偏印格(偏印格男命)

如果印赖官生，便能坐享其成！

前些日子咱们讲了官印相生格，今天来说说印赖官生格。这两者看起来相似，不过还是有区别的，而且初学者很容易搞混淆。古人一般都将这两格统称为官印格或杀印格，但要细论起来，印赖官生和官印相生首先从字面上理解就不同的，更别说用神不同了。印赖官生是以印为用神，官为相神；而官印相生则是以官为用神，印为相神。印赖官生以印用事，官印相生以官用事，这反映在命主心性、爱好、事业等方面自然就会产生区别了。

印乃生身之物，可以化杀，可以制伤，得之即得人庇护，而不怕伤杀攻身，故谓之“福神”或“吉神”。八字月令得印即称“福神治世”。福神治世，可以使命主坐享现成，善能印食，病少寿长，且富文采。逢印看官，印格须有官杀相辅，方有贵气。故《千里马》一书中有曰：“逢印看官而遇官，十有七贵。”另《三命通汇》中有云：“有官无印，即非真官，有印有官，方成厚福。”其中又有云：“有官无印，纵富贵而伤残；有印无官，纵荣华而有失。”

构成印赖官生格的条件如下所列：

一、命局 印星当令，无财坏印，且不逢冲刑，不被比劫合化；

二、命局有官星或杀星来生印，不可官杀混杂；

三、命局印逢官生时，没有食伤克官或比劫合官。

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印格一怕财坏；二怕劫合；三怕刑冲；四怕数量太多；五怕行死绝之乡。

同时，就格局而言，正印与偏印二者没有大的区别，夺食即为枭神，不夺食即为偏印，而且这还是在以食神为用相神的前提下。通常我们说的印赖官生格，一般都不论枭神。这是为何？因为印赖官生，又不赖食神，不用食神尽可夺啊！即使兼用食神，如果食神位居日时，为先枭后食，印星也不夺食，正如先伤后官而不伤官一样。只有食神作为相喜神位居年月柱的情况下，被偏印克夺，才算是枭神夺食，且为早年丧母之兆，饮食有亏。因此《渊海子平》中只论有印绶格而没有偏印格，没有将正印偏印分开而论。而且在其书中所举命例中就包含着偏印格，如吕丞相命：丙寅 辛丑 癸巳 癸亥；葛待诏命：庚寅 丙戌 戊子 癸丑，此二命均为偏印格，子平也未论其为枭神。只有在“论倒食”一章中，子平才将枭神作为一种神煞（吞啖煞）提出来，其曰“倒食者，如甲见壬”之类。即如甲见丙为食神，能生土财，然壬克丙火，而丙火不能生甲木之土财，所谓用食神大忌见之。凡命中带此二者，主福浅寿薄。”原文阐述的很清楚，这偏印要“用食神”才大忌见之。枭神成格者即是偏印，偏印破格者即为枭神，即使是正印夺食破格，也要以枭神论。只有食财格被偏印夺食破格时，偏印才是枭神。这一点是我们不得不注意且弄清楚的要领。

论八字格局理论的朔源，以及其逻辑应用关系

八字论命，格局的确定，是为了定性四柱八字的主要力量分布，从而推定与该种格局相对应的五行的状态，以及更好地分析大运产生的变化效果。而我们现在学界沿用的主要格局理论，又有什么历史来源呢？

命理学从最早期唐人李虚中的论命模式盛行之际，徐子平异军突起，创立了禄命学至今应用的新理论架构。徐子平把禄命学的核心从年柱转移到了日柱，从纳音转移到了五行，并且突破了纳音的“取象”层次，通过“十神”概念的提出和设立，开始了重点的分析层面转移。

“徐子平法”架构的确立，把日柱天干作为了整个结构的核心点，并且用日柱天干与其他天干的五行生克关系，通过生我、我生、克我、我克、同我五种情况制定了十神系统。可以说这是禄命学发展史上的一个重大突破。

徐子平的这种命学架构，很大程度上开拓了禄命描述的广度以及深度，后经过南宋时期徐大升《子平渊源》的完善，以及明代中期万民英《三命通会》的归纳和总结，标志着命学形成时期的完结。而子平格局法也是当今沿用的核心、主流命学理论。

其实格局一词，无论是《李虚中命书》还是《玉照定真经》都出现过“格”这个字，《五行精纪》中甚至提到了“局”，而《兰台妙选》更是讨论了几十种格局，但是这些格局与我们现在所说的格局不同，它们都是属于一些特殊的、局部的组合。

直到十神的出现，它给八字组合的分类提供了新的视角，于是格局作为一种有概况意义的特定的组合形式，正式进入了我们的视野。那么该如何取格呢？《渊海子平》书中就说：“凡格用月令提纲，勿于旁求年日时为格。”

也就是说，格局就是要从月令提纲中提取。月令地支中的十神透出天干者，就可以作为格局的名称。普通的格局有八种，分别是正官格、七杀格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格，也称之为正八格，这八种格局之外的都称为“变格”或者“外格”。

取格局是对组合的简化和分类，也是要找出除日柱天干核心点之外的那个主导力量。明确了这两点，我们才能理解为什么要去月令中寻找。首先观察一下月令地支，如果月令地支的本气透出了天干，那么就可以直接取为格，它是哪种十神就可以直接用此命名格局。

如月令地支的本气、中气、余气全部都透出了天干，也是不需要理会各个天干的位置关系了，都是以本气来取格局。如果月令只有中气和余气透出天干，就要观察谁的位置更优越，以月柱天干位置作为出发点优先考虑，然后才是年和时柱天干。

对于地支三合三会成局，也是可以取格的。但是地支的合会取格，并非是所有的合会都可以取格，其中合会的三个地支一定要包含了月令地支，才能用来取格，否则只能算作地支成局。如坤造八字：乙亥、庚辰、丁卯、壬寅。这个组合日主丁火生于辰月，月日时地支三会寅卯辰木局，并且年柱天干透出乙木偏印，这就是一个标准的偏印格局。

另外，古书中还有这么一句话，就是“有杀先论杀，无杀方论用”，这也是因为七杀星在十神系统中比较凶猛，要给予特别对待。所以当遇到了月令地支同时透出两种或者三十神”在天干时，七杀也是需要优先考虑一下的。

比如八字：戊子、癸亥、己巳、乙亥。日主己土生于冬天亥月，月令地支亥中有壬水正财和甲木正官，但是都没有透出天干，而时柱天干的乙木是可以把甲木作为根的。秉承着“有杀先论杀的”原理，是可以取为“七杀格”的，而不能作为正官格来判断。

以上就是命理学格局理论的来源，也是子平格局论体系的准则。但是，我们必须认识到一个很深层的问题，格局论命只是论命方式的其中一种，而并非全部。只有这样，我们才能客观认识格局。有了这个认识，才能领悟到格局的本源。

另外，子平命理学的格局论，最早期只有财官印三种。到明代的时候，各类格局才出现，演变到后来，各种格局名词直线上升。如《三命通会》说过：“论古人立印食官财曰，徐子平论格局，独以印食官财为纲。”

所以我们看到《三命通会》，一开始只有四种格局，就是财官印食。但是随着后来命理学的发展，尤其是明朝万历年间，突然兴起了很多格局名称。所以，《三命通会》的作者万民英无奈之下，也只好引入了这些概念。

然而，格局一词，“格”与“局”开始分开。最早的格，就是用神的意思，而并非现在的格局。那时的用神，指的就是有用之神，也就是格局，格局即用神、用神即格局；现代所谓的用神，指的是日主喜忌，格局是格局、用神是用神。

最早取格，只有子午卯酉四正好取，而生在其余月份，则取不出来格局，因为不知道旺衰如何。后来，就演变成了无须月令，但凡透藏皆可取。从最早的“惟月令当时为最”转变为“明干有气明干取，明干无气暗中求”，就成了“不一定非要是月支为第一优先”。

基于以上原因，取格的方式就逐步放宽了。既然透藏都不需要月令了，那是不是地支也可以放宽了？没错，地支就在这个时候，放宽到三合三会就行了。但是精通命理学的都明白，真正好的格局，肯定是从月令开始最好，尤以正气透出为真有用。毕竟，这才是真正的“有用之神”。

我们格局论命，要懂得回归本源取格、用格，弄通格局形势，就能清晰论命思路与判断局势。在现代实践应用中，对“子平体系”外的一些学派衍生出来的很多“格”，基本都不用了，因为都只是局部的“格”，很多都是“观赏性”理论，我们也就没必要记忆那么多以及论述那么多。

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