礼乐是什么意思(孔子说的礼乐是什么意思)

为中国历史所尊崇的“礼乐”究竟是什么

本文来给各位解释一下“礼乐”是什么。

礼乐”是中国文化的核心概念之一，但是真理要理解并不容易。

真正的“礼乐时代”是夏商周三代时期，春秋战国时“礼崩乐坏”的时代，即“礼乐”崩溃了。汉以后，随着汉武帝接受董仲舒的建议，搞“罢黜百家，独尊儒术”，“礼乐”的基本精神得以恢复，在形式上已经不纯正了。

也就是说，真正的“礼乐”存在于三代时期。汉武帝至清朝这个两千多年是一个“准礼乐”时代。

可以从两个维度认知和理解“礼乐”：形式维度和功能维度。在形式上，“礼乐”就是各种礼仪。“礼仪”的基础是祭礼，即对神的祭祀仪式。针对人的礼仪也是在祭礼的基础上设计出来的，其中最重要的是丧礼和婚礼。

每种礼仪都是配乐的。礼是指礼仪的行为和程序，“乐”就是与之相伴的音乐。

我的家乡是豫东农村，那里在丧礼和婚礼上依然保存着古代的传统，尤其是80、90年代，现在也保存的不错。丧礼和婚礼一定是要“赁响”，我们那里管唢呐不叫唢呐，而叫“响”，吹唢呐叫“吹响”。也就是说，丧礼和婚礼是一定要请唢呐班子的。那些唢呐班的业务就是的就是为红白喜事提供伴奏服务。他们对婚礼和丧礼非常了解，哪个程序需要伴奏，需要什么样的曲子，都很熟悉。

我的童年是在80年代，到处去“听响”是一项很重要的娱乐活动，也是童年时代给我留下为数不多的美好回忆之一。“听响”是那时的一个专门的词汇和活动。

从这个意义上来说，这些为婚礼和丧礼提供专业服务的唢呐班，对礼仪的传承也做出了很大的贡献，因为他们不仅仅需要学习吹奏的技术，而且还必须学习礼仪程序，知道什么时候伴奏，伴奏什么样的曲子。

从功能上来说，“礼乐”是三代时期教育和政治的主要形态，那时的教育和政治是主要通过礼乐来实现的，或者说，“礼乐”是教育和政治的主要工具。

这是“礼乐”最难理解的部分，因为这样社会形态已经彻底消失了，而且留下来的历史记录也很少。历经了春秋战国之后，即历经了“礼崩乐坏”之后，中国的社会形态发生了巨大的变化，教育和政治形态也发生了巨大的变化，“礼乐”不再是教育和政治的主要形态和工具，书籍和学校成为教育的主要形态和工具，而文本化的政策文件则成为政治的主要形态和工具。总而言之，“礼乐”被文字所取代。

“礼乐”、“礼乐时代”之所以很难理解，关键就在于，我们已经习惯于一个文字被普遍应用的世界，对于没有文字的世界，就很难想象。我们已经习惯于将书籍、读书当成教育的核心，我们无法想象在没有文字、没有书籍的时代，系统化的教育是如何存在的。我们已经习惯于政策是以文件的形态存在的，而无法想象在没有文字应用的情况下，是如何发布和传播政策的。

事实上不仅我们现代人无法想象，甚至文字已经开始普及化应用的汉朝，甚至战国，也已经无法想象了。他们对三代时期教育的看法，事实上都是基于文字时代的，而非无文字时代的，以文字时代的情况去杜撰无文字时代。

尽管作为汉字的原始形态的甲骨文与商朝已经出现，但是，在春秋之前，汉字的主要目的都是应用于祭祀，无论甲骨文，还是西周金文，都是为了制作祭品，并不在日常生活中使用。汉字真正在日常生活中普及应用，是春秋之后的事。

因此，在整个三代时期，在生活实践中，都是没有文字的，都是不使用文字的。这样以来，整个三代时期，就不存在书籍，也不存在文本化的政策文件。

不存在书籍，就不存在以书籍为基础的学习和教育。不存文本化的文件，在发布政令、政策时，就不能依靠发布文件，包括“圣旨”。

此时系统化的教育只能通过设计实践性的礼仪来实现，通过让人观看和参与这些礼仪而实现教育。礼仪是通过两种形式来实现对人的教育，一种形式是通过观看，另一种形式是通过直接参与，但通过观看才是主要的形式，因为礼仪的观看者永远比参与者多。

《周易》64卦中的第20卦叫“观卦”，这一卦的主旨就是谈教育。“观”有两层含义，一层是观看，两一层则是展示让别人观看。在“观卦”中，无论观看，还是通过展示让别人观看，都是针对礼仪、“礼乐”而言，观看礼仪就是学习，就是接受教育，展示而然别人观看，就是提供教育。

观看礼仪就相当于现代的听课听讲座和读书，通过参与而将礼仪展示给大众观看，即相当于讲课演讲和著书。

现代的政令、政策的发布都是通过发布文本化文件而实现，但是三代时期在政策发布中是不使用文字的，这意味着他们的政策内容都是以口耳相传的语言为形态的。在这种情况下，要保证政令、政策是有效传达、传播，政策发布的程序以及政策凭信就显得格外重要。

在发布程序上，三代时期的政策发布是和祭祀仪式绑定在一起的，政策的发布是作为祭祀仪式的一个组成部分而存在的，发布的场所也是在神庙里。天子的神庙就是宗庙，其最重要的集会大厅也有很多叫法。《宋史·礼志四》：“ 三代之制不相袭，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂”《小戴礼·王制篇》有云：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。世室、重屋、名堂、辟雍等都是三代时期天子宗庙的集会大厅。这是是举行重要礼仪的地方，也是发布政令的地方。

因此“庙堂”一词在后来成为政府的代名词，还有其他衍生说法：朝堂、朝廷。

作为以口耳相传的语言为形态的政令，在传达、传递的过程中，是需要中间人的，但是，如何保证人们对中间人的语言给予信任？答案是通过提供凭信、符信，这些凭信、符信主要是用玉做成的，因此也叫“瑞信”、“玉瑞”。最重要的“玉瑞”就是玉圭和玉璋。

三代时期的政令发布是通过传递玉瑞实现的，作为政策内容的语言，正是附着在这些玉瑞之上。玉瑞的作用实质上是一种信用凭证。没有玉瑞，单纯的语言是无法获取权威和信任的。

《周易》“益卦”中有一句爻辞叫：“告公用圭”，就是在说三代时期的政令发布系统。“告公”，就是天子将政令向“公”发布，此时一定要用圭来提供凭信、凭据，不能单纯地口说。

秦汉以后，政令、政策开始文字化，都成为文本性文件。但是，政策一定要附着凭信的做法并没有消除，只是发生了改变。凭信符号由原来的三维的玉器变成了二维的印章符号，包括玉玺符号。每一个政策政令一定要加盖官印的印章。单纯地文字而没有官印的印章，也是没有权威的，不被信任。

“礼崩乐坏”中的“礼乐”是什么意思呢？

文|陆以外

现在，“礼崩乐坏”这个词的曝光率还是可以的，这原是孔子对他自己身处那个时代的一句感叹，感叹“世风日下”，因为他觉得，春秋时期，五霸崛起，周文武所作的那套“礼乐”被这些诸侯新贵破坏得不成样子了。那么，这个“礼乐“是什么东西呢？

礼和乐其实不是同一个东西，它们两者是不同的。

礼，当然不是我们现在说的“礼貌”那个礼，而是一套相当复杂的东西，它涵盖当时社会生活的方方面面，包括君臣等级，父子关系，男女有别，婚娶，丧葬，社交等等。它可以说是一套规范吧，这套规范，将人分成不同的等级，从最大的帝王到诸侯大臣，下到平民百姓，一路分下来，不同阶层本身又有不同的划分，可谓相当严密。分好之后呢？分好之后，不同阶层的人，其行为模式又有不同的规定，从怎么拜祭祖先，嫁娶如何设宴行礼，都有各自不同的规范。不同阶层之间是不可以僭越的，僭越那就是违反这套规范了，小到生活中的礼节，大到君臣之间的次序，春秋诸侯并起，周王朝式微，天子号召力不再，虽然周王朝名义上还延续了很长一段时间，但其实，君臣之间的位置，即天子与诸侯之间的次序，早已调转了，这就是不合乎于“礼”了，所以孔老爷子就感叹了：礼崩乐坏。

那么，乐呢？乐其实就是音乐，客观上，它跟我们现在所熟悉的音乐是没什么太大的不同的，只是它被赋予了一种独特的功能。让它看上去，更像是统治者为了更好地进行统治而采用的一个工具。这一点，从《礼记》和《乐记》中就可以很明显地看出来，哪些音乐是君王应该听和弘扬的，比如周《武》，这是大儒学家们提倡要听的，怎么听，为什么要听，孔子为此还总结出了很多道道，说是，这个好，那个好。而哪些音乐是不能听的，比如郑卫音乐，郑卫即当时的郑国和卫国，说是，这两个地方的音乐容易导致人“淫佚”，会让人“人心不古”，总之就是百般不好啦。其实，就是怕“人心不合乎于礼”，不利于“统治”嘛。

对于“礼”和“乐”这套东西，不管它当时所带出的价值观几何，也不管你认不认同，但不可否认的是，在当时呀，对这两者的论述还是非常深入且细致的，虽然将音乐的五音阶跟阴阳五行等联系起来，现在看起来好像有点什么，但是其体系之完备和精密，不可谓不......怎么说，不能用科学，我想想，哦对了，不可谓不牛逼，对，咱们的祖先，真的很牛逼。特别是对乐与人情人性关系的论述，虽然有点啰嗦，但那真的是相当的丰富深入，这个部分，现在来看，都毫不过时。有兴趣，可以先找《史记礼乐律篇》看看，入个门。

礼这个东西我觉得因为其时代局限性的原因，这个就没什么好说的了。但是乐，咱们古代的乐这个，其体系之庞大，内涵之丰富，纵横交错，我是觉得非常值得去了解了解的。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经並称始於何时？是近代以来经学史、思想史、哲学史论争的一大热点。受疑古思潮影响的学者认为先秦没有“六经”或“五经”，到秦或西汉，《周易》才进入儒家系统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》才开始並称，才有六经之说。[1]这种观点，在中、日两国学界影响极大，在讨论先秦秦汉学术和思想方面引起了一系列严重的问题，很有认真地进行系统探讨的必要。

一

说先秦没有“六经”並称之说，是由孔子与《周易》无关说引发的。疑古学者认为《礼记》和《史记》关於孔子与《周易》的记载不足为据，对於《论语·述而》篇、《子路》篇以及《庄子·天运》篇、《天下》篇的有关记载他们又作了完全不同於前人的解释，因此，孔子与《周易》无关说似乎是天衣无缝了。但事实是无情的，不但传统文献的记载难以推倒，而且一系列新的出土材料更是直接证伪了此说。

1973年底，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了十二多万字的帛书。其中有六篇易传，共一万六千馀字。这六篇帛书易传的第一篇是《二三子》，经拼接整理，共36行，2600馀字。帛书《二三子》记载的是孔子与他的学生“二三子”关於《周易》的问答，较为详尽地讨论了《周易》乾、坤等17卦卦爻辞的意义。第二篇是《繫辞》，与今本《繫辞》基本相似，只是较今本《繫辞》少了一些章节而已，这其实是出土文献的通例，不值得大惊小怪。帛书《繫辞》与今本《繫辞》一样，有许多解《易》的“子曰”，这个“子”，上下文来看，当属孔子。第三篇是《衷》，约45行，共3100馀字，通篇记载“子曰”论《易》，其中有今本《繫辞》下篇的许多章节和《说卦》的前三章。第四篇是《要》，共24行，记字数1648。虽有残损，但从保存较为完整的最後两章看，一是记“夫子”与“子赣” 关於“老而好《易》”的辩论，一是记孔子向他的学生“二三子”讲解《周易》的损益之道。第五篇是《缪和》，共70行，第六篇是《昭力》，共14行，共记字数“六千”。《缪和》、《昭力》两篇基本上皆为缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊、昭力等人向先生问《易》的记录，这个解《易》的先生之言称为“子曰”，也有一处称为“孔子曰”。

帛书易传的这些记载不但坐实了孔子有解《易》之事，而且还揭示了一段孔子思想变化的隐秘。帛书《要》记载：

夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩。’赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎?”夫子曰：“君子言以矩方也。前(剪)羊(祥)而至者，弗羊(祥)而巧也。察其要者，不(诡)其福。《尚书》多仒矣，《周易》未失也，且又(有)古之遗言焉。予非安其用也。”……“赐闻诸夫子曰：‘孙(逊)正而行义，则人不惑矣。’夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚(奇)於人也，而可乎?”子曰：“校(谬)哉，赐!吾告女(汝)，《易》之道……故《易》刚者使知瞿(惧)，柔者使知刚，愚人为而不忘(妄)，僌(渐)人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道。文王作，讳而辟(避)咎，然后《易》始兴也。予乐其知……”[2]

从“子赣”所称的“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩’”可知，孔子晚年之前对《周易》极为轻视，以《周易》为求“神灵”、讲“卜筮”之书，认为好《易》就会“德行亡”、“知谋远”。到晚年，孔子对《周易》的认识却为之一变，“老而好《易》”，居然到了“居则在席，行则在囊”的地步。为此，子赣不解，孔子回答道“《周易》未失也，且又（有）古之遗言焉”，“《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，人为而去诈”，认为《周易》一书产生於“纣乃无道，文王作”的年代，是周文王”讳而避咎”之作，反映了文王的仁义思想(“文王仁”)和忧国忧识(“其虑”)。孔子是“乐其知”，赏识蕴藏在《周易》一书里的文王之智才“好《易》”的。

上述帛书《要》篇还记载：

孔子（籀）至於损益一卦，未尚不废书而（叹），戒门弟子曰：……故易又（有）天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先後尽称也，故为之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故易之为书也，一类不足以亟之，变以备亓（其）请（情）者也。故胃（谓）之易又（有）君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不[止]百扁，难以致之。不问於古法，不可顺以辤令，不可求以志善。能者（由）一求之，所胃（谓）得一而君（群）毕者，此之（谓）也。[3]

孔子认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》，卷帙繁多，不止百篇之数，从中获取“天道”、“地道”、“四时之变”和“人道”、“君道”，不是容易之事，“难以致之”。而《周易》有“阴阳”、“柔刚”以见天地之道，有“八卦”以见“四时之变”，有“上下”以见“人道”、“君道”， 《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里。所以“（由）一求之”、“得一而君（群）毕”，从《周易》的损益之道里可以尽得《诗》、《书》、《礼》、《乐》之精义，不必皓首穷经，把精力耗费在卷帙繁多的《诗》、《书》、《礼》、《乐》的繁文末节上。

孔子对群经态度的这种变化，势必会影响到其弟子和後学。帛书《要》篇记载子贡对孔子“老而好《易》”的激烈批评，就是证明。大而言之，孔子“老而好《易》”以前的弟子，如子贡等，受孔子轻视《周易》思想的影响，绝不会太看重《周易》。就是孔子的态度发生了变化，他们也不见得就能接受。其称举群经，只称《诗》、《书》、《礼》、《乐》而不言《周易》是势所必然。而孔子晚年的一些弟子及其後学，受孔子“老而好《易》”的影响，就势必会将《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》並称。但是，比较而言，孔子“老而好《易》”以前的弟子多而影响大，“老而好《易》”以後的弟子少而影响相对有限。所以，在先秦文献里，将《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》並称自然会少些。

由此可见，在孔子晚年时《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》就开始並称了，只不过《易》的价值是新定而《春秋》是新出而已。

二

1993年10月湖北省荆门市郭店一号楚墓出土了804枚楚简。考古专家从墓葬形制和器物特征判断，郭店一号墓具有战国中期偏晚的特点，因而断定其下葬年代当在公元前4世纪中期至前3世纪初，其墓主人的身份为有田禄的上士。其竹简字体有明显的战国时期楚国文字的特点。[4]这些论定，都是可信的。现在这批楚简的照片和释文已全部公开发表。[5]我们可以据此进行讨论。

郭店楚简《性自命出》篇第15、16简说：

时、箸、豊 、乐，亓司出皆生於人。时，又为为之也；箸，又为言之也；礼、乐，又为之也。[6]

“时”读为诗，“箸”读为“书”，“豊 ”读为礼，“司”读为始，“又”，读为“有”，“”读为“举”。[7]这是说《书》与《诗》、《礼》、《乐》，它们的创作都产生於人，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，都是反映人们的作为的。这里只称举《诗》、《书》、《礼》、《乐》四经，没有提及《易》与《春秋》。

但楚简《六德》篇第23至25简却记载：

古夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者客行亓而亡繇迮也。雚者、箸则亦才，雚者豊、乐则亦才，雚者易、春秋则亦才。[8]

“古”读为故，“客”读为各，“”读为职，[9]“亡”读为无，“繇”读为犹，“迮”读为作，“雚”读为观，“者”读为诸，“”读为诗，“箸”读为书，“才”读为在，“”读为矣，“豊”读为礼。《郭店楚墓竹简》的这些释读都是正确的。但“”应读为讪。《说文·言部》：“讪，谤也。”[10]“”即誇 之古文。《玉篇·言部》：“誇 ，逞也。，古文。”[11]这里不但《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》並称，而且说它们都是表达“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣”之理的。

楚简《语丛一》也有“六经”並称之语，只可惜有所残损。如依楚简《六德》篇所称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》之序，将其第38、39、44、36、37、40、41简拼合，[12]则得：

《诗》所以会古含之也者，[《书》者所以会]□□□□者也，[《礼》所以会]□□□□[也，《乐》所以会] □□□□[也]，《易》所以会天人也。《春秋》所以会古含之事也。[13]

楚简的“含”字，即“今”字。战国中山王鼎铭“含”字3见，皆读为今。[14]包山楚简“邵行之大夫含执其倌人”，[15]信阳楚简“含卿大夫”，[16]“含”皆当读为今。

“”，即志字，寸与含字的口一样，皆属於战国文字的繁化现象。信阳楚简“戋人刚”，[17]“”字人释作“恃”，[18]实际也应读作志，只不过多加了一个寸字部件罢了。

“”字，亦见北宋郭忠恕所编《汗简》，云出自《尚书》；又见於北宋夏竦所编《古文四声韵》，云出自《古老子》、《古尚书》。他们皆释为“道”字。[19]此字又两见於石鼓文，清儒钱大昕据韵例认为当“读户郎切，即古行字”。罗振玉肯定钱说，指出商人卜辞亦有此字。[20]孙海波所编《甲骨文编》卷2第29页就收有8例甲文“”字。 今本《老子》之“道”字，荆门楚简多写作“道”，但亦有写作“”的。如今本第37章“道常无名”之“道”，楚简就作“”；第30章“以道佐人主者”之“道”，楚简也作“”；第15章之“道”字，楚简也作“”。[21]《尔雅·释宫》：“行，道也。”两者为同义词，故可通用。“天人”即“天行人行”，亦即天道人道。

这里，虽然残缺论《书》、论《礼》、论《乐》之语，但对本文的讨论並不重要，重要的是这里出现了论《易》、论《春秋》之语，它们与论《诗》之语並列，说明在郭店楚简中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经並称，並非孤证，而是一种较为普遍的现象。

郭店一号墓的下葬年代是战国中期偏晚，约公元前300年左右。《六德》篇和《语丛一》的抄写当在这之前。其成书年代要早於抄写年代，因为迄今为止所有出土古籍，没有不属於抄本而为祖本的。[22]根据先秦时期的情况，一篇文章从写成到在社会上流传，需要一段不短的时间。所以，《六德》篇和《语丛一》的内容会早到战国前期，是很有可能的。笔者曾将楚简《六德》篇“夫夫、妇妇，父父、子子，君君、臣臣”说与《论语·颜渊》、《中庸》、《荀子·王制》、《新书》诸说作过比较，认为楚简《六德》篇当成於子思《中庸》之前，当为孔子弟子之作。[23] 帛书《要》篇记载孔子比较《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》之短长，到了楚简所载孔子弟子的作品则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经並称，並论述了它们与“智信圣仁义忠”“六德”、“夫妇有辨、父子有亲、君臣有义”的“立身大法三”及“夫夫、妇妇，父父、子子，君君、臣臣”说的关係.这就告诉我们，先秦时期有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，六经並称起源於孔子，应是不争的事实。

三

对出土文献所揭诸的这些事实，疑古论者不愿承认。他们为了维护自己的成说，一是力图将出土文献的年代往後拉，二是以传统文献的记载来否定出土文献。

池田知久先生认为“《要》篇的成书年代”，“是在从西汉初期的高祖到吕后，即公元前206年～前180年之间”，[24]这一看法显然过於保守。马王堆三号汉墓下葬於汉文帝前元十二年（公元前168年），帛书的抄写当在这之前。帛书《衷》第31行有“天气作□□□□□□□□，亓寒不冻，亓暑不曷。易曰：履霜，坚冰至。子曰：孙从之胃也”等33字错简，第35至37行又有“又口能敛之，无舌罪，言不当亓时则闭慎而观。易曰：聒囊，无咎。子曰：不言之胃也。□□，[何]咎之又？黑亦毋誉，君子美亓慎，而不自箸也，渊深而内亓华。易曰：黄常，元吉。子曰：尉文而不发之胃也。文人内亓光，外亓龙，不以亓白阳人之黑，故亓文兹章。易曰□□既没，又爵□□□居亓德不忘。单于野，亓血玄黄。子曰：人信！隐文且，必见之胃也。变而不能去亓文，则文亓信于”等147字错简。[25]这些错简的存在，说明帛书易传不是祖本而是抄本。因此帛书易传的抄写年代並非其成书年代，其成书年代应较其抄写年代早得多。如果以帛书《五星占》最晚之天文记录汉文帝三年（前177）为帛书易传的抄写年代，距 “公元前206年～前180年之间”显然太近。其成书年代应该还得靠前。

笔者曾经指出，帛书《易传》诸篇中，写成最晚的当属《缪和》、《昭力》。但它们所记史事最晚也为战国初期之事。而且《缪和》所载，往往比《吕氏春秋》、《韩非子》所记更为详实。如果它不是在《吕氏春秋》、《韩非子》之前写成的话，是很难做到的。[26]

池田先生认为帛书《要》篇“夫子老而好易”说与《史记·孔子世家》“孔子晚而喜易”说是西汉人虚构的“孔子物语”，坚持说“创始於孔子的儒家学派，在其到汉初的整个历史中，大部分期间（到战国以前）里并不爱好《易》，只是到了汉初才变得喜欢起来”。[27]近藤浩之君也说秦焚书时“《易》还未被认为是一部思想性的书，这是无疑的”。[28]那么，後来儒家为什么要喜欢《周易》呢？王葆玹解释道， “原来在秦代焚书令与挟书律令的限制下，《诗》、《书》《礼》和《春秋》都成为禁书，《周易》及其占筮学却未遭到禁止，儒者遂利用这一缝隙，改而采用解《易》的方式来阐扬儒学”，“西汉经学家将《周易》与《诗》、《礼》并列，构成五经的系统，这种作法绝不合乎先秦儒学的精神”。[29]但证之於新出土的郭店楚简，其误显然。

上述郭店楚简《六德》篇说“夫夫、妇妇，父父、子子，君君、臣臣”，“雚者《易》、《春秋》则亦才”，认为从《易》、《春秋》两书中可以看到有“夫夫、妇妇，父父、子子，君君、臣臣”之理；《语丛一》说“《易》所以会天人也”，认为《易》是会合天道人道之书。既然战国中期墓葬出土的竹简说《周易》有“夫夫、妇妇，父父、子子，君君、臣臣”之理，是会合天道人道之书，还能说秦焚书时“《易》还未被认为是一部思想性的书，这是无疑的”吗？还能说“创始於孔子的儒家学派，在其到汉初的整个历史中，大部分期间（到战国以前）里并不爱好《易》，只是到了汉初才变得喜欢起来”吗？王葆玹“原来在秦代焚书令与挟书律令的限制下，《诗》、《书》《礼》和《春秋》都成为禁书，《周易》及其占筮学却未遭到禁止，儒者遂利用这一缝隙，改而采用解《易》的方式来阐扬儒学”之论，当为郭沫若三十年代的旧说，[30]纯係猜测之辞。而近藤浩之竟本以为说，[31]这是令人遗憾的。所以，从上述郭店楚简的材料看，所谓先秦儒家不好《易》，秦焚书时“《易》还未被认为是一部思想性的书”诸说，完全是错误的。

四

为证明帛书《要》篇“夫子老而好易”说为汉人的虚构，池田知久还从《要》篇“《尚书》多矣，《周易》未失也”一句进行论证。池田知久认为“《周易》这个名称，在《春秋左传》里出现过十例，《国语》中一例，《周礼》两例，但除此之外在西汉初期的所有文献中，皆只单称为‘易’而不说‘周易’”。他认为《春秋左传》、《国语》、《周礼》的记载不可信，因此“最早使用‘周易’这一名称而历来认为可靠的文献是西汉武帝期的《史记》”，“周易”这一名称是西汉初期人根据“文王演易”说创造出来的。帛书《要》篇有“周易”之称，说明它只能是汉初的作品。[32]这一论证，虽然基於日本许多有影响的汉学家之说，但是不客气地说，这些观点今天早已被证伪了。《春秋左传》、《国语》是先秦文献，这在今天中国的先秦史和先秦考古界已成共识。《春秋左传》、《国语》、《周礼》已多见《周易》之称，还要以此来证明帛书《要》篇晚出，这又有什么说服力呢？

池田知久以为“‘尚书’在先秦时代单称为‘书’，只是到西汉初期才开始由伏生或者其弟子欧阳生使用这一名称。因此，使用‘尚书’这一名称的《要》篇的成书年代，就不得不认为是西汉时期”。[33]王葆玹认为伏生“‘故为秦博士’（《史记·儒林列传》），则杜撰《尚书》名称之举，定是秦代的事了”，“帛书《要》篇提及《尚书》，绝不妨碍我们将它判定为秦代的作品”。[34]案王葆玹以秦代即有《尚书》名称为是，但以《尚书》名称为伏生杜撰则非。《尚书》之称当起於先秦，如郑玄《书赞》即云：

孔子乃尊而命之，曰《尚书》。[35]

其说人虽不信，但与帛书《要》篇记载孔子称《尚书》说可印证。《尚书》之名起於伏生为旧题孔安国《尚书序》之说，[36]起於欧阳生为刘歆说.[37]他们的年代都晚于帛书《要》篇的抄写年代，更不要说帛书《要》篇的写成年代。我们怎能不信帛书《要》篇的记载而信後起的《尚书序》和刘歆说而呢？因此，以《尚书》之名来定帛书《要》篇成书於汉初根本就是错误的。

王葆玹为了证成其帛书《要》篇成书於秦焚书以後，不惜曲解帛书《要》篇的“《尚书》多矣”说。他说：

“《尚书》多勿矣”的“勿”字，是依据池田知久先生所整理的释文，国内发表的释文中此字或写为“於”。应当作“勿”还是“於”，尚无定，但“勿”、“於”两字的意义在这里十分接近。“勿”通“物”，“物”有“无”、“没”之义，古书所谓“物故”即是就此而言。“勿”、“物”两字又与“歾”通用，而“歾”是“殁”的異体字。《要》之原文若是“《尚书》多勿”，便意味着《尚书》各篇多已淹没或佚失。“於”通“閼”，《吕氏春秋·古乐篇》高诱注说：“閼，读曰遏止之遏。”《要》之原文若是“《尚书》多於”，便意味着《尚书》在当时已遭到禁止。看来，《要》之原文不论是“勿”还是“於”，原意都是说《尚书》的多数篇章已不存在。这不正是秦代焚书时的情况麽？[38]

“《尚书》多矣”之“”字，笔者原作“於”,以为是“閼”的借字，[39]当作“閼塞不通”解。[40]而池田知久则将其隶定为“勿”，以为是“物”字之借。[41]两说本来截然不同，王葆玹却说“《要》之原文不论是‘勿’还是‘於’，原意都是说《尚书》的多数篇章已不存在”。实在难以信从。案此字与帛书《要》“用倚於人”、“不问於古法”之“於”比较，显为“於”字之右半。而帛书《要》“万勿润”、“不可以万勿尽称也”之“勿”字，写法显然与此不同。所以，此字当为“”无疑。而“”为“於”之省文. 由于印刷求便，笔者的释文“”都写作了“於”。“於”当通“疏”.《史记·司马相如列传》：“垂条扶於。”[42]《汉书·司马相如传》、《文选·上林赋》“於”皆作“疏”。[43]《老子》第七十三章曰：“天网恢恢，疏而不失。”[44]故下文云“《周易》未失”与此“《尚书》多（疏）”相对。

帛书《要》篇所载孔子“《尚书》多（疏）”说並非孤证，《礼记·经解》就有相近的说法：

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也……故《诗》之失愚，《书》之失诬……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也……”

文言文不失分就靠它了！一百个多义实词梳理

1.若：

①山有小口，仿佛若有光 似乎、好像

②若舍郑以为东道主 如果、假如

③余悲之，且曰：若毒之乎 代词，你

④曾不若孀妻弱子 及、比得上

⑤若何：怎么办，怎么样

⑥若……何：“对……怎么办”“对……怎么样”

2.说：

①及郡下，诣太守，说如此 陈述

②《师说》《捕蛇者说》 一种文体

③秦伯说，与郑人盟 通“悦”高兴

④范增说项羽曰 劝说、劝服

⑤而听细说，欲诛有功之人 言论、说法

3.辞：

①辞曰：臣之壮也，犹不如人 推辞、拒绝

②停数日，辞去 告辞、告别

③不辞劳苦 推托

④大礼不辞小让 讲究、计较

⑤《归去来兮辞》 一种文体

⑥秦王恐其破璧，乃辞谢。辞谢，婉言道歉。

4.鄙：

①言语粗鄙 粗俗

②越国以鄙远，君知其难也 边境

③肉食者鄙，未能远谋 浅陋

④孔子鄙其小器 轻视

5.微：

①人微言轻 轻微的

②微闻有鼠作作索索 暗暗地

③见其发矢十中八九，但微颔之 稍微 略微

④微夫人之力不及此 如果没有、如果不是

⑤其文约，其辞微，其志洁 不暴露、深奥

⑥夫祸患常积于忽微 喻指细小的东西

6.之：

①辍耕之垄上 到

②子犯请击之 代词，他们，指代秦军

③是寡人之过也 连接定语与中心语的结构助词，的。

④臣之壮也，犹不如人 主谓之间，取消句子独立性。

7.知：

①寡人不知其力之不足也 知道

②如寡人者，安与知耻 感到，懂得

③吾与之共知越国之政 主持， 管理

④孰为汝多知乎 通“智”，知识，智慧

8.复：

①山重水复疑无路，柳暗花明又一村 繁复

②其有敢不尽力乎？请复战 再

③唧唧复唧唧，木兰当户织 再

④复之以掌，虚若无物 通“覆”遮盖

⑤不敢出一言以复 回复

⑥师道之不复可知矣 恢复

9.既：

①既而儿醒，大啼 不久

②譬如蓑笠，时雨既至，必求之 已经

③将军既帝室之胄 既然

10.劝：

①果行，国人皆劝 劝勉、鼓励

②劝君更进一杯酒 劝说、劝服

11.当：

①当室者死，三年释其政 掌管

②好雨知时节，当春乃发生 介词，在……时候

③一夫当关，万夫莫开 占据、把守

④当将率三军，北定中原 应当

⑤今当远离，临表涕零，不知所言 将要或介词“正当”

⑥非刘豫州莫可以当曹操者 抵挡 抵抗

⑦当窗理云鬓，对镜贴花黄 对酒当歌 对着，面对

⑧不久当归还，还必相迎取 一定、肯定

⑨犯法当死 判处，判罪

12.朝：

①燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐 朝见

②于是入朝见威王 朝廷

③朝济而夕设版焉 早上

13.孰：

①我孰与城北徐公美 谁

②孰视之，自以为不如 通“熟” 仔细地

③是可忍，孰不可忍 什么，疑问代词

14.诚：

①心之不虚，由好学之不诚也 真心、诚意

②臣诚知不如徐公美 的确，确实

③今诚以吾众诈自称公子扶苏 假使、假如

15.善：

①若有作奸犯科及为忠善者 与恶相对，善良

②择其善者而从之，其不善者而改之 优点、长处

③京中有善者 擅长

④王曰：“善”工 好的、答应

⑤素善留侯张良 友好、亲善

⑥工欲善其事，必先利其器 做好、处理好

⑦善万物之得时，感吾生之须臾 喜欢、羡慕

16.间

①奉命于危难之间 时候、期间

②数月之后，时时而间进 间或、偶尔

③肉食者谋之，又何间焉 参与

④中间力拉崩倒之声 夹杂

⑤彼节者有间，而刀刃者无厚 空隙

⑥从郦山，道芷阳间行 小路、从小路

17.质：

①文质彬彬 质地，底子

②于是为长安君约车百乘，质于齐 做人质 抵押

③质疑问难 质问

18.及：

①微夫人之力不及此 到达

②而不及今令有功于国 趁着

③凡我父兄昆弟及国子姓 以及

④徐公何能及君也 比得上

⑤及至始皇，奋六世之余烈 等到

19.甚：

①不若长安君之甚 厉害

②由此观之，王之蔽甚矣 严重

③目似瞑，意暇甚 相当 很

④好读书不求甚解 深，仔细

20.少：

①少时，一狼径去 一会儿

②太后之色少解 稍微

③老臣贱息舒祺，最少，不肖 年轻

④显王左右素习知苏秦，皆少之。 瞧不起，轻视

21.异：

①永州之野产异蛇 奇异的、奇特的

②太后笑曰：“妇人异甚。” 更加

③渔人甚异之 认为奇怪

④曰：“姑俟异日观”云尔 别的、另外的

22.为：

①必以长安君为质，兵乃出 当做，作为

②父母之爱子，则为之计深远 替，给

③愿为市鞍马，从此替爷征 做，准备

23.如：

①如或知尔，则何以哉 如果、假如

②如其礼乐，以俟君子 至于

③宗庙之事，如会同 或者

④坐须臾，沛会起如厕 到 、往

⑤诸葛亮真乃神人，吾不如也 比得上

⑥其如土石何？ 如……何，把……怎么样

24.方：

①不以规矩，不能成方圆 方形

②方六七十，如五六十 纵横各一里

③可使有勇，且知方也 礼义

④方欲行，转视积薪后，一狼洞其中 正，才

25.与：

①往借，不与，归而形诸梦 给予

②夫子喟然叹曰：吾与点也 赞成

③遂与外人隔绝 和

④唯求则非邦也与 语气词“欤”

26.数：

①愿令得补黑衣之数 数量

②数口之家，可以无饥矣 若干

③扶苏以数谏故,上使外将兵 多次、屡次

④数罟不入洿池 密

⑤则胜负数，存亡之理，当与秦相较 命运

27.发：

①百发百中 发射

②发闾左谪戍渔阳九百人 派遣、征发

③涂而饿莩而不知发 开仓放粮

④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 开放

28.直：

①中通外直，不蔓不枝 不弯

②直不百步耳，是亦走也 只

③系向牛头充炭直 通“值”，价值

29.兵：

①非我也，兵也 兵器

②兵连祸结 战争

③必以长安君为质，兵乃出 军队

④草木皆兵 兵士

⑤左右欲兵之 用兵器杀人

30.胜:

①驴不胜怒，蹄之 能承受

②不违农时，谷不可胜食也 完、尽

③此所谓战胜于朝廷 胜利

④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 超过

⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 优美的

⑥童子何知，躬逢胜饯 盛大的

31.绝

①忽然抚尺一下，群强毕绝 终止

②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 隔断

③以为妙绝 极点

④佛印绝类弥勒 非常、特别

⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河 横渡

⑥独与迈乘小舟，至绝壁下 陡峭的

32.强

①挽弓当挽强，用箭当用长 有力的

②蚓无爪牙之力，筋骨之强 强健

③策勋十二转，赏赐百千强 用余

④乃自强步，曰三四里 勉强

33.假

①以是人多以书假余 借

②君子生非异也，善假于物也 凭借、借助

③假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳 假如、如果

④乃悟前狼假寐，盖以诱敌 不真

34.望

①吾尝跂而望也，不如登高之博见也 向远处望

②日夜望将军至，岂敢反乎 盼望、期望

③先达德隆望尊 名望、声望

④适冬之望日前后 农历每月十五日

35. 闻

①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 听

②博闻强志 见闻，知识

③不能称前时之闻 名声，声誉

36.亡

①追亡逐北，伏尸百万 逃亡、逃跑

②秦无亡矢遗镞之费 失去、丢失

③吞二周而亡诸侯 灭亡

④河曲智叟亡以应 通“无”

37. 利

①故木受绳则直，金就砺则利 锋利

②因利乘便，宰割天下 便利

③信臣精卒，陈利兵而谁何 善战的、勇猛的

38. 固

①秦孝公据崤函之固 险要的地势

②固国不以山溪之险 巩固、安定

③汝心之固，固不可彻 固执、顽固

④卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣 本来

⑤斯固百世之遇也 确实、实在

39.遗

①秦无亡矢遗镞之费 丢失、遗失

②蒙故业，因遗策 前代留下的

③是以先帝简拔以遗陛下 送给、给与

④小学而大遗 舍弃

40. 度

①内立法度，务耕织，修守战之具 制度、法度

②试使山东各国与陈涉度长絜大 考虑、思量

③万里赴戎机，关山度若飞 过

④崔九堂前几度闻 次

⑤予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲 谱曲 .

41.因

①惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策 沿袭

②然后践华为城，因河为池 凭借

③项王即日因留沛公与饮 于是

④寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之 趁机

42.举

①举所佩玉玦以示者三 举起、抬起

②今亡亦死，举大计亦死 举行、施行

③孙叔敖举于海，百里奚举于市 推荐、选拔

④南取汉中，西举巴蜀 攻克、占领

⑤杀人如不能举 完、尽

⑥言举斯心加诸彼乎 拿

⑦大举，笼归，举家庆贺 全、合

43.谢

①哙拜谢，起，立而饮之 感谢

②旦日不可不蚤自来谢项王 道歉

③乃令张良留谢 告辞、辞别

④使君谢罗敷：宁可共载不？ 问

⑤多谢后世人，戒之慎勿忘 告诫

44.意

①今者项庄拔剑舞，其意常在沛公 目的

②然不自意能先入关破秦 想到、料到

③久之，目似瞑，意暇甚 神态、神情

45.修

①此地有崇山峻岭，茂林修竹 高高的

②况修短随化，终期于尽 长

③乃重修岳阳楼，增其旧制 建造

④立法度，务耕织，修守战之具 修缮

46.期

①况修短随化，终期于尽 会

②期年之后，虽欲言，无可进者 满（一年）

③君与家君期日中，日中不至，则是无信 约定

47.致

①所以兴怀，其致一也 情趣、情致

②假舆马者，非利足也，而致千里 到达

③不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士 招徕 女行无偏斜，何意致不厚 致使

48. 临

①未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对

②把酒临风，共喜洋洋矣 迎面

③据亿丈之城，临不测之渊，以为固 挨着

④先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也 之前

49.次

①引以为流觞曲水，列坐其次 旁边

②太上不辱先，其次不辱身 然后，之后

③陈胜、吴广皆次当行 编次、编排

④又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火 停留、驻守

50.行

①三人行，必有我师焉 行走

②善万物之得时，感吾生之行休 将要

③李白乘舟将欲行 离去、前往

④余嘉其能行古道 施行、实行

⑤君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 行为、品行

51.乘

①公与之乘，战于长勺 坐、乘坐

②聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 顺应

③以区区之地，致万乘之势 一车四马

④因利乘便，宰割天下，山河 趁

⑤自京师乘风雪 冒着

⑥愿乘长风，破万里浪 凭恃、依仗

52. 策

①振长策而御宇内 鞭子

②策扶老以流憩 拄着

③惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策 法度

52 传

①师道之不传也久矣 流传

②六艺经传皆通习之 文体

53. 师

①道之所存，师之所存也 老师

②于其身也，则耻师焉 向老师学习

54. 从

①惑而不从师 跟从

②一狼得骨止，一狼仍从 跟随

③樊哙从良坐 依傍、紧挨着

④于是从散约败，争割地而赂秦 合纵的联盟

55.安

①思国之安者，必积其德义 安定

②燕雀安知鸿鹄之志哉 怎么

③项王曰：“沛公安在？” 哪里

④衣食所安，弗敢专也 养生

56.信

①信者效其忠 诚信

②愿陛下亲之信之 信任

③忌不自信 相信

④烟涛微茫信难求 确实

⑤低眉信手续续弹 随意地

⑥孤不度德量力，欲信大义于天下 伸张

57. 求

①求木之长者，必固其根本 追求

②予尝求古仁人之心 探求

③客之美我者，欲有求于我也 请求

④不求闻达于诸侯 追求

58. 治

①文武并用，垂拱而治 治理、管理

②医之好治不病以为功 医治

③不效则治臣之罪 惩处、处罚

59.云

①自云先世避秦时乱 说

60.故

①故吾不害其长而已 原因

②其培欲平，其土欲故 原有的

③君安与项伯有故 交情、旧交

④公子往，数请之，朱亥故不复谢 故意

⑤暮去朝来颜色故 衰老

⑥故木受绳则直 所以

61. 非

①六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦 不是

②实迷途其未远，觉今是而昨非 不对的、错误的

③才能不及中人，非有促尼、墨翟之贤 没有

④谪戍之众，非抗于九国之师也 无法

⑤非刘豫州莫可以当曹操者 除非

⑥备他盗出入与非常也 意外的变故

62.或

①或曰：六国互丧，率赂秦耶 有人

②马之千里者，一食或尽粟一石 有时

③或以为死，或以为亡 有的

④则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 或许

63.得

①秦以攻取之外，小则或邑，大则得城 得到

②此言得之 对、合适

③君为我呼入，吾得兄事之 必须、应该

④ 不如自行搜觅，冀有万一之得 收获

64.相

①当与秦相较 相互

②狼不敢前，眈眈相向 代词

③至于幽暗错惑而无物以相之 辅佐

65.势

①有如此之势，而为秦人积威之所劫 形势

②其势弱于秦 势力

③桂殿兰宫，即冈峦之体势 态势

66.乃

①以其乃华山之阳名之也 是

②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 却

③良乃入，具告沛公 于是

④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出 才

67.道

①有碑仆道 道路

②师者，所以传道受业解惑也 道理

③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首 法度

④何可胜道也哉 说

⑤策之不以其道 途径、方法

⑥从骊山下，道芷阳间行 取道

68.盖

①盖亦反其本矣 通“盍”何不

②盖失强援，不能独完 大概

③盖失强援，不能独完 ……的原因

④盖其又深，则其至又加少矣 句首发语词

69.文

①独其为文犹可识，曰“花山” 文字

②属予作文以记之 文章

70.然

①至于颠覆，理固宜然 这样

②吴广以为然 正确

③有穴窈然 ……的样子

④然视其左右，来而记之者已少 然而

71.与

①与尔三矢 给

②求！无乃尔是过与 语气词

③陈涉少时，尝与人佣耕 和

④与嬴而不助五国也 归附，追随

72.归

①燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁 归附，依附

②君臣相顾，不知所归 去向

③知其幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速 还

73.易

①岂得之难而失之易欤 容易

②以乱易整，不武 代替

74.告

①其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢 祭祀

②项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事 告知

75.顾

①每移案，顾视无可臵者 回头看

②先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中 拜访 顾念蓄劣物终无所用 但是

76.置

①每移案，顾视无可置者 放置

②内外多置小门 设置

③沛公则置车骑 放弃

77.稍

①余稍为修葺，使不上漏 稍微

②稍出近之，憖憖然莫相知 渐渐地

78.归

①吾妻归宁 出嫁的女子回家省亲

②如今何罪过，不迎而自归？ 妇女被休弃回娘家

③将军百战死，壮士十年归 返回

79.盛

①故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争 鼎盛

②请其矢，盛以锦囊，负而前驱 放置

80.发

①有贤士大夫发五十金 付出、拿出

②非常之谋难于猝发 爆发

③而又有剪发杜门，佯狂不知所之者 头发

④安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 抒发

81.卒

①未及见贼而士卒离散 士兵

②唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之 离世

③买五人之脰而函之，卒与尸合 最后

④磐石方且厚，可以卒千年 完毕、结束 到……为止

82.徒

①凡富贵之子，慷慨得志之徒 ……的人

②故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记 只

③仲尼之徒无道桓文之事者 门人、弟子

83.私

①项伯乃夜驰至沛公军，私见张良 私下、偷偷地

②吾妻之美我者，私我也 偏爱

③不宜偏私，使内外异法也 偏向

84.阴

①其阴，济水东流 山北水南

②朝晖夕阴，气象万千 阴暗

③孙膑以刑徒阴见，说齐使 偷偷

85.始

①千里之行，始于足下 开始

②唐浮图慧褒始舍于其址 当初

③至丹以荆卿为离，始速祸焉 才

86.坐

①与子颍坐日观亭，待日出 与站相对

②项王则受璧，臵之坐上 座位

③王曰：“何坐？”曰：“坐盗。” 犯罪

④来归相怨怒，但坐观罗敷 因为

87.视

①回视日观以西峰，或得日，或否 看

②视五人之死，轻重固何如哉 审视

③后之视今，亦犹今之视昔 看待

88.使

①又不可以使天下之民斫直、删密、锄正 让

②大王遗一介之使至赵，赵立奉璧来 使者

③人皆得以隶使之 使唤

④秦王使使者告赵王 派遣

89.病

①君之病在肌肤，不治将益深 疾病

②予购三百盆，皆病者，无一完者 病态的

③以夭梅病梅为业以求钱也 使成病态

④向吾不为斯役，则久已病矣 困苦

⑤君子病无能焉，不病人之不已知也 担心、忧虑

90.解

①悉埋于地，解其棕缚 松开、解开

②师者，所以传道授业解惑也 解答

③有不解处，望请其指教 理解

④太后之色少解 缓和

⑤庖丁为文惠君解牛 剖开

⑥少年大骇，即解令休止 分开

91.本

①予本非文人画士 本来

②故有舍本而问末者耶 根本

③抑本其成败之迹，而皆自于人欤 推究本源

④摇其本，以观其疏密 草木的干茎

92.穷

①穷予生之光阴以疗梅也哉 用光、用尽

②四时之景不同，而乐亦无穷也 完、尽

③问其深，则其好游者不能穷也 寻求到尽头

④穷且益坚，不附青云之志 贫穷

⑤穷冬烈风，大雪深数尺 严冬

93.制

①……廉颇、赵奢之伦制其兵 掌管

②秦有余力而制其弊 控制、遏制

③乃重修岳阳楼，增其旧制 规模

94.爱

①爱其子，择师而教之 爱护

②秦爱纷奢，人变念其兵 喜爱、爱好

③刘国虽褊小，我何爱一牛 吝啬

④爱而不见，搔首踯躅 隐藏、躲藏

⑤古之遗爱也 恩惠

95.安

①何故臵某于安闲之地 安全

②然后得一夕安寝 安逸

③既来之，则安之 使……安定

④风雨不动安如山 安稳

⑤不患贫而患不安 安定

⑥衣食所安，弗敢专也 养生

⑦燕雀安知鸿鹄之志哉 怎么

⑧沛公安在哉 哪里

⑨离山十里有王平安营 安置、安放

96.被

①一日昼寝被中，落被于地 被子

②将军身被坚执锐 通“披”穿在身上

③信而见疑，忠而被谤 表被动

97.倍

①愿伯具言臣之不敢倍德也 通“背”背叛

②每逢佳节倍思亲 越发、更加

98.察

①徐而察之 细看

②明足察秋毫之末 看清楚

③小大之狱，虽不能察，必以情 明察、了解

④前太守臣逵察臣教廉 考察后推荐

99.曾

①江南好，风景旧曾谙 曾经

②所以动心忍性，曾益其所不能 通“增”

③曾不若孀妻弱子 竟然、居然

100.除

①既除魏阉废祠之址以葬之 修治

②除臣冼马 拜官授职

③黎明即起，洒扫庭除 台阶

因为四个字，中国人误会了孔夫子两千年，到现在没有搞清楚

关于论语的书名来历，《汉书》中记载为“孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之《论语》”。

按班固这个说法，论语的论即为论撰之意。又将孔夫子的死轻飘飘的记为“卒”，显然，汉武帝年间虽然“罢黜百家、独尊儒术”，但夫子的地位仍然很是边缘化，至少在班固眼中看来，孔子是没有资格入“世家”行列的。

这个解释不久就开始被质疑，东汉刘熙认为论为伦理，意思是“有条理的叙述”。

这个说法太过牵强，莫非夫子有教无类的时候，那些贤弟子们都是一脸懵圈吗？夫子说话前言不搭后语的话，哪里会有三千弟子？

宋人邢呙认为论是个多义词，大概有纶也、轮也、理也、次也、撰也等意思。经纶世务则曰纶，圆转无穷故曰轮，蕴含万理，故曰理也，篇章有序，故曰次也，群贤集定，故曰撰也。

北宋年间，孔夫子的地位已经变得极为尊崇，邢呙的解释包罗万象，明显太过尊经崇圣了。

宋人陈祥道则认为论为“言理”，面对众多弟子的质疑与诘难，夫子被迫无奈据理力争。辩论的结果自然是夫子胜出，孔夫子每天闲极无聊，就是和一帮学生抬杠逗闷子玩，想想这场景也是醉了。如果老先生穿越到千年后，一定也会象亚圣一样脸红脖子粗的为自己辩解一番：“予岂好辩哉？予不得已也！”（《孟子-滕文公下》）。

据司马迁在《史记》中的解释，“孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，学者至今则之。”

这样看来，“论”，真的只是编纂的意思，并没有什么神圣特殊的含义。

其实，按“以经解经”的方法来操作的话，《论语》的“论”到底怎么理解，在《论语》中就可以找到正确的答案。《论语/述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔夫子告诉他的学生，他所做的一切努力，只是“述而不作”。还经常在几个得意弟子面前唠叨“吾道一以贯之”这样的话，几个贤弟子听得耳朵里生了茧子，于是在编撰《论语》一书中努力体现夫子思想时，真的将先师定位成了编辑一枚。

而宋代腐儒朱熹，也没有搞明白状况，对夫子的“述而不作”做了如下阐释，“述, 传旧而已。作, 则创始也。故作非圣人不能, 而述则贤者可及……孔子删诗、书, 定礼、乐, 赞周易, 修春秋, 皆传先王之旧, 而未尝有所作也。故其自言如此, 盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。”

朱熹认为，在孔子之前，圣人已经将大道理全讲得明明白白了，夫子做的就是个解释与传承。甚至在他眼中看来，孔夫子非但不圣，居然还“不贤”了。

大概是照顾孔圣人后人家的颜面，台湾学者南怀瑾老师在其《论语别裁》中对夫子的“述而不作”解释还算中肯，

南怀瑾老师认为， 研究孔子思想, 首先要知道孔子自己很谦虚, 孔夫子说的述而不作，其实就是承先启后, 继往开来。然而他也认为，夫子做的删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，只是对传统文化的整理，并没有加以创作。

南老师认为，夫子是编辑，而且是个资深编辑。

司马迁《史记》云，“夫子作《春秋》，而乱臣贼子惧”。在现代人眼中看来，《春秋》，孔子只能是编著者，而不是作者。

孔夫子对传统文化做的一切努力真的只是“述”，而不是一种再创作吗？

个人以为，这是对孔夫子的一种误解。

与孔夫子大约同一时代，东西方先后出现了几位牛皮哄哄的人物——苏格拉底、耶稣、释迦牟尼……

无一例外，他们做的都是传承与弘扬, 自己从不发挥。那些经典并非由他们自己创作,而是完全由门人弟子记载他们的一言一行 , 且体例都是问答式的对话体或者干脆就是记录日常的小段子。如佛家经典中的“如是我闻”，如记载耶稣神迹的《福音》……在现代人眼中看来,他们就是远古文化的集大成者,没有人怀疑他们不是文化的原创者。

还有道家经典《道德经》，明明是函谷关令尹喜笔录记载下来的，没有人知道里面加了私货没有，为何没有一人站出来质疑是老子“述”，而非“作”，怎么轮到孔夫子，就要区别对待了呢？

孔夫子遭遇的这种不公，还得从历史上寻找原因。

孔夫子所处的时代，按夫子自己话来讲就是“礼崩乐坏”。礼崩乐坏不说，各种从前藏于王室，由巫、祝、史、卜等专人保管、秘不示人的诗书也散落民间。孔子感叹“天子失官，学在四夷”说的就是这种情形。

“官失而师儒传之”，为了改变这种情况，孔子决定开设私立学校，因材施教。

孔子的教学内容主要是“仁”与“礼”二字, 仁是关键，礼为形式。然而在孔夫子所处的时代太过悲催，按规定，“非天子不议礼,不制度,不考文。”

孔夫子做的事情，严格讲来是“越主代庖”。“不在其位、不谋其政”（《论语-泰伯》）的话，孔夫子曾经亲自曰过，如果自己坚持反其道而行之，岂不是自打耳光？这让每天将“礼”挂在嘴边的夫子如何面对三千弟子？让先生情何以堪？

可以立言者都是天子，而非圣人。天子未必是圣人, 但有立言权, 圣人不是天子, 自然也就没有立言权。

“作”不得，退而求其次“述”，看来孔夫子还擅长打擦边球，绝不是什么不知变通，迂不可及的冬烘先生。

在什么山唱什么山歌，只可惜七十二贤弟子没有换位思考。

众所周知，《史记》作者是司马迁，然而司马迁也公开宣称，《史记》一书，他与夫子一样，属于“述”而不“作”。

“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”（《史记》）。

敢说“作”，司马迁就是在“作死”，在没了小头后，大头也将不保。

其实，孔夫子从来没有将自己视为圣人，他也曾公开表态称“若圣与仁，则吾岂敢！”（《论语-述而》）。

是后人一厢情愿将孔子捧上圣坛，如此而已。