名字中不乏生僻字。

以火字旁为例，周王系临安王朱勤烷、楚王系楚王朱孟烷、蜀王系永川王朱悦烯、岷王系安昌王朱定烷、唐王系唐王朱琼烃、伊王系伊王朱颙炔、郑王系郑王朱厚烷、衡王系玉田王朱厚烃……

从历史的维度看，名字终究是一个时代的表现。

近代以来，时代潮流在名字中体现愈加明显。二十世纪六七十年代出生的人，名字多用“军”“国”“兰”等字；“80后”中，“磊”“涛”“静”等单名盛行；“90后”则开始出现“琼瑶风”的名字……

你的名字，是否也有这样的时代烙印？(记者 宋宇晟)

参考资料：《中国人名研究》《单名与双名：汉晋南方人名的变迁及其意义》《这届家长给孩子起名“没文化”？看古人如何取名》《汉魏人名考》《中国民间的字辈谱》

只“六点”让你拥有好名字

其实在很多时候，当宝宝降生的那一刻，有些父母就灵光一现闪出宝宝的名字，并认为那是上天的旨意。当然除去这些“天定”的，还有很多父母对宝宝取名这一件是忌讳莫深，因为这很麻烦，要从各个角度、方面来判定宝宝的名字。有些家庭还有老一辈人，就造成了现代父母与老一辈思想观念的冲突，这也让取名字便得更加的难受了。

那取名字到底有什么好的方法呢？以下六点来告诉你取名字的正确“姿势”。

一、姓名补益八字

姓名应恰当地配合本人的生辰八字。取名前应对生辰八字进行推算，找出命中的喜用神（有利的五行），选取适合自己八字的汉字。通过姓名对命运加以补救，起到改善人生的目的。这是起名首先要考虑的内容。

有些人不懂八字，那就一定要找专业人员推算八字，算准八字喜什么、忌什么。不要盲目的不懂装懂。

二、姓名五行相生

姓名用字在补益八字的前提下，还要考虑五行相生，最佳配置是：姓名用字五行都为喜神，并且五行相生。名字的五行也可以克姓氏的五行。忌神被克制，当然也是吉的。

汉字的五行是由字义、起源和偏旁等定的，和笔画没有任何关系。

但一定要注意：姓氏五行为忌神时，一定不能克名字的五行，这是冲克八字的，是凶。

例：八字喜土金水。姓氏为张时，张字五行为火，姓名用字可以是：张(土)(金)；也可以：张(水)(金)。一定不能用：：张(金)(水)

三、姓名读音朗朗上口

好听好记的名字从心理学上讲，叫首因效应，是给人的第一感受，一次就能记牢，永世不忘，有好事自然会首先考虑到自己。

就是名字叫起来要流畅响亮、读起来上口，不能跟绕口令似的。并且谐音要吉利，不要有不良的谐音，如：范统、史贞香。

四：工具帮助参考

可以使用一些遵循八卦数理的专业软件来帮你取名参考。，例如“美名宝”，遵守八卦、五行、五格、生辰八字、现代叫法、声韵等算出宝宝的名字，除此之外还有很多好的姓氏高分名字供你选择

五、姓名字形简洁易认

名字的字形要吉利，字形要搭配美观，利于签名设计；不能生僻、难认，应利于书写和辨认。不然对于孩子的未来人际关系建立是一个大大的阻碍。

六、注意的问题汇总：

1、忌生僻的字。

2、忌不辨性别的名字。

3、忌和家族长辈同字

4、忌谐音不雅的名字

5、忌充满稚气的名字

6、忌花枝招展的名字

7、忌一字多音的字

8、忌太洋化的名字姓名只是影响人生，不是决定人生好名字配好命运如锦上添花！

要知道坏名字配好命运如美中不足，好名字配坏命运如雪中送炭，而坏名字配坏命运如雪上加霜！

说了那么多，希望各位计划要宝宝的爸爸妈妈们能够正视取名字这件大事，从学问上来帮宝宝取名，不要只在乎好听好记，要从各个方面来考虑，毕竟这是宝宝一辈子的事情。而且在取名的过程中，要有耐心哦~

张中政斗镇墓兽铭文“有年少张中”微言隐义

现时代有些学者在研究中国古文字学时，脱离古哲人当时的历史背景和没有全面理解古哲人的思想，以现时的观念、理念，好“形而下”通过甲骨文的主观猜测的解字，来解释中国古哲人所给出的哲理概念。而且是在没有透彻地理解初创的古文字存在局限性、多义性、替代性，以及没有透彻地理解中国古哲人所给出的“字、词”在不同语境中有不同的语意及其哲理概念，主观解释中国哲学中的核心哲理概念范畴。

一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。西汉御史大夫张中镇墓兽左铭《少府颂》和右铭《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。因此，其中的“有年少张中”字似乎也有“微言隐义”之所在。关于“微言文”。

张中政斗镇墓兽铭文：有年少张中（右起第1列）

在汉代今古文经之争中，今文经学尤其推崇“微言隐义”和“微言文”。特别是现今随着古代青铜器物和简牍文书的大量出土（现）和深入研究，“微言隐义”、“微言文”更显突出。对此吉林大学文学院中文系副教授李松儒在《清华简[治政之道][治邦之道]中的“隐秘文字”及其作用》一文中，称之为“隐秘文字”。并进一步阐释为- —

“古书中的‘隐秘文字’是指竹简上显现出的，除文本内容以外的其它文字信息，如反印文、刮削未净遗留下的字迹，以及简首或简尾端书写的，看似与正文无关的文字等，这些文字绝大多数不易识别，常常未被古文字研究者发现。但它作为书手书写活动的一部分是非常重视的。尤其这些‘隐秘文字’常常能揭示出除文本内容之外更丰富的信息。”

与其不同的是，上文是指文字字迹本身，而我这里是指文本文意之外的隐喻隐义。即微言文或微言隐义。所谓微言文，这既是一种文种形式，更与中国古代汉字的发展过程直接相关，也与今古文经之争有关。汉字可以分为三个形态，也是三个发展阶段。分别是“微言文”、“文言文”、“白话文”。微言文最显著的特征是一字一词多义，不同场合、不同地点、不同范围均有不同的意义。既包括生前政治政事执政道德教化意义，也包括逝后宗教谶纬占卜隐含意义；既包括军事意义，也包括天文星宿意义，甚至包括正反互逆的双重意义，因而产生出不同的人会有不同的阐释，从而形成岐义。故而需要专门作《传》去解释《经》（原文原字原词）之原文。甚至解《经》之《传》比《经》还要复杂、费力、冗长。譬如《周易》之《易传》比《易经》长得多，而且后人仍然不断地进行“解经”，更使后人能够较为容易地读懂《周易》。

01 政斗镇墓兽铭文基本释义

铭文“有年少张中（忠）”：一个年轻有为的朝廷辅政大臣，姓名叫张中（忠）。对于“张中”，经研究对比，张中系西汉成帝第三任御史大夫，汉初三杰、军师谋圣张良第八世孙。详见专题文章《物勒铭主》、《张中家族世系》。

02 政斗镇墓兽铭文隐含意义

我志同道合的朋友，年轻有为、忠孝刚戆柱石辅臣，名叫张中；却不幸得年早逝，现入土为安。这里“年少”一词是一语双关，既指年龄不大，又隐含寿命不长，还是年少有为。有通佑，隐含亲信、辅佑、辅臣。有通友，意为友善、亲信，辅佑、辅臣等意。

1、隐喻张中系汉成帝的左膀右臂辅政大臣。且系汉成帝幼时的伴读及蹴鞠玩伴好友。

2、隐喻御史大夫张忠系铭文作者刘向之子刘歆的朋友，同志之交；与刘歆（前期）系同辈至友，志趣相投，相互保护。

有，通又，友、佑。即友愛，相友、交好、亲善、相亲。表现为志同道合的朋友、亲信。“友”字的本义就是“朋友”、“友好”。

在先秦和汉代，“朋”和“友”是有区别的：“同门曰朋”，即师从同一个老师的人称为“朋”；“同志曰友”，即志同道合之人称为“友”。友天下士，友天下国。“同门”，一是指学术思想或宗教派别。二是指在同一个老师门下学习的人，所以那时的“朋”就是我们现在所说的同学。“同志”是志趣相投的指人。所以“友”才是我们现在所说的“朋友”的概念。

这里指张中与汉成帝之间的君臣一心的亲密关系，以及与刘向父子之间亲善友好的同志关系。即体现了铭文作者刘向、刘歆父子与铭文主人 张中之间忠贞护汉、志同道合的关系。这篇铭文为何要突出这个“有”字，甚至要“破坏”四言之句。因为整个左颂右赞两篇铭文，只有这一句是五字：“有（友）年少张忠”，并影响下一句“今人主”只有三字，其余均为四字一句，从而构成祭祀颂文，右篇即为四字一句的赞文。

其实这里是有深意的。一是古代诔铭颂体不严格要求四言之句，但赞体必须为四言。更大的深意就在于“有”字的通假隐喻意义，“有”通“友”。

而且从古代儒家“兄友弟恭”的角度看，铭文作者刘向刘歆父子既然称张忠为友，说明刘向年龄应该比张忠大，以兄长身份称呼张忠的“友”。

3、隐喻古代宥座之器

有通“宥”，赦免，引申为古代的宥坐之臣或宥坐之器。即古代儒家曾在官员的座位右侧放置一个宥坐之器，用以时刻提醒自己勤政为民。还有诵史记过进谏之官，也以此器常侍其侧。这里指汉成帝及中央朝廷赏赐张中政斗时，敕诫张中勤政为国，不可偏私废政，骄傲自满。

《荀子.宥坐》云：“孔子观于鲁桓公之庙），有欹器焉。孔子问于守庙者：‘此为何器？’守庙者：‘此盖为宥坐之器。’孔子：‘闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’子顾谓弟子：‘水焉！’子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹：‘吁！恶有满而不覆者哉？’”唐朝杨倞注：“人君可置于坐右以为戒也。”

《汉书.刑法志》云：“《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。……三宥：一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘。”《左传 • 宣十二年》云：“进思尽忠，退思补过”。

《汉书.贾山传》云：“古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏（过），庶人谤於道，商旅（众）议於市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。”李奇云：“古有诵诗之工，记过之史，常在君侧也。”师古云：“箴，戒也。”“相亲比而谏也，或曰比方事类以谏也。”

4、有，引申为保存、掩埋、隐藏。

《史记·酷吏列传》云：“会人有盗发孝文园瘗钱。”这里实际隐含御史大夫张中、丞相王商遭大司马大将军领尚书事王凤等权臣陷害、打压，被迫隐藏自己的内心，直至到前16年家族向全国四处迁徒的历史。详《张中家族世系》。

5、年少，明示张中作职年龄不大，隐含年少有为，少年得志

张忠政斗镇墓兽铭文“年少”，首先是指张忠任职少史、黄门郎、东平相、九卿少府，直至三公御史大夫时，年龄都不超过30岁，年少有为，少年得志。古代年少，一般介于15--30岁之间，古人以未“而立”为年少。详见专题《年少年龄考》。

《史记·秦始皇本纪》云：“王年少，初即位，委国事大臣。”

6、隐含张中少史。官名,即小吏。

郡县官府诸曹地位卑微的职吏，为曹中办事官吏,位在曹史之下。指秩百石以下的斗食佐史之属。少史，相对于长史而言，指少吏，即小官。长史相当于秘书长。少史相当于跑腿的小秘书。一般有丞相少史和御史大夫少史两种。御史大夫少史戴法冠，又为长官采买。故张中应该为御史大夫少史，其中有十五人可以留在宫中，担任皇帝的侍从左右“给事殿中”。故后来被汉成帝提拔为少府，管理皇室财政私属官，最终升为御史大夫。

《汉书·萧望之传》:“望之多使守史自给车马,之杜陵护视家事。少史冠法冠,为妻先引,又使卖买。”注:“苏林曰:少史,曹史之下者也。如淳由曰：《汉仪注》御史大夫史员四十五人，皆六百石，其十五人给事殿中，其余三十人留守治百事。皆冠法冠。”师古曰：“自给车马者，令其自乘私车马也。”师古曰：“自给车马者，令其自乘私车马也。”苏林曰：“少史，曹史之下者也。”文颖曰：“先引谓导车前。”苏林曰：“少史，曹史之下者也。”文颖曰：“先引谓导车前。”

7、隐含职官之少府

少正(古代官名。为大官的次官)；少府(古官名。秦、汉相沿均为“九卿”之一。东汉时掌管官中服御诸物、宝物、珍膳等等) ；少内(汉代掌宫中财物的官吏)；少使(汉宫中女官名，相当于男生的黄门郎)。《汉书·百官公卿表上》云：“少府,秦官。”

这里隐含张中职官：少府和丞相副职：御史大夫。再加上“曾似系捊”，隐喻张忠像其八世祖张良辅佐高祖刘邦一样，系忠诚谋士。尤其是“菊以席弄”更坐实御史大夫张忠与汉成帝君臣之间的蹋踘宠幸席弄亲密关系。

8、隐含年寿、寿命。隐含得年早逝。年少，就是指年寿不多，少与多反义

“年少”与右侧铭文“枯杨”相对应。年少，就是指年寿不多，少与多反义。所谓枯杨谶语，隐喻张忠虽然福贵但好命不长，得年早逝。

从专题研究《张忠职官及年少年龄考》一文，结合《张氏族谱》等记载，张忠大概生于前53年，逝于前23年，只活了30岁左右。详附二十四：张忠年龄比较

《列子汤问》云：“以残年余力，曾不能损出之一毛，其如土石何？”《庄子.逍遥游》云：“小年不及大年。”

9、“中”隐含着治国之道。

周文王临终教训周武王之《宝训》（清华大学收藏竹简释译）：“舜既得中……昔微假中于河……乃归中于河。”

中：超越时空、跨越国界、具备永恒魅力的终极治世国训。假：凭借。河：河图洛书。

03 天文星宿象征比附意义

1、张宿多吉，地坤女神

张宿又名张月鹿，张月鹿为月，为鹿。汉族神话中的二十八宿之一，为南方第五宿。《封神演义》中原名薛宝，在万仙阵中阵亡，死后被封神。源于汉族人民对远古的星辰自然崇拜，是古代汉族神话和天文学结合的产物。居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开才意味着飞翔，民间常有“开张大吉”等说法，故张宿多吉。“

张宿之星大吉昌，祭祀婚姻日久长，葬埋兴工用此日，三年官禄进朝堂。”张月鹿，巽，坤之长女也，张星神主之。长女神五人，姓李，名神子。衣赤血单衣，张星神主之。上治保气，下治白石山此二治主午生。

天鹿---天禄

2、天文张宿，狮子星座，苍兕治水

张宿，张月鹿，星官名，二十八宿之一，南方七宿第五宿有星六颗，在长蛇座内。居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开才意味着飞翔。天文张宿六星，其形状像张开的弓矢之翼，均为四，五等小星，其中较亮的是张宿二（长蛇）。朱雀就是鸟。翼，也取意于朱鸟。可见张宿取意于朱鸟，这些都是源于古代淮夷族的图腾。

按天文星座观念，张宿称为鹑尾，鹑也是鸟族，在宿曜十二宫中，张宿属狮子宫四足，在天体星座中属狮子座，在西方说是西塔星的西尔坦。西尔坦在阿拉伯语中是由“西根小骨”引申而来，与狮子座腰带意义相同，张宿的位置是朝向从狮子星座腰部到海蛇座附近的恒星之处，是比狮子座一等星雷古鲁斯，更黯淡的三等星恒星，这星座是春天夜晚，在黄道上的代表星座，位于巨蟹座与座中间，为南方朱雀的五弟。如此，就完成了张宿从远古时代鸟族鹑尾到中古时代虎兕狮子的转变，而张氏图腾，也从上古的鸟转变为中古狮虎，故张忠镇墓兽造型为九狮首，正相对应。

《史记.齐太公世家》云：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”《索隐》云：“苍兕本作‘苍雉’。按马融曰：‘苍兕，主舟楫官名。’又王充曰：‘苍兕者，水兽，九头。’今誓众，急济，故言苍兕以惧之。然此文上下并《今文泰誓》也。”也就是说，苍兕是由苍雉演化而来。雉，就是鸟。苍，在古代有东方之意。如东方苍龙。

3、天文之中为北极、北斗，张宿源于淮夷族图腾，与底面玺书“政斗”相对应。

天禄星叫禄神、“司禄神”，又称文昌、文曲星。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。禄神来源于禄星，而禄星在先秦就已记载。古人由星辰崇拜而渐入神化。禄星同福星、寿星一样，也被赋予人格。并且附会为张仙。《集说诠真》说，这位张仙是四川眉山张远霄，五代时游青城山得道，得“四目老翁之弓弹，击散人家之灾厄。”到唐代则附为宰相娄师德托梦之“紫衣人”。

张氏始祖张挥，字天禄，按照古人天人合一、天文五行思想，天上有天禄星，是北斗七星的重影组成部分，象征人间的福禄吉庆。

《论语.尧曰》云：“尧：‘咨尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中，四海困穷，天禄永终。’”《论语》云：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”《汉书.刑法志》云：“《书》曰‘立功立事，可以永年’。言为政而宜於民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓‘一人有庆，万民赖之’者也。”

《史记.天官书》云：“北斗七星，所谓‘旋玑玉衡以齐七政’。斗为帝东车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，推五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中，贵人之牢，魁下六星，两两相比，名曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。辅星明近，辅臣亲强。”

上文中的“司禄”，即职司功名利禄的禄星。是说文昌宫的第六星为专掌司禄之禄 星。司禄星在今之小马座，与司命、司中，并称“三台”，又称“三公”，司命二星曰上台，即太尉。司中二星曰中台，即司徒。司徒二星为下台，即司空。皆正一品，其位至尊。司禄，主赏功进爵。爵，即俸禄。故人命带禄成格，主其人气质高贵，禀中正之气，文章足以华国，威望可以服众，事功远大，位高身荣。元禄神又名“岁禄”。

禄神在民间很受欢迎，“加官进禄”、“福禄寿”、“官上加官”、“加官晋爵”、“马上封侯”、“平（连）升三级”等题材的图画、吉祥图案十分流行。这类画常使用传统的谐音借代法，如以“鹿”代“禄”；还有一种“福禄寿三星”图，画面为一老寿骑鹿（寓“禄”），随侍一捧桃侍从（寓“寿”），上空飞着蝙蝠（寓“福”）。再如“加官进（受）禄”图，画面为一束带高冠（寓“加官”）官员，正抚摸一鹿（寓“受禄”或“进禄”）。

故铭文有“有年少张中”，以及“政斗”隐含北斗（司禄）之句，与之相对应。这里也隐喻张中高官厚禄，在前29年360天内，连升三级，由私官东平相到中央朝廷九卿少府，再到三公御史大夫。

4、人文之中为正位：天文有中斗星君，地上王者居中，京师在中。

天文有中斗星君。“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一切众灵。”“所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也”。

从礼制角度看，中在古代礼乐教化五声之中，代表宫，中央之君，是治国的根本。有一种观点认为，“中”是华夏文化中的帝王之学。“中”可以降服人类的三恶，以此构建和谐的世界。因此，“中”被孔子形容为“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”的终极治世经典。

根据资料记载，这个终极治世经典从盘古氏开始传到成汤的顺序是：盘古氏→天皇氏一姓十三人→地皇氏→人皇氏……→伏羲→颛顼→帝喾→尧→舜→禹……周文王→姬发……成汤。不知道从什么时候开始，帝王们把这个代代秘传的终极治世经典称为《宝训》。因为《宝训》是用于治国的，所以，《宝训》也可以叫《国训》。

由于“中”能够消除导致地球毁灭的自私、贪婪和仇恨，当然，“中”也能够消除一个国家的自私、贪婪和仇恨，构建公平正义的社会，使人民过上幸福快乐的生活，所以，就把“中”称为中华文化的魂。因故，九狮头中一个大狮头居于最上层的正中央，就是这一观念的体现。

北京故宫位于京城中轴线

《广雅.释言.卷五》：“央、极，中也。”西汉都城长安有未央宫。

《广雅.释诂.卷四》：“师，官也。”古代师通狮。九师，即九狮，指九官，即九卿。张中曾为九卿少府，并以此任治河功成，由此升任三公御史大夫。

《史记.韩长儒列传》云：“梁王念太后、帝在中。”《正义》：“谓关中也。又云京师在天下之中。”《荀子.大略》云：“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，礼也。”

5、文化积淀

中国社会科学院学部委员、郑州大学刘庆柱特聘教授认为，“中和”基因维系中华文明绵延不绝。

在中国历史上，“中”、“中和”的理念与文明起源、国家形成及中华5000多年不断裂文明密切相关。“中”、“中和”理念既是中国历史文化的“基因”，也是中华文化的“根”与“魂”。

中国先民对“中”的信仰与追求，可以上溯至新石器时代晚期。1987年发现的距今6400年的河南濮阳西水坡墓葬中，墓主人足下的蚌壳堆塑成“北斗”图案。山西襄汾陶寺城址（距今4300—1900年左右）发现的墓葬（M2200与ⅡM22）中出土的“槷表”等遗物，应与“求中”乃至建都密切相关。

《清华简·保训》载，虞舜、夏禹先后“求中”于“鬲茅”（即“历山”，今河南濮阳一带）。《保训》又载，商汤的六世祖上甲微为夏禹“追中”（即“求中”）于“河”。“河”即“河洛”，即现在所说的“大嵩山”地区（包括洛阳市、郑州市）。上述活动均与都邑选址有关。

20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现登封王城岗城址、新密新砦城址和偃师二里头遗址，学术界一般认为它们应分别为夏代早、中、晚期的都城遗址。商代早期都城郑州商城、偃师商城均分布在“大嵩山”地区，这是都城“求中”的继续。80年代初，偃师市塔庄考古发现商代早期都城遗址，城址由郭城与宫城组成，考古发现的宫庙建筑遗址十分重要。西周早期的青铜器何尊铭文“宅兹中或（国）”，是周王朝都城选址“择中”的物证。

秦汉王朝开启了大一统中央集权国家时代。自秦汉至唐宋，都城在长安、洛阳与开封一线，继承了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，在金人看来“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以应天地之中”。这开启了元、明、清定都北京之先河。

在古代国家的形成和发展过程中，“中”的理念不断扩展、强化与深化，即从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”；都城城门、宫城宫门从“单门道”发展到“一门三道”“一门五道”。

“择中建宫”是继“择中建都”发展而来的。早期偃师商城的宫城在都城南部东西居中位置，洹北商城的宫城基本在都城中部。战国时代，魏国都城安邑之宫城基本在都城中央，郑韩故城西城的宫城位于西城的东西居中。魏晋与北朝洛阳城及唐长安城之宫城一般均在都城北部东西居中位置，北宋东京城的宫城则居外郭城的中央，金中都、元大都、明清北京城的宫城一般在都城东西居中位置。宫城作为国家政治中枢，居于坐北朝南的都城东西居中位置，这无疑是其核心地位的体现。

西汉未央宫

在宫城之内“择中建殿”，实际上是大一统中央集权国家时代与封邦建国时代都城布局的重大政治区别：即国家从血缘政治与地缘政治相结合的“二元政治”，发展成以地缘政治为主、血缘政治为辅的“一元政治”。“中”的意识体现了中央集权多民族统一国家的至高无上。

国家认同的强化，可以从都城城门、宫门由“单门道”发展为“一门三道”与“一门五道”得到充分体现。就已发现的古代都城城门与宫城宫门遗址来看，夏商西周到春秋战国时代的都城一般为“单门道”。都城外郭城的四面城墙各辟3座城门，都城一般由12座城门组成，均为“一门三道”的“定制”，应该始于汉长安城。宫城正门“一门三道”形成“定制”，始于魏晋及北魏洛阳城的宫门“阊阖门”。此规制一直延续至明清北京城。进入中古时期，部分朝代的都城与宫城之正门出现“一门五道”的形制。

都城与宫城城门、宫门的“一门三道”与“一门五道”，是象征国家至高无上地位的符号。目前考古发现，宫城宫门一般比都城城门更宏伟，宫城的宫门一般是都城各门类建筑中规模最大、最雄伟的，这一特点折射出宫城作为国家政治中枢的特殊政治地位。而从“一门三道”发展为“一门五道”，则是国家认同理念的“升级版”。

《周礼·考工记》载，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨；左祖右社，面朝后市”。这被认为是自周代以来中国古代都城主体布局的“金科玉律”。然而，从考古发现来看，按照“左祖右社”规制营建的都城，以西汉晚期的汉长安城（遗址）为最早，目前尚无“左祖右社”始于周代的确切证据。先秦时期，都城和宫城之内“右宫左庙”并列，如二里头宫城遗址、偃师商城的宫城遗址、东周时期的秦雍城遗址等均属此类情况。

进入大一统中央集权王朝时代后，宫庙布局发生重大变化，出现唯有宫殿（大朝正殿）在宫城之中而“宗庙”则在宫城甚或都城之外的情况。如文献记载的秦咸阳城，其“宫庙”安排在城外的“渭南”或在秦雍城；考古发现，西汉大朝正殿——“前殿”在未央宫中央，宗庙则在未央宫或都城之外。考古发现的西汉晚期宗庙与“社稷”遗址，在汉长安城之南，北对未央宫前殿，形成目前所见最早的都城“左祖右社”规制。这一规制为汉魏洛阳城、唐长安城、宋开封城（东京城）、金中都、元大都、明清北京城等古代都城所继承。上述诸都城的大朝正殿均在宫城中央，宗庙与社稷均安排在宫城之外，形成以大朝正殿为中心的“左祖右社”的都城布局，进一步突出了以大朝正殿为代表的中央政府在国家的核心地位。都城“东西南北”的“中”之“政治定位”，以“中”为核心的国家“大一统”理念，由都城布局形制彰显、固化并世代传承。

中国古代国家物化载体的最高体现，是从“择中建国（都城）”到“择中建宫（宫城）”，再到“择中建殿（大朝正殿）”。从“择中建庙（宫庙）”到“择中建殿（大朝正殿）”，反映了社会形态的变化，是大一统中央集权国家最重要的“政治标识”之考古学佐证。

西汉京城长安未央宫

汉长安城是中国古代都城、宫城形成四面营建城门、宫门规制的最早都城。都城与宫城的“四门”，象征国家的东西南北“四方”。“四门”相对都城之内的宫城及大朝正殿的“居中”而言，既体现了“中”对“四方”的“公允”“公正”，又强化了“四方”对“中”的国家认同。两千多年来，上述都城规制基本延续不变，体现了国家认同感与凝聚力，有利于维系中华5000多年文明绵延不绝。

如果说“四门”所代表的“四方”是“多元”，那么都城、宫城和大朝正殿则是“一体”。它们是国家之“中”的集中体现，使四方的“多元”“和”于国家的“一体”。“多元”归宿于“一体”，成为中华民族优秀历史文化传统与政治信念，构成中华5000多年文明的“核心文化”。

“中”与“中和”基因主要体现在都城选址与都城布局形制两个方面。历代王朝营建都城选址之所以必须“择中建都”，就是“中和”理念的要求。都城营建于“天下（即国家）之中”，是相对于东西南北“四方”而言的。“择中建都”之“中”体现国家相对于“东西南北”的至高至尊，同时“中”相对于“四方”又反映了国家对“四方”的“公平”“公允”“公正”，从而达到国家之“和”。这种“和”是国家“一统”的基础、国家认同的根本，也是“四方”凝聚于中央的体现。

古代都城及宫城布局形制所蕴含的“中”“中和”理念，在5000多年历史发展中被中华大地各个民族所认同。作为少数民族的都城，北魏洛阳城、金中都、元大都、清北京城也承袭了几千年形成的“中和”理念，深化了国家认同理念。从国家“宫城”到民居“四合院”的布局，大小虽然不一，但是理念相同，反映出“家国相通”“家国一体”的历史文化理念，折射出中华民族“国家认同”的核心理念。可以说，“中”“中和”理念缔造了中华5000多年不断裂文明的辉煌历史。

04 逝后阴世殉葬镇墓宗教或谶纬符葆隐含意义

（一）宗教方面

年，在古代有年祝之谓。有的说是神仙赐福，有的说是怪兽作害。

1、神仙说。“年”在传说中是一消灭凶猛的兽“夕”的神仙。夕在腊月三十的晚上来伤害人，神仙年与人们齐心协力，通过放鞭炮赶走了“夕”。人们为了纪念年，把三十那天叫“除夕”，即除掉了猛兽夕，为了纪念“年”，把初一称为过年。

2、怪兽说。古代人们在大年三十这天夜里，要守岁到新年初一早上，并且烧一炉红彤彤的火堂，意思是将年鬼赶走，祈福来年幸福安康，日子过得红红火火。（引证：上海美术电影制片厂，《除夕的故事》，“年”是怪兽） 。

（二）殉葬方面

1、掩埋、埋葬、瘗埋、殉葬、奠瘗

有的本义为保存，保有、掩埋、隐藏，作动词用，后引申为殉葬、埋葬、奠瘗。如瘗坎（古代行祭地礼时用以埋牲、玉帛的坑穴）；瘗地（祭土地神）；瘗玉（古代祭山礼仪，治礼毕埋玉于坑）；瘗土（祭土地神）；瘗毛血（古时祭宗宙和孔庙的一种仪式）；瘗位（设瘗坎之处）；瘗埋（古代祭地礼仪之一）；瘗缯（古代埋缯帛以祭地）。

这里引申张忠得年早逝后在地面保存三年（现代则为三天），而后下葬、奠瘗；或指为张中树立人柱牌位、神位于宗庙之中，供张氏子孙祭祀，及亲朋好祭奠。

《诗经.豳风.九（上皿，下或）》云：“是以有衮衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。”

《吕氏春秋》云：“有年瘗土，无年瘗土。”。高诱注：“祭土曰瘗。年，谷也。有谷祭土，报其功也。无谷祭土，禳其神也。”西汉·扬雄《河东赋》云：“伊年暮春，将瘗后土。”

2、左铭忠、右铭横之谥法关系及释义

“忠”的宗教意义，在古代《谥法》中得到了很好的体现。周朝《逸周书谥法解》云：“忠，危身奉上，险不避难。”宋朝文史学家苏洵《谥法释义》云：“忠，盛衰纯固，危身奉上，临患不忘国，推贤尽忠，廉方公正。”

秦始皇丞相李斯《琅邪台刻石》云：“远迩辟隐，专务肃庄；端直敦忠，事业有常。” 史书没有张中（忠）系统传记，只零星地记录其二三事迹。根据《汉书》、《汉纪》等史书中所记载的，与张忠同时代的人员关系及事迹分析、考辨，张忠大概生于前53年，（确切地）卒于前23年。从其基本生平资料和铭文内容可以看出，这些事迹正体现了秦始皇丞相李斯《琅邪台刻石》和周朝《逸周书谥法解》、宋朝文史学家苏洵《谥法释义》的精神。

铭文体现古代 忠君思想（秦始皇丞相李斯《琅邪台刻石》精神）

对此，周秦在西汉之前，宋朝在西汉之后。总不能说周朝《谥法》、秦朝李斯《琅邪台刻石》和宋朝苏洵《谥法释义》都是围绕西汉张忠政斗镇墓兽而专门写作、创作、刻意而为。

（2）左铭：“有年少张中”：年少：15--30岁间。详见专题《张忠年少年龄考》

（3）右铭：“措新君横”，详下文专题《张忠生年、职官及年少考》。

05 铭文印证或补佚（史籍谱牒与铭文关系）

1、张姓来源。

《说文》云：“姓，从女从生亦声。古之神圣母感天而生子，故称天子。” 张姓来源，大概有三，一是黄帝孙青阳子张挥发明弓矢箭簇说。二是东夷淮夷鸟图腾演变说。三是天文张宿吉祥神鹿、天禄说，与天文二十八宿及北斗司禄星相关联。

2、张挥发明弓矢箭簇说。

在古代，《说文解字》说：“张，施弓弦也。从弓，长声。” 即把弦绷在弓上拉弓。战国 《世本》和唐朝的《元和姓纂》记载：“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀孤星，因姓张氏。”

张姓源自张氏始祖挥的“弓正”官职和技艺。属于“以德赐姓氏”，即具有特别的建树，重大发明，是文化的标志。“弓力千钧东风劲，长空万里北斗明。”这幅广泛流传于天下张氏族人，并镌刻于各地张氏宗祠的楹联，把张氏与弓箭、北斗的紧密关系昭示于后人。故张姓属于“因官（德）得命姓，封地为受氏。”故铭文有“含箭薄露”之句，与之相对应。箭，就是弓、矢、簇组合器。

张氏（弓箭）图腾

《国语.周语下》云：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。祚四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。……唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。命姓受氏而附之以令名。制姓，言赐姓命姓矣。凡命姓者，亦必授之以官，故百姓即为百官也。禅让之际，尤必称天而命之。”

从张姓的起源来看，可以推溯到远古传说时代。黄帝为传说中中原各族的共同祖先，妻子嫘祖，是传说中养蚕治丝方法的创造者，被后人祀为蚕神。他们生子名挚，因修太昊之法，故曰少昊，是继太昊之后而起的东夷部族首领。少昊第五子张挥，发明弓箭。

张姓氏族的始祖就是淮夷族少昊后裔张挥。少昊第五子名挥，官为弓正（监管制造弓箭的官）。他夜观弧星，看见弧矢九星在天狼星东南，形状彷佛天之巨弓，矢镞正对天狼，於是受到启发，创制了弓箭，被赐姓张。张字本义为弓上弦，引申为开弓、长弓，与官名弓正及古星名弧均密切相关。

从张姓图腾始原看，张姓是黄帝少昊子青阳氏第五子挥的族称。左面为戈矛弓等兵器构成的人形，上部为相背对称戈矛，中部和下部为弓；右面为兵器竖立张开之弓。张挥是黄帝之孙。黄帝，少典之子。居轩辕之丘，受国于有熊，号有熊氏。娶四妃，元妃西陵氏曰嫘祖，生二子：玄嚣、昌意。三妃彤鱼氏生夷彭，夷鼓。夷鼓即张挥。一说黄帝长子少昊青阳氏玄嚣之子。张挥是东夷族张姓的始祖，字玉爵，号天禄。为弓正“观弧星始制弓矢，赐姓张氏。封于太原尹城，以虎狮为图腾。”而“天禄”在古代是一种会飞似鸟的图腾形象。后来作为神鬼之一，用于宗教符谶厌胜众兵，镇墓压鬼，保护逝者在地下墓棺中，象生前那般平安富贵。后文在《符箓、镇墓兽与避邪》一文中有专题论述。

End