庚时是几点到几点(庚时是几点到几点钟的时辰)

11日入伏，入伏时间如何确定？

今年的入伏时间表来了！长达40天的三伏天，快做好准备，小心病缠身

立秋：始今三伏尽，又遇立秋时

“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”

2023年立秋时间是8月8日凌晨2点22分41秒，农历六月廿二。今年立秋是早立秋。

一天之中以中午为界定，若是立秋时间在上午，那么这年的立秋就算是“早立秋”。如果这立秋的时间是在下午的话，那么这年的立秋就是“晚立秋。2023年立秋时间为2023年8月8日凌晨2点22分41秒，时间上比较早，因此是属于早立秋。

在不同的地区，由于气候条件和地理位置的不同，早立秋的感受时间可能会有所不同。有些地方由于地处高海拔或其他气候特点，可能会更早地感受到秋天的凉意，而有些地方可能会相对较晚。

无论是传统立秋时刻还是早立秋，秋季的到来标志着天气逐渐凉爽，是人们喜欢的季节之一，也是农作物成熟的季节，有着丰富的民俗活动和文化意义。

“

“一叶落而知天下秋”，过了大暑便是立秋，这是秋天的第一个节气，也是二十四节气中的第十三个节气。

当太阳达到黄经135度时，为立秋节气开始，意味着炎热的夏天即将过去，凉爽的秋天就要到来。

《月令七十二候集解》中对它解释道：“秋，揪也，物于此而揪敛也”所谓“揪敛”，本意是抓住，引申之意到了这个季节，天地趋于收敛，万物渐次成熟。

《历书》曰：“斗指西南维为立秋，阴意出地始杀万物，按秋训示，谷熟也。”《管子》：“秋者阴气始下，故万物收。”

立秋并不代表酷热天气的结束，立秋后还有一个处暑节气，处暑节气后才出暑。民谚：“大暑小暑不算暑，立秋处暑正当暑。”

进入秋季后，在自然界中，阴阳之气开始转变，万物开始从繁茂成长趋向萧瑟成熟，气候开始由夏季的多雨湿热向秋季的少雨干燥气候过渡。立秋表示季节转换的开始，但并不表示气温会立即下降。

立秋物侯

古代，人们将立秋分为三候：一候凉风至，二候白露降，三候寒蝉鸣。

凉风至丨一候，凉风至。立秋后，我国许多地区开始刮偏北风，偏南风逐渐减少，北风给人们带来了丝丝凉意。

白露降丨二候，白露降。由于白天日照仍很强烈，夜晚凉风刮来形成一定的昼夜温差，空气中的水蒸气清晨时在室外植物上凝结成一颗颗晶莹的露珠。

寒蝉鸣丨三候，寒蝉鸣。这时候的蝉，感觉到阴气上升，太阳光已成强弩之末，一日不如一日，因而鸣叫得更加响亮、凄切。

实际上，我国多数地方立秋至处暑这时段还是很闷热，并没有凉风至、白露生、寒蝉鸣等现象。据二十四节气排序，立秋后还有处暑节气，“处暑”是出暑的意思，立秋期间尚未出暑。

立秋是进入秋季的初始，《管子》中记载：“秋者阴气始下，故万物收。”

在秋季养生中，《素问·四气调神大论》指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。”

此乃古人对四时调摄之宗旨，告诫人们，顺应四时养生要知道春生夏长秋收冬藏的自然规律。要想达到延年益寿的目的就要顺应之，遵循之。

立秋习俗

1、祭祀土地神。秋天是收获的季节，民间有祭祀土地神，庆祝丰收的习俗。

2、啃秋瓜。在南方有“立秋啃秋瓜”的习俗，在入秋的这一天多吃西瓜，以防秋燥，久之形成习俗。

3、贴秋膘。民间流行在立秋这天以悬秤称人，将体重与立夏时对比来检验肥瘦，体重减轻叫“苦夏”。那时人们对健康的评判，往往只以胖瘦做标准。瘦了当然需要“补”，补的办法就是“贴秋膘”。

4、晒秋。晒秋是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。

立秋养生

薄衣御寒：我国很早以前就有人倡导“薄衣御寒”的养生法。这种主张“秋冻”的方法，既顺应了自然气候的需要，又起到了预防疾病、自我保健的作用。具体做法是，不要气温稍有下降就立马添衣加裤，而应该尽可能晚一点增衣，能穿短袖衬衫，就尽量不要穿长袖。

滋养润燥：立秋以后气温由热转凉，人体的消耗也逐渐减少，食欲开始增加。秋季气候干燥，易出现口干唇焦等“秋燥症”，应以养阴清热、润燥止渴、清心安神的食品为主，可选用芝麻、蜂蜜、银耳、乳品等具有滋润作用的食物。

适时进补：秋季为人体最适宜进补的季节，以在冬季到来时，减少病毒感染和防止旧病复发。秋季进补应选用“防燥不腻”的平补之品，具有这类作用的食物有茭白、南瓜、莲子、桂圆、黑芝麻、红枣等。

立秋饮茶

立秋之后，季节交替，余热未消，气候逐渐干燥，人体津液未完全恢复平衡，人容易感到口干舌燥、疲乏无力，中医上称之为“秋燥”、“秋乏”，此时饮茶养生讲究温润之道。

1、乌龙茶

秋天适合喝乌龙茶，汤色清冽，香高味爽，有秋高气爽的味道。

秋天本是凋零衰落的季节，一杯乌龙茶却能够让人打开心境。乌龙茶适合男士或重度喝茶人群饮用。对于茶龄多年的老茶客而言，岩茶更适合他们的“重口味”。而中年人士也更喜欢乌龙的沉稳、霸气以及岩茶的岩韵。

古汉语中，秋者，揫也。万物于此而揫敛也，自然万物阳气渐收，阴气渐长。同时，人体的阴阳代谢自然也进入阳消阴长的过渡时期。

而饮茶，也同样讲究四季有别，有“夏饮绿，冬饮红，一年到头喝乌龙”的说法。

立秋时节一到，此时饮茶养生最讲究温润之道。而这里首选青茶。青茶，又称乌龙茶，属半发酵茶。青茶汤色金黄，内质馥郁，其味爽口回甘。

既有绿茶的清香和天然花香，又有红茶醇厚的滋味，温热适中，常饮能益肺，生津润喉，有效清除体内余热，恢复津液，对金秋保健大有好处。

2、普洱熟茶、黑茶

立秋喝普洱茶，既能养胃护胃，又能养心定神，再加上，不同年份的普洱茶带给我们的人生领悟是不一样的。特别适合在这个“悲秋”的季节，品一品人生的滋味，提醒我们爱惜生活，珍惜当下，减少“再品已是茶中人”的遗憾。

普洱熟茶、黑茶甘润淳厚，生津不断。同时，普洱熟茶、黑茶中的咖啡碱、维生素、氨基酸等有助于消化，可调节脂肪代谢，提高胃液分泌，也能帮助增进食欲。

熟普属发酵茶类，熟普五行归土，口感甜，气味香腻;入脾经，通胃经，故熟普能调理脾胃，帮助消化。适合夏秋交界的仲夏时节(亦称“长夏”)饮用，能够固脾胃。

长夏是四季之中的一个小季，自小暑至立秋共三十天。此季湿气当令，是植物化花为果之时，在五行属土，有万物长养之功，在五脏为脾。主司水谷精微之运化，故在色为黄。脾土受心阳温煦故能制水，若为湿热所困，则因土不制水而致脾湿便溏，易引发厌食腹胀及胃肠疾病。此季饮熟普，以温心阳而固脾土。

3、红茶

立秋喝红茶，既能提高身体的免疫力，又能提神醒脑。特别适合在这个转季容易感冒的季节，喝一杯红茶，护着体内的正气，防止风邪入侵，也是不错的选择。

进入伏天之后，人的精神劲儿就很差，时常昏昏欲睡，非常倦怠。红茶中富含的咖啡碱可以刺激神经中枢，加快我们的血液循环，促进新陈代谢，从而可以提神醒脑、消除疲劳。

长夏，我们也总是喜欢吃一些冰冻食物或者冷饮来给自己“降降温”。殊不知这样很容易伤到脆弱脾胃。而红茶属于热性，具有暖胃护胃的功效。所以，夏天也很适合喝红茶。

红茶含有丰富的蛋白质和糖，生热暖腹，增强人体的抗寒能力，同样也能助消化，去油腻。需要补血的朋友也可以用红茶加上枸杞子、大枣等，给自己自制一杯补血养生茶。

而在红茶的诸多品类中，滇红由于云南大叶种独特的香高味浓，越来越受追捧。滇红的产地不同，质量也略有差异，凤庆、云县的滇红毫色菊黄、香气高长，有的带花香，味道浓爽；勐海、双江的则毫色金黄、香气浓郁，味道稠密刺激性激烈，回味不及凤庆滇红醇爽。春夏秋三季别离制造的滇红，色香味也微有差异。

滇红金针：滇红金针是滇红茶中的一个较新种类，因条形如“针”色泽“金”黄而以行得名。金针滇红精采单芽精巧而成，茶色金黄显着，干茶麦芽糖香味浓郁耐久，色、香、味俱佳，冲泡后汤泽红黄透亮，麦芽糖香味四溢，喝后口中甜滑耐久，香高味醇，味道浓强。相对来说等级是比较高的一款茶品。

野生滇红茶：也就是古树红茶了，比较其他滇红茶色泽偏黑，茶品等级无要求，严厉含义上讲，是在采摘质料上有差异（野生茶或放荒茶为质料），工艺特别。制品茶除具有特优滇红茶的条索紧秀乌润、汤色金黄透亮、味道浑厚丰满、香气较为沉稳,悠长、叶底红匀鲜亮等特征外，更具古乔木茶山野之气激烈。

立秋诗词

《秋夕》

—唐·杜牧

银烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，

卧看牵牛织女星。

《立秋》

南宋·范成大

三伏熏蒸四大愁，

暑中方信此生浮。

岁华过半休惆怅，

且对西风贺立秋。

《秋词》

唐·刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，

我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，

便引诗情到碧霄。

《秋思》

唐·张籍

洛阳城里见秋风，

欲作家书意万重。

复恐匆匆说不尽，

行人临发又开封。

《秋凉晚步》

宋·杨万里

秋气堪悲未必然，

轻寒正是可人天。

绿池落尽红蕖却，

荷叶犹开最小钱。

《立秋日曲江忆元九》

唐·白居易

下马柳阴下，独上堤上行。

故人千万里，新蝉三两声。

城中曲江水，江上江陵城。

两地新秋思，应同此日情。

《山居秋暝》

唐 王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

《木兰花慢·立秋夜雨送梁汾南行》

清 纳兰性德

盼银河迢递，惊入夜，转清商。

乍西园蝴蝶，轻翻麝粉，暗惹蜂黄。

炎凉。等闲瞥眼，甚丝丝、点点搅柔肠。

应是登临送客，别离滋味重尝。

疑将。水墨画疏窗，孤影淡潇湘。

倩一叶高梧，半条残烛、做尽商量。

荷裳。被风暗剪，问今宵、谁与盖鸳鸯。

从此羁愁万叠，梦回分付啼螀。

《初秋》

唐 孟浩然

不觉初秋夜渐长，清风习习重凄凉。

炎炎暑退茅斋静，阶下丛莎有露光。

《太原早秋》

唐 李白

岁落众芳歇，时当大火流。

霜威出塞早，云色渡河秋。

梦绕边城月，心飞故国楼。

思归若汾水，无日不悠悠。

《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》

宋 辛弃疾

夜月楼台，秋香院宇。

笑吟吟地人来去。

是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许。

随分杯盘，等闲歌舞。

问他有甚堪悲处？

思量却也有悲时，重阳节近多风雨。

《丙辰岁八月中于下潠田舍获》

魏晋 陶渊明

贫居依稼穑，戮力东林隈。

不言春作苦，常恐负所怀。

司田眷有秋，寄声与我谐。

饥者欢初饱，束带候鸣鸡。

扬楫越平湖，泛随清壑回。

郁郁荒山里，猿声闲且哀。

悲风爱静夜，林鸟喜晨开。

曰余作此来，三四星火颓。

姿年逝已老，其事未云乖。

遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。

《谒金门·秋已暮》

五代 牛希济

秋已暮，重叠关山岐路。

嘶马摇鞭何处去，晓禽霜满树。

梦断禁城钟鼓，泪滴枕檀无数。

一点凝红和薄雾，翠蛾愁不语。

《齐安郡晚秋》

唐 杜牧

柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。

云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。

雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。

可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。

《暮秋山行》

唐 岑参

疲马卧长坂，夕阳下通津。

山风吹空林，飒飒如有人。

苍旻霁凉雨，石路无飞尘。

千念集暮节，万籁悲萧辰。

鶗鴂昨夜鸣，蕙草色已陈。

况在远行客，自然多苦辛。

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7月11日入伏 三伏大幕开启

来源：【昆明日报-掌上春城】

7月11日，今年的三伏大幕将正式开启。一些细心的公众发现，去年入伏时间是7月16日，而再早一点的年份还有7月13日、7月17日入伏的。哪天入伏，是咋定的？

中国天文学会会员、天文科普专家修立鹏介绍，伏天不仅天数不确定，可能是30天，也可能是40天，就连入伏开始的日期每年都不一样。

实际上，入伏开始的日期并不以公历或者农历的某个固定日期作为起始，而是通过干支纪日法推算出来的。但要准确数出伏天，还需要了解农历的夏至日，以及干支纪日法的顺序。

我们知道，农历是一种“阴阳合历”，而农历二十四节气就是其中“阳历”的部分——它是把太阳运行一年的时间平均分成24份来确定的，所以节气的时间点在阳历上反而比较固定。比如夏至，它是农历二十四节气中的第十个节气，在阳历中的日期只会在6月20日、6月21日和6月22日这三天变动，绝大多数年份为6月21日。

夏至后不久，便是伏天。俗语说：“夏至三庚便数伏。”其中的“庚”，指的就是天干中排第七的那个字。这句话的意思是，夏至之后的第三个庚日是初伏的第一天。而这一天何时到来，就没有什么规律了，只能去查黄历上的干支日期。不过现在比较方便的是，网络上能很容易地查到日期的干支顺序。

今年的夏至是公历6月21日，从夏至日算起，第三个带庚的日子为庚午日，对应的公历日期是7月11日，所以这天就成了今年入伏开始的日期。

修立鹏表示，每年入伏的开始日期虽然都不一样，但均在公历的7月中旬。就21世纪这100年来说，为7月11日至20日。“今年是本世纪入伏最早的年份之一。”

三伏又分为初伏、中伏和末伏，从时间上来讲，大约在公历的7月中旬到8月中旬，正好处在小暑和立秋之间，天气既潮湿又闷热。我国古人在诗句中就描绘了三伏的各种炎热，如“平生三伏时，道路无行车”“赤日满天地，火云成山岳”“万瓦鳞鳞若火龙，日车不动汗珠融”等。

修立鹏提醒，伏天期间，公众要注意防暑降温，顺利度过这段酷热难熬的时节。

来源：新华社

责编：谢春梅

编审：韩蕾

终审：周健军

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日历中农历忌嫁娶日的一系列问题解答

婚嫁自古以来人们都十分重视，在传统中挑选结婚吉日一般是以农历为标准的，那么日历中农历日子标记了忌嫁娶的话还可以结婚吗？唯谛时尚小隆的答案是如果是根据双方生辰八字算出来的最合适的日子，那么日历农历中忌嫁娶的日子还是可以结婚的。

一、日历中农历忌嫁娶可以结婚吗

日历中农历忌嫁娶是可以结婚的。

黄历中这一天显示着宜嫁娶，就表示这个日子适合举行结婚典礼。而黄历上写的是忌嫁娶，就表示这天不适合举行婚礼。但是适合结婚的好日子不仅仅是根据黄历的显示来判定的，还有一些其他因素，比如古代所说的良辰吉时，那么吉时的选择也很重要。

另外现在的年轻人更多还是相信只要双方相爱，在哪一天结婚都是可以的，因此也并不会过分在意农历忌嫁娶的说法。

农历对结婚日期的选择是有帮助的，但是不能具体全面地反映，所以新人不必担心忌嫁娶的日子不可以结婚。

二、选择结婚日子要考虑的因素

选择结婚日子要结合以下几点来进行全面考虑。

1、嫁娶高峰期

如果选在生意火爆的季节和时间，例如每年的婚礼旺季，九、十、十一月份，好日子供不应求，婚宴和场地费用自然偏高。因此，在挑选婚礼日期时一定要先了解你们所要举办婚礼的城市的婚礼高峰期、高峰日，避开这些高峰日期，不仅可以省钱，婚礼质量也更有保障。

2、新娘月经期

如果婚礼当天正好是新娘的月经期，那将是一件让人烦恼的事情，所以，一定要尽可能地让婚礼日期避开新娘的月经期。

3、父母生辰

在传统命理学中，父母生辰不应与结婚吉日相同，即是父母生日的那天不宜嫁娶。

4、三娘煞和杨公忌的日子

相传月老不为三娘牵红线，使她不能出嫁。基于报复心理，三娘就与月老作对，专门破坏新人之喜事，故每月的三娘煞之日，即初三、初七、十三、十八、廿二及廿七，不宜结婚。人们都说，杨公的遭遇全部都是应在他自己说的丑话上。此后，人们便忌说丑话，一时说了出口，也要吐一口唾沫再说过一句好话。同时，十三这个数也被认为是个不祥之数。

5、工作计划

尽量避免因为婚礼而影响到你们的工作计划，因为在筹备婚礼和举行仪式、婚宴的那些日子里，新人往往无法专注于工作。所以，在定下你们的婚礼日期时也要参考你们的年度工作计划，不要选择你们的工作高峰期或出差前后。

6、尊重父母

挑选日期这样的事情，老人们都会很在意。一定要尊重双方父母，最好是和他们一起商议再做出决定。

日历中农历忌嫁娶的日子并不是一定不能结婚的，还需要结合新人的生辰等多方面来考虑。

三、为什么忌嫁娶也有人结婚

人们对吉日非常有讲究，尤其是新人结婚的日子非常重要，这直接关系到结婚以后是否幸福。为了婚礼能有一个美好的寓意，大家都会选择吉日举行婚礼，但是还是有人会选择在忌嫁娶的日子来结婚的，那么为什么忌嫁娶的日子也有人结婚呢？

在黄历的律法里，嫁娶是算卜中的术语，主要是和婚姻有关。黄历中宜嫁娶表示适合举行结婚典礼的日子，而黄历上表示忌嫁娶，则表示这天不适合结婚领证。

选择吉日是说白了就是为了图个吉利，所谓的忌婚嫁是婚后可能不吉利，不顺利。事实上，这只是传统中的说法，并没有实质的科学依据。忌嫁娶的日子其实可以结婚，如果这一天方便自己安排时间，方便举行婚礼，那就是个好日子

结婚选择日子的方式

结婚选日子可以按照择年、择月、择日的顺序来。

1、择年

① 无春之年不结婚

所谓无春之年，就是当年没有立春之日，又称为“寡年”。俗以为“寡年”结婚，会守寡乏嗣。

② “本命年”不结婚

如属兔的在兔年结婚，说是对本身不利，结婚只能推迟到下年或提前到上年。

③“禁婚年”不宜嫁娶

2、择月

避开“禁婚年”之后，再择定月份。婚姻嫁娶的择日原则是以女方的“生辰八字”为准，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。

女子有行嫁月，也叫大利月和小利月，一年之中有两个大利月，两个小利月，其余都是不利月。娶亲一般都选大利月，实在没办法才选小利月。选择大小利月，均以女方属相为准。

3、择日

① 日子的选择不宜刑冲克害生年与夫妻宫，以三合局为佳。

② 日子的选择不宜冲克结婚用用的嫁娶用神，即男命的正官，妻星；女命的夫星与天嗣（食神）

③ 阴差阳错的日子：辛卯、壬辰、癸已、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥、丙子、丁丑、戊寅

④ 十恶大败的日子：甲辰，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，已丑

4、起吉时

诸日起吉时歌：

寅申须加子，卯酉却居寅，辰戌龙位上，巳亥午上存，子午临申他，丑未戌相寻。

青龙明堂与无刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。

如寅申日，子时是青龙，丑时是明堂，寅时是天刑，卯时是朱雀，辰时是金匮，数至亥时是勾陈。余仿此。

青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时；其余凶时，不可用。

如果新人对于忌嫁娶的日子不能结婚的说法不介意的话，那么还是可以结婚的哦。

守庚申

岁次癸卯二月十二日庚申，守庚申，炼丹术（外丹）术语。乃起源于道教避三尸之说。道教说人身皆有三尸虫（又称三彭、三虫），能记人过失，每逢庚申日，乘人睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之，此即守庚申的由来。三尸虫中之上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑；或说，上尸称彭踞，中尸称彭踬，下尸称彭矫。

云笈七籤卷之八十记载：上尸青欲，自号彭倨，变化九种，鸟头蛇躯。混沌无心，或沉或浮。贪慾滋美，华色自居。走作魂魄，司人过咎。断人命根，气散神游。放浪三宫，小虫无劬。

中尸彭质，号曰中黄。爱慾自居，依腹逃藏。沉浮变化，形无常方。执人魂魄，走作三宫。赤子驰竞，使人发狂。欲性丧神，罪由小虫。

下尸彭矫，贪慾自荣。白色混沌，体无常形。依人两足，亢动人情。言白得失，走作魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。

这是说明瞭三尸对人的危害。从而对人一生中为什麽会出现各种贪婪、各种丧失良心道德、各种食色贪慾的现象提出了描述和解释。可以说是古代道家在人的行为的发生原因做出的卓越贡献。可以与今天的科学研究相对应。比如，下尸的存在可以对应今天的流行语言“下半身动物"，在道学里的解释就是彭矫过于壮大，导致人的理性思维出现混乱，从而做出衝动不明智之举。为了应对这些现象，古代道家研究者提出了应对办法。方法之一就叫 守庚申。

卷八十二中记载：常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还，复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，著长生录上，与天人游或六月八月庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。二守庚申，三尸伏没。七守庚申，三尸长灭。

“三尸”又称“三虫”“三彭”，其概念源于汉代纬书。人身皆有三尸虫，能记人过失，每逢庚申日，乘人睡时将人之过恶禀奏上天。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也;过小者，夺算，算一日也。……又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷(当为庚)日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”

道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并描述其各种罪行;另方面，提出种种治三尸的方法。东晋葛洪《抱朴子内篇•微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。

其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七籤》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五穀精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇(涌)动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。

许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟穀服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏牀数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还;复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还;复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”故此日之夜晚应不睡以守候之，此即守庚申的由来。

守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有?此吾师託是以惧为恶者尔!”

此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，著重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫;并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些进步意义。

这是说，在庚申这个日子，因为恰好是三尸壮大的日子，为了让人更好的保持理性，所以要彻夜不眠，防止三尸壮大影响到理性。总结认为，守庚申既是道家的衞生方式，也是道教特有的一种修炼方法。