文昌符的害处(文昌符佩戴禁忌)

日干文昌位是以人的出生之日的天干来确定的

在传统文化中，有很多神煞，粗略估计达百余种。

在这些神煞中，文昌星是二十八星宿之一，又称文曲星，是与人间关系密切，专司天下读书人的功名利禄的。

每一住宅都有文昌位。即文昌位是文昌星飞临入宅的方位。在文昌位设置书房或安放书桌对于读书、考试、写作、筹划均会有所裨益。

那么，文昌卫如何确定？通常有八宅坐向文昌位、个人命局文昌位和玄空飞星文昌位等三种方法。

三种文昌位以个人命局文昌位最验。个人命局文昌位是根据一个人的生辰八字确定的。有年干文昌位和日日干文昌位，以日干文昌位最为应验。

日干文昌位是以人的出生之日的天干来确定的。具体介绍如下：

口诀

甲乙巳午报君知，

丙戊申宫丁己鸡。

庚猪辛鼠壬逢虎，

癸人见兔入云梯。

即是说：

甲日干文昌位在地支巳方，巳在南方偏东，生肖属蛇。

乙日干文昌位在地支午方，午在正南，生肖属马。

丙日干文昌卫在地支申方，申在西方南，生肖属猴。

丁日干文昌位在地支酉方，酉在正西，生肖属鸡。

戊日干文昌位在地支申方，申在西方偏南，生肖属猴。

己日干文昌位在地支酉方，酉在正西，生肖属鸡。

庚日干文昌位在地支亥方，亥在北方偏西，生肖属猪。

辛日干文昌位在地支子方，子在正北，生肖属鼠。

壬日干文昌位在地支寅方，寅在东方偏北，生肖属虎。癸日干文昌位在地支卯方，卯在正东，生肖属兔。

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文昌帝君、文昌塔的八个常见问题

1、文昌帝君只是掌管文运、主宰功名的神仙吗？

答：不是。文昌帝君上主三十六天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。《元始天尊说梓童帝君应验经》载，文昌帝君居混元内辅三清内宰大都督府，都统三界阴兵，行便宜事，管天地水三界狱事，收五岳四渎真形虎符龙券，总诸天星曜，判桂禄二籍，上仙英显元皇真人，司禄职贡举真君，预编修飞仙列籍，掌混天造化轮回，救苦无碍。

2、文昌帝君是不是文曲星，电视里面都这样说？

答：不是。很多人因为不了解，常把文昌星和文曲星混淆，甚至以为文昌星便是文曲星。《楚辞注》载：“文昌六星，在北斗魁前”。高厚《蒙术》说：“文昌六星在北斗之左，其六星各有神司职守，一上将，主建威武；二次将，主正左右；三贵相，主理文绪；四司禄，主赏功进爵；五司命，主灭咎；六司寇，主佐理宝”。文曲星，属于北斗七星之一，在道教尊为“中天北斗解厄延生玄冥文曲本命星君”，是生肖兔和鸡的本命星君。

文昌星一般有六颗，而文曲星只有一颗。由此，可见文昌帝君和文曲星没有关系。

3、文昌帝君身边的两位童子是谁，有什么说法吗？

答：文昌帝君身边的两位侍童通常被称作天聋地哑。一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。意思是能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。

很多道教宫观中，文昌帝君造像的两边多会塑造天聋地哑梁文真人的造像。天聋、地哑真人掌图书而持桂藉，捧如意而载。侍立九天，降青鸾于台疆；随行七曲，控白马于云霄。锄恶慝以幻聪明，凭忠孝而开智慧。缄阴阳之秘，谨承地而承天；妙变化之身，洵非聋而非哑。

4、文昌帝君能管孩子升学念书，能不能去求子呢？

答：能。据《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》有，文昌帝君佐南斗而注生，判桂禄以翊运。若是欲求嗣息者，可在二月初三和每月的朔望日、本命甲子庚申等日，持斋虔礼，捧诵此经，自然居室欢和，精神完畅，祥光馥郁，生气氤氲。当有九天监生高元帅，招神摄灵，笃生桂胤，比及生产，太乙在门，司命在庭，或有触冒，或有凶厄，虔诵此经，即得九天卫房圣母元君，阴空抱送，临盆有庆，子母无虞。

婴儿在襁褓之中，父母能考据五蒸十变之期，焚香祈祷，持诵此经，即得五脏六腑，长养和平，胎毒潜消，痘疹稀少，关煞不侵，如欲聪明智慧，寿命延长，本命生辰，宜诵此经，诸所饶益，福德无量。

如果您家里有正在读书的孩子，或者有正在当官的朋友，或者想求聪明智慧的孩子，以及想求职加薪的朋友，可以在文昌帝君或者文昌塔面前至心朝拜，称念宝诰。（宝诰在文章最后）

5、命运多舛，礼拜文昌帝君是不是可以改命呢？

答：能。文昌帝君受玉皇大帝委任以如意救劫，显化天下。在常见的讲述文昌帝君本行的典籍和教化中，很少专门宣说文昌帝君主管文运，相反多劝人积阴德，以至于“正直代天宣化，慈祥为国救民”。因而，在文昌宝诰中，称文昌帝君功存乎儒道释教，职尽乎天地水官。

受唐代以来的科举考试的影响，文昌帝君的信仰才慢慢转成了“考神”。由此可见，文昌帝君会同三元五帝，考校祖宗父母族属己身世代历劫德行阴鸷，合升选擢魁名品箓、三禄三贵三贤高下，可见文昌帝君是掌管人的命运的神祇。

6、什么是文昌塔呢？

答：文昌塔又称文笔塔、文峰塔，作用如同文昌帝君。古人建造文昌塔的作用在于弥补当地文峰的不足，从而可以多出文人才子。正如《阳宅三要》所说：“凡都省府厅州县，文人不利，不发科甲者，宜于甲、申、丙、丁四字上立一文笔塔，只要高过别山，即发科甲；或山上立文笔，或平地修高塔，皆为文峰”。于是，供奉文昌帝君和在家里或办公室安放袖珍文昌塔就不以为奇了。

7、文昌塔的作用是什么？

文昌塔利于文思敏捷、思维发达、效率高涨、提升业绩，尤利学者、文职人员出更多成绩和功名及事业的更大发展。

文昌塔在家居风水中还经常用来作靠山，以达到靠山牢固，社会地位稳定的功效。

文昌塔还能化解屋宅内横梁和镇宅之作用。

奏请文昌塔可以帮助学子、文艺创作者，增加智慧，头脑清醒，学习事半功倍，考试顺利过关，榜上有名，学业有成；帮助文学创作者，带来创作灵感，著作名满天下；帮助演艺人员，歌唱、表演更深入人心，更受大家喜欢爱追捧。让写作的撰稿人、作家、报社人员、记者、公司文员才思泉涌，加快工作速度，提高工作效率，令头脑思维更敏捷。

8、如何选择以及恭请文昌塔？ 在家中如何摆放？

文昌塔的质地通常以天然水晶功效最佳。文昌塔必须经过开光加持，没有经过开光的文昌塔只不过是普通的工艺品，谈不上风水效果。

摆文昌塔时，写字台上要整理干净。通常摆放在书桌一侧，能令人头脑敏捷，思维发达。另外，文昌塔也可摆放于床头一侧，或者将文昌塔放在书柜中。

首次摆放时间在早晨七点到九点之间。为十二个时辰的辰时。因辰为土藏水，而土为万物之母，可增加灵气，水为动态，水生万物，有生机勃勃之意，故选择在此时摆放。

奉养文昌塔不用供果也不用焚香。如因摆放时间久了，落了灰尘，可用干净毛巾擦拭。如有破损则法力失效，否则可永久使用。

附：文昌宝诰

志心皈命礼，不骄帝境，玉真庆宫。现九十八化之形藏，显亿千万种之神异。飞鸾开化于在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功存乎儒道释教；不骄不乐，职尽乎天地水官。功德难量，威灵莫测。大悲大愿，大圣大慈。九天辅元，开化主宰，司禄职贡举真君。七曲灵应，保德宏仁大帝，谈经演教，消劫行化，更生永命天尊。

九十余化妙难量，一十七世放祥光。百代显灵垂感应，千秋执政主文章。

常乘白马游寰宇，每降飞鸾整纪纲。众等呼嵩齐颂祝，桂香宫内正称扬。

帝德无边，岳降欣逢二月；圣功有感，嵩辰喜值初三。适逢二月初三，文昌帝君圣诞，至心称念文昌帝君名号和宝诰，诵持有关文昌帝君善书、经典，百福来臻，子孙荣庆，终身显达，无量寿福。

“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川”，道教符咒何以灵验？

一、引论

符箓，是道教修炼的一项重要科目，虚靖真君云“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以臻邦家，小可以却灾祸。”

足见其用途之广、灵验之至。而民间奉请镇宅符、招财符、保胎符、和合符、护身符、文昌符者，更是比比皆是。符箓之灵验自不待言，而其何以有此灵验者，却很少人知道。按照天师道的说法，符箓本是两种，符指的是具有某种神秘力量的符号；箓，则是道士佩之，以劾召神将的牒文，只有授箓道的士才能招遣神将，两者具有一定的区别，今天本文所要谈的是道教灵符背后的哲学理论。

《说文解字》云“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”古代朝廷以符作为凭证，分而为二，两半能够重合，才可以指挥兵将，而军队中用的就是“虎符”。《战国策》有“信陵君窃符救赵”的故事，所窃者即是虎符。道教的符，当取意于此。盖道士欲劾召鬼神，役使幽冥，必须有所凭证，而这凭证就是祖师历代相传的灵符。要之，符的灵验，并非在于笔画之间，而在于幽冥不可见之中。北宋时期，虚靖天师朝觐徽宗，于禁宫画符之时，徽宗问“这符的灵验从何而来？”真君对曰“神之所寓，灵自从之”。足见符之灵验，存乎神明。

但是，符怎么就可以役使不可见的鬼神呢？

二、符文本乎道生论

《云笈七笺•三洞经教部•符字》云“一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布之简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真，召会群灵；制御劫运，保持生死，安镇五方。”“符者，通取云雾星辰之势；书者，别析音句权量之旨；图者，画取灵变之状。”

认为符本是自然而成，即是由道生成。其实这和《文心雕龙•原道》中所论文章之起源的观点是一致的。其文云“日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕旖，以铺理地之文，此盖道之文也。”在刘勰看来，文并非是是《说文》中“单体为文，繁体为字”的文，也并非后世所谓文章的文，广义来说文即是自然界的一切形状。如云霞的色彩、龙凤的羽毛、泉石的韵致，这些自然而成美，是大自然的杰作。所以文，并非是人才有，自然界本就存在的。

是故《庄子》云“天地有大美而不言，四时有成法而不仪，万物有成理而不说”。就是这个道理。而道教的有些符图，其实就是本乎自然界存在的事物的，比如五岳真形图，就是五岳名山的等高地理轮廓，是故经云“符者，通取云雾星辰之势；书者，别析音句权量之旨；图者，画取灵变之状。”

《太平经》中有《兴上除害复文》、《令尊者无忧复文》、《德行吉昌复文》等，其所谓复文，就是当时文字的叠合而成，有点类似于福德宁德宫奇联上的字。而《经》中认为其具有兴上除害、令尊者无忧、德行吉昌等作用，就不知是因为他是以灵符的形式役使鬼神，还是古人造的字了。道教尚有云篆、凤章、玉字，同样是大梵天精气所结，或许和上古文字有一定的关系，据史书记载秦相李斯就曾创制鸟虫书。符文发展到后世形式更加多样化，有以鬼神形状入符者，如雷法中的小黑煞、救苦尊，以简明的笔墨勾勒神明的轮廓，非常具有美学价值。有以现行汉子入符文者，有以卦爻入符文者，认为文字、和卦爻代表某个五行之气或天地某种神秘力量。

刘勰继续说“若乃河图孕乎八卦，洛书蕴乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。”同样认为宇宙间的文与符，是自然神理而成。“玄圣创典，素王述训；莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎筮龟。观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇…故知道沿圣以垂文，圣因文而明道…易曰：鼓天下而动者，存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之辞也。”

足见道教对于符文来源的解释，并非其独创，而是我国古人对文字文章生成的理解。即是一切万物皆由道而生，符书（文字）也由道而生，正因为其本乎道，所以具有劾召鬼神、赞化天地的功效。古人有珍惜字纸的习惯，《文昌帝君阴骘文》中教人“惜字一千，延寿一纪。”以前我以为古人如此是希望由此而培养对读书人的尊敬，而今看来对于文字的敬畏，其实是对冥冥不可知的道的敬畏。

道教认为，符和文字本是同根，都为自然之气所结；而气即是道之气也，于是以生于道的符，来劾召本于道的幽冥，就好比是用磁石吸铁一样，自然感应。这是关于符何以灵验的一种解释，也是本章所阐述的问题。

三、神气同源论

虚靖真君云，“神之所寓，灵自从之”，以符之灵验，本乎神明。神又何尝不本乎道呢？道教中虽然有精气神之说，然依笔者一点浅薄的认识，精气神虽有三个名字，而其源头本是一体。是故在同一个太极圈内，精气神互相转化，亦相互影响，《心印经》云“神依形生，精依气盈”。

既然符文是由道而生，而符文的灵验在于神明，那么我们就必须解释一下符文、道、神之间的关系了，而连接这四者的关键就在于“气”。

《老君想尔注》云“一者，道也，一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无、或言自然、或言无名，皆同一耳。”

在此将道和人格神太上老君统一起来。广成先生杜光庭《太上老君说常清静经注》中云“道者，虚无之气，浑沌之宗，乾坤之祖。能有能无，包罗天地。”认为道气是一切万物的祖宗，是宇宙生成的根本。但是其在《道德真经广圣义》中又云“老君生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖也。无光无象，无音无声，无色无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道。大道之身，即老君也。万化之父母，自然之极尊。”在这里将哲学本体——道，生成万物的精微能量（物质）——气，和具有人格特征的神明——老君，统一起来。构成了道、气、神一体的宇宙观。这点非常重要，几乎后世道教一切理论，都是在此基础上建立的。即道、物质世界、神明世界的一元论。

《冲虚通妙侍宸王先生家话》云“将者，一气耳，出吾之气以合天之气，一气而生诸气。盖人身所有浊气也。吸在天之清气混合既毕，必须炼之。夫炼气之法，专凭运用五水五火之功。”

雷法中又将雷部官将解释为自然之一气，而此气既存在于自然之中，能够驱雷掣电，是名雷部神将。而修习雷法之道士欲行法祈雨，则必须以我身中之五行感召天地之五行，即以我身小宇宙去和天地大宇宙感应，产生共振，从而达到呼风唤雨的目的。

净明派经典《飞仙度人经法•自然成真章》也说“字者，气所结也；符者，字之精也。咒者，字之理也。合者，字之音也。以丹染纸，字之与符，托此而形容也。以口念咒，由此而感召鬼神，气之灵也，气之和也。以人召神，以神召气，炼气成神，神与气合也。存神布气，气与神合也。

以我身本至和，感天地之英气，则服字服符之法起也。”这算是道教用符的理论总纲，即是以具有先天灵气的符，通过存思念咒，来摄召神气使之附于符上，而为我所用。其原理即是“以我身本至和，感天地之英气”也。而道教画符又有许多禁忌和讲究，比如一般用朱砂书写，因为朱砂是太阳之精，可以辟邪。还有用药物的，因为某些药物是所稟受的气质具有特定的功效，如《抱朴子》所谓“威喜辟兵”之类是也。

四、余论

通过上文的论述，我们知道道教所谓符就是先天道气所化，所以可以感召鬼神。这些在我们看来似乎有些荒诞，其实不然。盖有形即有灵，一切有形之物，必定能够对人产生影响。比如颜色、声音、气味、气流等，都可以影响人的情绪。现代科学研究表明宇宙中存在各种的能量射线、和能量场，这些无时无刻不在影响着我们的生活。而这正符合道教所描述的宇宙是由道气化生，人在气中，气在人中的道理。世间万物都有气化生，究其本质是一源的，所以能够互相影响。我们知道每个人写的字不一样，因为每个人的气质不一样，形于中而发于外。灵符乃天地精气所结，所以在某种意义上蕴含着宇宙间的神秘力量，故而可以改变现实的世界。

道法中分天心法、神霄、清微各派，大抵都以炼气为主，而其至妙境界就是“心香一焚，心符一熱，万神听命，会捷雷宿之方，穷弄雨师之柄，一檄雷轰，一喝雨至。”既然符文为道气说结，那么我身中如果有存有天罡之气，那也可以感召鬼神，不假符命。这又更进一步了，但是如果弃符命而不用，又能役使鬼神，那此人必定需要极高的道行。比如净明忠孝一派，就认为人若能保持一颗忠孝净明之心，一念之间就可以役使幽冥，盖忠孝即是大道，人心合道，自然具有无边妙用。

笔者认为符文应当和古代文字具有一定的渊源，无论是在起源的解释上、还是在形态的构造上，都有相仿的迹象。清代以来学者对于文字学的研究，不仅停留在经文的训诂上，并且延伸到古代哲学和社会思想的研究。因为文字是古人对世界认识的一种表现，不仅有宇宙观、还有社会风俗、伦理价值等，所以儒家将《尔雅》、《说文》列为经学的内容，其原因就在于此。符文，作为一种独立于汉字体系之外、又与汉字有一定渊源的符号，其所反映和记载的道教对于世界的认识，进行符的研究，对于我们深入认识和了解道教哲学，必定有极大的帮助。而其所蕴含的神秘力量，也会逐渐被认识，一切武断的否定都是不可取的，符文存在了这么久，必定有其合理的成分，我们应当深入研究，使之造福于人类，利益于国家。