大事勿用(大事勿用的大事包括哪些)

日值四离，大事勿用。日值四绝，大事勿用。

2023年的大事，千万别选这八个日子！

很多信众问，老黄历上有些日子的用事宜忌里写道：“日值四离，大事勿用”，或“日值四绝，大事勿用”，这个“四离绝日”是什么意思呢？

中国古代劳动人民通过对自然和天体运行的研究，把一年分为二十四个节气，四离指春分、秋分、夏至、冬至的前一天，称为“离日”，四绝是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做“绝日”。

通胜吉历择日学主要是提醒我们在日常生活中的一些重要日子还是应该遵循自然规律的时间节点进行。

1、四离日

二十四节气中的春分、秋分、夏至、冬至的前一天，在术数上叫做“离日”。全年共有四个这样的日子，所以称为“四离日”。

《玉门经》中说：“离者，阴阳分至前一辰也。”分就是春分和秋分，至就是夏至和冬至。前一辰就是前一天的意思。

四离者，春分前一日叫做木离；夏至前一日叫做火离；秋分前一日叫做金离；冬至前一日叫做水离。

四离日在“黄历”上一定是写着“日值四离，大事勿用”的字样，是一般择日忌用的日子。

结婚日子，要避开四立四至前一天，即是二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬和春分、秋分、夏至、冬至前一天不可用，宇宙气场处于混沌未开状态，传统择日学中认为此为四绝日及四离日，在此时结婚为不吉。

2023年四离日：阳历3月20日、6月20日、9月22日、12月21日。

2、四绝日

二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做“绝日”。《玉门经》中说：“四绝者，四立前一辰也。”一年有四个“绝日”。

而四绝日呢，则是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天。光听“四绝”这个名字，大家就应该知道，这不是什么好日子了。

这四天，是春夏秋冬的分界线，在五行里面，春是木，夏是火，秋是金，冬是水。立春之际草木萌生，木气旺盛。水生木，木气旺盛了，水气自然就被消耗完了，所以立春前一天，就是木旺水绝之日。

同理，立夏前一天火旺木绝，立秋前一天金旺土绝，立冬前一天水旺金绝。再加上这些日子，又是这个季节的最后一天，五行有缺，节令转移，阴阳混乱，简直太不吉！

2023年四绝日：阳历2月3日、5月5日、8月7日、11月7日。

所以，大家打算结婚、搬家、动土、出行或办其他大事时，千万别再选这些日子了！

日值四离，大事勿用。日值四绝，大事勿用。

2023年的大事，千万别选这八个日子！

很多信众问，老黄历上有些日子的用事宜忌里写道：“日值四离，大事勿用”，或“日值四绝，大事勿用”，这个“四离绝日”是什么意思呢？

中国古代劳动人民通过对自然和天体运行的研究，把一年分为二十四个节气，四离指春分、秋分、夏至、冬至的前一天，称为“离日”，四绝是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做“绝日”。

通胜吉历择日学主要是提醒我们在日常生活中的一些重要日子还是应该遵循自然规律的时间节点进行。

1、四离日

二十四节气中的春分、秋分、夏至、冬至的前一天，在术数上叫做“离日”。全年共有四个这样的日子，所以称为“四离日”。

《玉门经》中说：“离者，阴阳分至前一辰也。”分就是春分和秋分，至就是夏至和冬至。前一辰就是前一天的意思。

四离者，春分前一日叫做木离；夏至前一日叫做火离；秋分前一日叫做金离；冬至前一日叫做水离。

四离日在“黄历”上一定是写着“日值四离，大事勿用”的字样，是一般择日忌用的日子。

结婚日子，要避开四立四至前一天，即是二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬和春分、秋分、夏至、冬至前一天不可用，宇宙气场处于混沌未开状态，传统择日学中认为此为四绝日及四离日，在此时结婚为不吉。

2023年四离日：阳历3月20日、6月20日、9月22日、12月21日。

2、四绝日

二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬的前一天，叫做“绝日”。《玉门经》中说：“四绝者，四立前一辰也。”一年有四个“绝日”。

而四绝日呢，则是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天。光听“四绝”这个名字，大家就应该知道，这不是什么好日子了。

这四天，是春夏秋冬的分界线，在五行里面，春是木，夏是火，秋是金，冬是水。立春之际草木萌生，木气旺盛。水生木，木气旺盛了，水气自然就被消耗完了，所以立春前一天，就是木旺水绝之日。

同理，立夏前一天火旺木绝，立秋前一天金旺土绝，立冬前一天水旺金绝。再加上这些日子，又是这个季节的最后一天，五行有缺，节令转移，阴阳混乱，简直太不吉！

2023年四绝日：阳历2月3日、5月5日、8月7日、11月7日。

所以，大家打算结婚、搬家、动土、出行或办其他大事时，千万别再选这些日子了！

常见非四字成语及解释

一、常见三字成语

1、安乐窝：泛称安逸的住处。

2、杯中物：杯子中的东西，指酒。杜甫有诗云：“赖有杯中物，还同海上鸥。”

3、步后尘：后尘，走路时扬起的尘土，指跟在别人后面追随，模仿。

4、杵臼交：杵臼，舂东西的木棒与石臼。后称交友不嫌贫贱。

5、掉书袋：掉弄书袋，指言谈中喜欢用书上的文字或成句。

6、东道主：原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。

7、恶作剧：过分地戏耍捉弄人。

8、耳边风：从耳朵边吹过的风，比喻听过后不放在心上的话。

9、父母官：古时对州县官的称呼。

10、父母国：古时称自己出生的国家。

11、 父子兵：上下关系亲如一家的军队。

12、风马牛：即风马牛不相及，喻指事物之间毫不相干。《左传·僖公四年》记载：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”

13、黄粱梦：唐朝沈既济《枕中记》中记载，卢生在梦中享尽富贵荣华，等到醒来，主人蒸的黄粱还没有成熟，所以称黄粱梦。比喻虚幻不实的事和欲望的破灭犹如一梦。

14、紧箍咒：《西游记》中，观音菩萨传授给唐僧用来制服孙悟空的咒语，后来比喻束缚人的框框。

15、九回肠：形容胸间的愁闷、痛苦已到了极点。司马迁在《报任少卿书》中写到：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所忘。”

16、口头禅：原指不懂佛教、禅理，只会袭用禅家套语作为谈话资料。后泛指经常挂在嘴上而没有实际上意义的词语。

17、每事问：遇事多做调查研究。陶行知有诗《每事问》云：“人力胜天工，只在每事问。” 18、闷葫芦：难以猜破的哑谜，弄不清楚的事情。

19、门外汉：指对某项知识或技能还没有入门的外行。

20、绵里针：比喻外貌和善，内心刻毒。也比喻小心珍护。

21、迷魂汤：迷信的人指地狱中使灵魂迷失本性的汤药。比喻迷惑人的话语或行为。

22、迷魂阵：比喻使人迷惑而上当的圈套、计谋。

23、莫须有：意思是“也许有”。后来指凭空捏造罪名。

24、马后炮：比喻事后才采取措施。

25、马前卒：旧时指在车马前供奔走使役的人，后多用以比喻为别人效力的人。

26、鸟兽散：人群象鸟兽般一哄而散。

27、牛马走：本意是指在皇帝前如牛马奔走的人。常用作自称的谦词。

28、破天荒：指从未有过的事。

29、敲边鼓：意思是从旁帮腔。

30、敲门砖：拣砖头敲门，门开后即弃砖。比喻猎取功名的工具，功名到手即可抛弃。

31、敲竹杠：借故欺诈或要挟，以骗取财物。

32、清君侧：清除君主身旁的亲信、坏人。

33、绕指柔：原意自喻英雄失志，俯仰由人。后来亦借以形容柔软。

34、杀风景：损伤美好的景致。比喻败坏兴致。宋朝苏东坡诗《次韵林子中春日新堤书事见寄》云：“为报年来杀风景，连江梦雨不知春。”

35、狮子吼：佛教徒比喻佛祖讲经，如雷震天地。

36、忘年交：指忘记年龄的交友。即不拘年岁行辈的差异而结交的朋友。

37、无底洞：比喻永远不能满足的欲望。

38、想当然：据推想，应当是这样。现在大多指凭主观想象认为如此，与事实并不相合。

39、一溜烟：形容跑得很快。

40、一窝风：形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。

41、一言堂：原来是旧时商店挂的匾额，表示买卖公平不二价。后用以反映领导作风不，一个人说了算。

42、眼中钉：比喻极其厌恶憎恨的人。

43、应声虫：随声而应的虫。比喻毫无主见，随声附和的人。

44、执牛耳：古代诸侯歃血为盟，割牛耳取血，盛牛耳于珠盘，由主盟者执盘，因称主盟者为“执牛耳”。后泛指在某一方面居领导地位。

45、直如弦：像弓弦一样的正直。《后汉书·五行志》记载了一首童谣：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”

二、 常见五字及以上成语

【哀莫大于心死】心死：指心像死灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”

【爱则加诸膝，恶则坠诸渊】加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊里。意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。《礼记·檀弓下》：“今之君子，进入若将加诸膝，退人若将坠诸渊。”

【爱之欲其生，恶之欲其死】喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”明·罗贯中《三国演义》第一百一十五回：“‘爱之欲其生，恶之欲其死。’卿何不容一宦官耶？”

【安于故俗，溺于旧闻】拘泥于惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。《史记·商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。”

【鞍不离马，甲不离身】马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态。唐《敦煌变文集·卷一·汉将王陵变》：“鞍不离马背，甲不离将身。”

【八九不离十】指与实际情况很接近。

【八字没见一撇】比喻事情毫无眉目，未见端绪。《通俗常言疏证》卷三：“《通俗编》：‘朱子《与刘子澄书》：圣贤已是八字打开了，人不自领会。’按今有‘八字不见两撇’之谚，似又因於此。凡事无端绪者，谓之八字不曾见两撇。”今通常作“八字没见一撇”。

【拔了萝卜地皮宽】比喻为了行事方便而把碍眼的事物去掉。也比喻为了扩展地盘而排挤别人。明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十一回：“～，交他去了，省得他在这里跑兔子一般。”

【拔赵帜易汉帜】据《史记·淮阴侯列传》载，韩信率汉军击赵，将至井陉口，先挑选轻骑二千，人持一赤帜，抄小路埋伏于赵营附近。接着背水列阵以诱赵。赵军出击，汉军佯败而走，赵军果空营追击。“信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。”赵军进击不能胜，欲回营，见营中尽是汉军赤帜，大惊，“以为汉皆已得赵王将矣”，于是溃不成军，终于为信所灭。后遂用以为偷换取胜或战胜、胜利之典。

【白沙在涅，与之俱黑】涅：黑土。白色细沙混于黑土，白者亦黑。喻好人或物处在污秽环境里，时久也会污染恶迹。《荀子·劝学》：“白沙在涅，与之俱黑。”参见“近朱者赤，近墨者黑”。

【百尺竿头，更进一步】佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需努力修炼提高。宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”宋·朱熹《答巩仲至书》：“故聊复言之，恐或可以少助～之势也。”

【百思不得其解】久思而不得解答。清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三：“此真百思不得其故矣。”

【百万买宅，千万买邻】犹言：邻居好，是块宝。《南史·吕僧珍传》：“宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价。曰：‘一千一百万。’怪其贵。季雅曰：‘一百万买宅，千万买邻。’”

【百闻不如一见】眼睛比耳官更能寻找真理。《荀子·儒效》：“闻之不若见之。”《汉书·赵充国传》：“百闻不如一见，兵难遥度，臣愿驰至金城，图上方略。”《慈禧太后演义》第三十六回：“从前画师所绘的狮子形，统是全身有毛，我观现在这狮子并不是这么样子，所以～。”

【百星不如一月】一百颗星星发出的亮光不如一月亮。比喻量多不如质优，获多不如存优。《淮南子·说林训》：“百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。”

【百足之虫，死而不僵】百足：虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力大，还不致完全破产。三国·魏·曹冏《六代论》：“百足之虫，至死不僵，以扶之者众也。”清·曹雪芹《红楼梦》第二回：“古人有言：“～”，如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。”

【饱人不知饿人饥】比喻处顺境之人，不理解处困境者之苦衷。清·李宝嘉《官场现形记》第四十五回：“误了差使钉子是我碰！你饱人不知饿人饥。”

【比上不足，比下有馀】谓处于中等状态。语出晋张华《鹪鹩赋》：“将以上方不足而下比有余”。汉·赵岐《三辅决录》：“上比崔杜不足，下比罗赵有余。”

【冰炭不同器】比喻两种对立的事物不能同处。

【兵来将敌，水来土堰】谓根据具体情况，采取灵活的对付办法。

【兵来将挡，水来土掩】见“兵来将敌，水来土堰”。

【兵马未动，粮草先行】作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作。

【差之毫氂，失之千里】同“差之毫釐，谬以千里”。氂，亦作“釐”。

【差之毫釐，失之千里】见“差之毫氂，失之千里”。

【差之毫釐，谬以千里】开始相差一小点，结果就会造成很大的错误。谬，也写作“缪”。语本《汉书·司马迁传》：“故《易》曰：‘差以豪氂，谬以千里。’”

成人不自在，自在不成人】人要有所成就，就不能贪图安逸；贪图安逸，就不能有所成就。

【成也萧何败萧何】见“成也萧何，败也萧何”。

【成也萧何，败也萧何】宋洪迈《容斋续笔·萧何绐韩信》：“韩信为人告反，吕后欲召，恐其不就，乃与萧相国谋，诈令人称陈豨已破，绐信曰：‘虽病强入贺。’信入，即被诛。信之为大将军，实萧何所荐，今其死也，又出其谋，故俚语有‘成也萧何，败也萧何’之语。”后以“成也萧何，败也萧何”比喻事情的成败都出于同一个人。

【成则为王，败则为虏】见“成则为王，败则为寇”。

【成则为王，败则为贼】见“成则为王，败则为寇”。

【成则为王，败则为寇】旧谓在争夺斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。反映了以成败论人的观点。

【吃一堑，长一智】受一次挫折，长一分见识。堑，壕沟，比喻挫折、教训。

【仇人相见，分外眼明】谓当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。

【仇人相见，分外眼红】谓当敌对的双方彼此相逢时，格外怒不可遏。

【出其不意，攻其不备】见“出其不意，攻其无备”。

【出其不意，攻其无备】语出《孙子·计》。原谓出兵攻击对方不防备的地方。后亦指行动出乎人的意料。

【出其不意，掩其不备】见“出其不意，攻其无备”。

初生之犊不畏虎】同“初生之犊不惧虎”。

【初生之犊不惧虎】喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧。

【杵臼交】《后汉书·吴祐传》：“公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交於杵臼之间。”后因以“杵臼交”指不计贫贱的交谊。

【此一时彼一时】语本《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者”。谓时间不同，情况亦异，不能相提并论。

【此地无银三百两】民间故事：有人把银子埋藏地下，上面留字写道：“此地无银三百两”。邻人阿二偷走了银子，也留字写道：“隔壁阿二不曾偷”。后用以比喻想要掩盖事实，反而更加暴露。

【此而可忍，孰不可忍】这个如能容忍，还有什么不能容忍呢！

【此处不留人，自有留人处】谓这里不可居留，自会有可居留的地方。

【此处不留人，会有留人处】见“此处不留人，自有留人处”。

【存十一於千百】谓亡多而存少。

【打破沙锅问到底】同“打破砂锅璺到底”。

【打破沙锅璺到底】亦作“打破砂锅璺到底”。璺，坼裂。谐声为“问”，今径改用“问”。比喻追根究底。语本宋黄庭坚《拙轩颂》：“觅巧了不可得，拙从何来？打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有馀，拙者不足。”

【打蛇打七寸】比喻做事把握住关键，才易于制胜。

【打开天窗说亮话】直率而明白地讲出来。

【打鸭惊鸳鸯】比喻打此而惊彼。

【东方不亮西方亮】比喻这里行不通，别的地方尚有回旋余地。

【东向而望，不见西墙】《吕氏春秋·去尤》：“东面望者，不见西墙；南乡视者，不睹北方：意有所在也。”后因以“东向而望，不见西墙”比喻主观片面，顾此失彼。

【独木不成林】比喻个人力量有限，做不成大事。

【多一事不如少一事】亦作“多一事不如省一事”。谓少管事、少揽事可少风险、少麻烦。

【饿死事小，失节事大】宋明理学家反对妇女改嫁的封建说教。谓贫困饿死是小事，再嫁而失去节操才是大事。语出《二程遗书》卷二二下：“又问：‘或有孤孀贫穷无讬者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”

【翻手云覆手雨】语出唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”后因以“飜手云覆手雨”比喻反覆无常或玩弄手段。

【防患于未然】见“防患於未然”。

【防患於未然】在祸患发生之前就加以预防。语本《易·既济》：“君子以思患而豫防之。”

【放下屠刀，立地成佛】佛教语，谓停止作恶，立成正果。后比喻只要真心改恶从善，就可成为好人。

【放之四海而皆准】用到任何地方、任何方面都可作为准则。语本《礼记·祭义》：“夫孝……推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”。郑玄注：“放，犹至也。准，犹平也”。

【放长线钓大鱼】比喻作出周密的布置，引出深藏的、主要的敌人。

【放诸四海而皆准】见“放之四海而皆准”。

【风牛马不相及】同“风马牛不相及”。

【佛是金妆，人是衣妆】谚语。意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。

【佛是金装，人是衣装】见“佛是金妆，人是衣妆”。

【佛高一尺，魔高一丈】原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。

福不重至，祸必重来】旧谚。谓幸运事不会连续到来，祸事却会接踵而至。

【富贵逼人来】①《北史·杨素传》：“常令为诏，下笔立成，词义兼美。帝嘉之，谓曰：‘善相自勉，勿忧不富贵。’素应声曰：‘臣但恐富贵来逼臣，臣无心图富贵。’”后以“富贵逼人来”言不求富贵而富贵自来。②谓富贵能使他人前来靠拢。

【高不成低不就】语本宋陈师道《宿柴城》诗：“起倒不供聊应俗，高低莫可只随缘。”任渊注：“世传《乐府曲》曰：‘高来不可，低来不可。’”意谓高者无力得到，低者又不屑迁就。多用以形容谋求职业或婚配上的两难处境。

【高不凑低不就】见“高不成低不就”。

【高不輳低不就】见“高不成低不就”。

【各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜】比喻每人只管自己的事，不管别人的事。

【工欲善其事，必先利其器】工匠要做好他的工作，必须首先使他的工具精良。

【攻其一点，不及其馀】谓只注重事物的某个侧面或某一局部，而不顾及其它部分。

【恭敬不如从命】与其态度谦恭有礼，不如遵从人家的意见。常用为表示接受对方款待或馈赠时的应酬语。

【狗口里吐不出象牙】比喻坏人说不出好话。

【狗咬吕洞宾】喻不识好歹。吕洞宾，传说中八仙之一。

【顾左右而言他】谓避开本题，看看两旁的人而谈别事。形容支吾其词，无法应对。

【顾头不顾尾】比喻只顾眼前，不顾今后，缺乏通盘打算。

【挂羊头卖狗肉】比喻用好的名义做幌子，实际上名不符实或做坏事。

【过屠门而大嚼】语出《太平御览》卷三九一引汉桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门西向笑；知肉美味，则对屠门而大嚼。”后用以比喻心中羡慕而不能如愿以偿，只好用不实际的办法安慰自己。

【韩信将兵，多多益善】《史记·淮阴侯列传》：“上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：‘如我能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘於君何如？’曰：‘臣多多而益善耳。’”《汉书·韩信传》作“多多益办”。后以“韩信将兵，多多益善”比喻越多越好。

【豪末不掇，将成斧柯】比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。豪，通“毫”。

【河水不犯井水】比喻互不干犯。

【河东狮子吼】宋洪迈《容斋三笔·陈季常》：“陈慥字季常……自称‘龙丘先生’，又曰‘方山子’。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。’”按，河东是柳姓的郡望，暗指陈妻柳氏；师（狮）子吼，佛家以喻威严，陈慥好谈佛，故东坡借佛家语以戏之。后用以比喻妒悍的妻子发怒，并借以嘲笑惧内的人。

【黑云压城城欲摧】原意为黑云密布城的上空，好像要把城墙压塌似的。后比喻恶势力造成的紧张局面或恶势力一时的嚣张气焰。

【恨铁不成钢】比喻对所期望的人不求长进而表示焦急不满。

【后浪推前浪】见“后浪催前浪”。

【后浪催前浪】比喻新生的事物推动或替换陈旧的事物，不断前进。

【化干戈为玉帛】比喻变战争为和平或变争斗为友好。语本《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯於涂山，执玉帛者万国。”

【换汤不换药】喻形式改变而实质不变。

【诲尔谆谆，听我藐藐】教诲不倦的样子。藐藐：疏远的样子。讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”宋·陆游《跋柳氏训序》：“方玭之为是书也，璨已长矣，诗曰：‘诲尔谆谆，听我藐藐。’悲夫!”亦作“言之谆谆，听之藐藐”。明·无名氏《三化邯郸》二折：“言之谆谆，听之藐藐，良药苦口，信有之矣。”

【既来之，则安之】《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”本指招徠远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来。

【家累千金，坐不垂堂】亦作“家絫千金，坐不垂堂”。谓家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。

【嫁鸡随鸡，嫁狗随狗】比喻女子出嫁后，不管丈夫如何，都要随从一辈子。

【江山好改，秉性难移】同“江山易改，本性难移”。

【江山易改，本性难移】人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。

【江水不犯河水】比喻彼此互不相干，没有关系。

【捷雷不及掩耳】犹迅雷不及掩耳。喻事起突然，不及防备。

【解铃还须系铃人】宋惠洪《林间集》卷下载：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。事亦见明瞿汝稷《指月录》卷二三。后因以“解铃须用系铃人”、“解铃还须系铃人”比喻由谁引起的麻烦，仍须由谁去解决。

【今日有酒今日醉】见“今朝有酒今朝醉”。

【今朝有酒今朝醉】亦作“今日有酒今日醉”。今天有酒则今天痛饮。比喻只图眼前享乐。

【近水楼台先得月】宋俞文豹《清夜录》：“范文正公镇钱唐，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易为春。’公即荐之。”后常用来比喻由于近便而获得优先的机会。

【近朱者赤，近墨者黑】接近朱砂容易变红，接近墨容易变黑。强调客观环境具有很大影响。

【惊天地泣鬼神】天地震动，连鬼神也感动得流泪。形容非常惊人和感人。

【静若处子，动若脱兔】语本《孙子·九地》：“是故始如，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”形容军队未行动时就像未嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。

【救人一命，胜造七级浮图】谓救人性命功德无量。

【救寒莫如重裘】比喻处事须敦本务实。

【居移气，养移体】地位改变气度，供养改变体质。谓人随着地位待遇的变化而变化。

【鞠躬尽力，死而后已】恭敬勤谨，尽心竭力工作，一直到死为止。

【跼高天蹐厚地】“跼”念jú。语出《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”陆德明释文：“局本又作跼。”本谓蜷曲不敢伸展。后常指小心谨慎，惶惧不安。

【举贤使能，举贤任能】推举品行正直的人，起用才能出众的人。《三国演义》举贤任能，使各尽力以保江东，我不如卿。

【拒人于千里之外】在千里之外就把人挡住。形容对人态度傲慢。语出《孟子·告子下》：“距人於千里之外。”距，通“拒”。

【君子一言，快马一鞭】比喻言而有信。

【君子之交淡如水】亦作“君子之接如水”。亦作“君子之交淡若水”。谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。语出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”郭象注：“无利故淡，道合故亲。”

【君子之接如水】见“君子之交淡如水”。

【君子成人之美】谓君子当促成他人之好事。

【开口见喉咙】犹言开口见心。

【可望而不可及】见“可望不可即”。

【快刀斩乱麻】《北齐书·文宣帝纪》：“高祖尝试观诸子意识，各使治乱丝，帝独抽刀斩之，曰：‘乱者须斩！’”后因以“快刀斩乱麻”比喻以果断迅捷的手段解决纷繁复杂的问题。

【拉大旗作虎皮】比喻打着革命的旗号来吓唬人、蒙骗人。

【来者不善，善者不来】谓来的人不怀好意。

【来是是非人，去是是非者】犹言解铃还是系铃人。谓谁惹起的是非，还得由谁来了结。

【浪子回头金不换】谓不走正道的人改邪归正后极其可贵。

【鲤鱼跳龙门】①古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。②比喻逆流前进；奋发向上。

【连枝共冢】传说战国时，宋康王夺舍人韩凭妻何氏，凭怨而自杀，何闻亦殉情而死。何遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。原以尸骨，赐凭合葬。”康王弗听，分葬韩何，使冢相望。结果，“宿昔之间，便有大梓木生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交於下，枝错於上。”宋人哀之，遂名其木曰相思树。事见晋干宝《搜神记》卷十一。后因以“连枝共冢”比喻爱情坚贞不渝。

【流水不腐，户枢不蠹】亦作“流水不腐，户枢不蝼”。流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不易受外物的侵蚀。

【柳暗花明又一村】宋陆游《游山西村》诗：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”原形容前村的美好春光，后借喻突然出现新的好形势。

【庐山真面目】比喻事物的真相或本来面目。庐山、山名，位于江西九江市南。语出宋苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”亦作“庐山面目”。

【鹿死不择音】指庇廕的地方。音，通“阴”。鹿到了快要死的时候，不选择庇廕的地方。比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无法慎重考虑。

【路见不平，拔刀相助】谓遇见不平的事，挺身出来干涉，为受欺一方打抱不平。形容见义勇为。

【路遥知马力，日久见人心】见“路遥知马力，事久见人心”。

【路遥知马力，事久见人心】路途遥远，才可以知道马的力气的大小；经历的事情多了，时间长了，才可识别人心的善恶好歹。

【驴脣不对马嘴】比喻答非所问或事物两下不相合。

【马上得天下】《史记·郦生陆贾列传》：“陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。’”后因以“马上得天下”为武功建国之典。

【满招损，谦受益】自满招致损失，谦虚得到益处。

【靡不有初，鲜克有终】谓做事无不有个好的开端，但很少有坚持到底的。

【民以食为天】民众以食粮为根本。

【名不正，言不顺】谓名分不正或名与实不相符，话就不顺理。

【明人不做暗事】心地光明的人不做偷偷摸摸的事。

【明修栈道，暗度陈仓】指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。暗，也写作“闇”。栈道，在悬崖峭壁间傍山凿石架木而成的通道。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。元无名氏《暗度陈仓》第二折：“着樊哙明脩栈道，俺可暗度陈仓古道。这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”元尚仲贤《气英布》第一折：“孤家用韩信之计，明修栈道，闇度陈仓，攻完三秦，劫取五国。”后因称用明显的行动迷惑对方、使人不备的策略或暗地进行活动为“明修栈道，暗度陈仓”。

【明枪好躲，暗箭难防】亦作“明枪易躲，暗箭难防”。谓公开攻击容易对付，暗地陷害劫难于防备。

【明枪易躲，暗箭难防】见“明枪好躲，暗箭难防”。

【鸣鼓而攻之】见“鸣鼓而攻”。

【磨而不磷，涅而不缁】谓极坚之物，磨也磨不薄；极白之物，染也染不黑。比喻不受环境影响，经得起考验。语出《论语·阳货》：“子曰：‘然，有是言也，不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。’”朱熹集注：“磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。”唐·李德裕《袁盎以周勃为功臣论》：“[周勃]磨而不磷，未尝不心存社稷。”

【魔高一尺，道高一丈】喻正义始终压倒邪恶。

【谋事在人，成事在天】谋划事情要尽人的努力，而事情的成败则还受到环境、自然条件等的制约。

【鲇鱼上竹竿】俗说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。后因以“鮎鱼上竹竿”比喻上升艰难。

【宁可玉碎，不能瓦全】宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，不愿苟全性命。

【宁为玉碎，不为瓦全】见“宁可玉碎，不能瓦全”。

【宁为鸡口，毋为牛后】见“宁为鸡口，无为牛后”。

【宁为鸡口，无为牛后】谓宁居小者之首，不为大者之后。

【牛头不对马面】见“牛头不对马嘴”。

【牛头不对马嘴】比喻答非所问或对不上号。

【女大十八变】语出《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂。’尼曰：‘龙女八岁成佛，又作麽生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看。’”原指龙女通神善变，后谓女孩发育成长过程中姿容、性格多变。

【女大不中留】谓女子成年，须及时出嫁，不宜久留在家。

【傍观者审，当局者迷】谓局外人对事物观察得周详慎密，当事人则往往会迷惑糊涂

【跑了和尚跑不了庙】谓纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身

【赔了夫人又折兵】三国时东吴孙权要向蜀汉索回荆州，都督周瑜定计，将孙权妹谎说嫁给刘备，借以把刘备骗到东吴留作人质，以便索回荆州。刘备按诸葛亮的对策行事，到东吴成婚后同夫人逃出东吴。周瑜带兵追趕，被诸葛亮的伏兵打败。此故事见于元曲《隔江斗智》第二折，又见于《三国演义》第五五回。后世因以“赔了夫人又折兵”比喻想得利不成，反而遭受双重损失。

【匹夫无罪，怀璧其罪】百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。

【平地一声雷】①平地突发巨响。多喻声名地位骤然提高，或突然发生意外之事。②砲仗名。

【骐骥困盐车】犹言骥伏盐车。

【骑上扬州鹤】同“骑鹤上扬州”。

【骑牛读汉书】《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺的缑山，往从之。以蒲韀乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”后以“骑牛读汉书”形容刻苦攻读。

【骑驴吟灞上】同“骑驴索句”。

【骑驴风雪中】同“骑驴索句”。

【骑曹不记马】《晋书·王徽之传》载：“徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：‘卿署何曹？’对曰：‘似是马曹。’又问：‘管几马？’曰：‘不知马，何由如数！’又问：‘马比死多少？’曰：‘未知生，焉知死！’”后以“骑曹不记马”指有名士习气，不理事务。

【千人诺诺，不如一士谔谔】谓众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。

【千日打柴一日烧】见“千日斫柴一日烧”。

【千日斫柴一日烧】亦作“千日打柴一日烧”。①比喻持久奋斗而一旦成功。②比喻平时积攒，一朝花费。

【千里之行，始於足下】千里远的路程，须从迈第一步开始。比喻事情总是从头做起，逐步进行而成。语出《老子》：“九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。”

【千里送鹅毛】亦作“千里寄鹅毛”。据《路史》记载，云南俗传，古代土官缅氏派遣缅伯高送天鹅给唐朝，过沔阳湖，鹅飞去，坠一翎。缅伯高只好将一翎贡上，并说：“礼轻人意重，千里送鹅毛。”后用以比喻礼物微薄而情意深重。

【千里姻缘一线牵】谓夫妻婚配是命中注定，由月下老人暗中用一红线牵连而成。语出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。

【千里姻缘使线牵】见“千里姻缘一线牵”。

【千里餽粮，士有饥色】谓远粮不解近饥。

【千金之裘，非一狐之腋】价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。比喻积小才能成大，集合大家的力量才能做成事情。

【千金用兵，百金求间】极言用兵时离间对方的重要。

【千军易得，一将难求】谓将才难得。

【千闻不如一见】指听得再多还不如亲见更为可靠。

【千锤打锣，一锤定音】比喻在众说纷纭的情况下发表决定性的意见。

【千棰打锣，一棰定声】见“千锤打锣，一锤定音”。

【牵一发而动全身】比喻动极小部分就影响全局。

【前人失脚，后人把滑】比喻前人的失误，后人可以引为教训。

【前人栽树，后人乘凉】见“前人种树，后人乘凉”。

【前人种树，后人乘凉】亦作“前人栽树，后人乘凉”。比喻前人为后人造福。

【前不见古人，后不见来者】谓空前绝后。亦用作讽刺。

【前事不忘，后事之师】不忘记过去的经验教训，可以作为今后行事的借鉴。语出《战国策·赵策一》：“前事之不忘，后事之师。”

【前门去虎，后门进狼】见“前门拒虎，后门进狼”。

【前门拒虎，后门进狼】亦作“前门去虎，后门进狼”。比喻一害刚去，又来一害。

【强中自有强中手】见“强中更有强中手”。

【强中更有强中手】强者中还有更强的。比喻技艺或谋略等无止境。

【强将手下无弱兵】在英勇的将领率领下不会有懦怯的士兵。比喻能干人手下没有弱者。

【强龙不压地头蛇】比喻虽为强大者，但也压不住盘据在当地的势力。

【巧妇难为无米之炊】①宋庄季裕《鸡肋编》卷中：“谚有‘巧息妇做不得没面崱饦’与‘远井不救近渴’之语。陈无己用以为诗云：‘巧手莫为无面饼，谁能救渴需远井。’遂不知为俗语。”比喻缺少必要的条件，即使能干的人也办不成事。按，此谚形式历元、明、清而未定。②今基本定型为“巧妇难为无米之炊”。

【青出于蓝而胜于蓝】同“青出於蓝”。

【轻尘栖弱草】比喻人生无常。

【清水无大鱼】语本《汉书·东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”后以“清水无大鱼”谓待人处事不能求全责备。

【请将不如激将】谓用话语刺激别人去干事要比正面请他去干事来得好。

【庆父不死，鲁难未已】庆父，春秋鲁庄公弟。庄公去世，子般即位。庆父使圉人杀子般立闵公，后又杀闵公而奔莒。时齐大夫仲孙湫吊鲁回来，对人说：“不去庆父，鲁难未已。”事见《左传·闵公元年》、《史记·鲁周公世家》。后常以庆父喻祸根，以“庆父不死，鲁难未已”喻祸根不除，不得安宁。

茕茕孑立，形影相吊】形单影只，无所依靠。汉·张衡《思玄赋》：“何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。”晋·李密《陈情表》：“茕茕孑立，形影相吊。”

【求马於唐市】见“求马於唐肆”。

【求马於唐肆】谓到空无所有的市集去买马。比喻求非其所，必无所获。

【取之不尽，用之不竭】拿不完，用不尽。形容非常丰富。语本宋苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”

【让礼一寸，得礼一尺】比喻以礼相让，事虽微而获益必大。语出《太平御览》卷四二四引三国魏曹操《礼让令》：“里谚曰：‘让礼一寸，得礼一尺。’斯合经之要矣。”

【热锅上蚂蚁】比喻处境艰困、惶急不安的人。

【热锅上蝼蚁】同“热锅上蚂蚁”。

【人不为己，天诛地灭】旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容。

【人心不足蛇吞象】比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。

人生七十古来稀】七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易。

【人怕出名猪怕壮】猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦。

【人逢喜事精神爽】人遇到喜庆之事则心情舒暢。

【人为刀俎，我为鱼肉】比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”

【人间重晚晴】唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。

【仁者见仁，智者见智】仁者见它说它是仁，智者见它说它是智。指对待同一事物，其见解因人而异。语本《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”高亨注：“知读为智，阴阳之道，复杂而少变化。人面临具体现象，往往有不同之认识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”参见“见仁见智”。

【任从风浪起，稳坐钓鱼船】同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。

【日久见人心】时间长了，便可看出人心的好坏真假。

【日月经天，江河行地】日月天天运行天空，江河天天流过大地。形容光明正大或永存不废。语本《后汉书·冯衍传上》：“其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比”。

【日出而作，日入而息】太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。

【日近长安远】南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至。

【如人饮水，冷暖自知】亦作“如鱼饮水，冷暖自知”。谓自己直接经验过的，自己最了解。禅宗比喻内心的悟证。

【如鱼饮水，冷暖自知】见“如人饮水，冷暖自知”。

【如堕五里雾中】《后汉书·张楷传》：“性好道术，能作五里雾。”后用“如堕五里雾中”比喻模模糊糊，摸不着头脑或认不清方向。

【塞翁失马，安知非福】同“塞翁失马”。

【塞翁失马，焉知非福】见“塞翁失马，安知非福”。

【三分像人，七分像鬼】形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。宋·无名氏《张协状元·大公资助张协》：“我嫁你！看牛骨自不中，三分像人，七分像鬼。”《醒世恒言》卷九：“朱世远见女婿三分像人，七分像鬼，好生不悦。”

山上无老虎，猴子称大王】俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。

【山中无好汉，猢猻称霸王】见“山上无老虎，猴子称大王”。

【山河易改，本性难移】谓习惯成性，很难改变。

【山高皇帝远】谓王法管辖不到。

【善有善报，恶有恶报】谓行善和作恶到头来都有报应。

【射人先射马】喻作事要先抓住要害。

【身在江湖，心存魏阙】《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政。

【身在江湖，心悬魏阙】见“身在江湖，心存魏阙”。

【身在林泉，心怀魏阙】见“身在江湖，心存魏阙”。

【身在曹营心在汉】三国时刘备（后为蜀汉皇帝）部将关羽身陷曹操营，封侯赐爵，宴请赠金，恩礼非常，但关羽仍心怀故主。后挂印封金，回到刘备身边。事见《三国演义》第二五回。后多以“身在曹营心在汉”比喻坚持节操，忠贞不二。

【神不知鬼不晓】见“神不知鬼不觉”。

【神不知鬼不觉】谓形迹隐秘，不为人知。

【神龙见首不见尾】见“神龙见首”。

【失之千里，差若毫釐】同“失之毫釐，差之千里”。

【失之东隅，收之桑榆】谓初虽有失而终得补偿。东隅，日所出处；桑榆，落日所照处。

【失之毫釐，差之千里】亦作“失之毫釐，差以千里”。谓细微的失误，可导致巨大的差错。

【狮子大开口】比喻要大价钱。

【狮子搏兔，亦用全力】见“狮象搏兔，皆用全力”。

【狮象搏兔，皆用全力】比喻对小事情也拿出全部力量认真对付。

【识二五而不知十】《史记·越王勾践世家》：“且王之所求者，斗晋楚也；晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。”后以“识二五而不知十”谓只知道一个方面，而不懂得全面地观察问题。

【识时务者为俊杰】《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“诸葛孔明者，卧龙也”裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》：“刘备访世事於司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’”后以“识时务者为俊杰”谓能认清形势、了解时代潮流者，才是杰出人物。

【食不厌精，脍不厌细】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”后用以形容饮食极其讲究。

【使功不如使过】谓使用有功绩之人，不如起用有过失者，使其效命自勉，将功补过。语出《后汉书·索卢放传》：“太守受诛，诚不敢言，但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，原以身代太守之命。”

【士别三日，刮目相待】《三国志·吴志·吕蒙传》：“遂拜蒙母，结友而别”南朝宋裴松之注：“肃（鲁肃）拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至於今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎！’”后因以“士别三日，刮目相待”谓别后进步快速，当另眼相看。

【视之不见，听之不闻】见“视而不见，听而不闻”。

【是可忍，孰不可忍】假如这个都可以容忍，还有什么不可以容忍的呢。意谓绝对不能容忍。语出《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”

【是非只为多开口】纠纷争端都是说话太多引起的。

【是非自有公论】事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。语本南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“扞庾公呴又问：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王曰：‘噫！其自有公论。’

【手无缚鸡之力】双手没有捆缚住鸡的力气。形容文弱。

【书同文，车同轨】语出《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车轨相同，文字相同。形容天下统一。

【树高千丈，叶落归根】树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最后还是要回归故土。

【树高招风】见“树大招风”。

【树欲息而风不停】同“树欲静而风不止”。

【树欲静而风不止】树要静止，风却不停息地刮得它摇动。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。

【树欲静而风不停】同“树欲静而风不止”。

【树欲静而风不宁】同“树欲静而风不止”。

【水火相济，盐梅相成】烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济。

【水至清则无鱼】源自《大戴礼记》:“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意谓水太清了，鱼便不能活。现用来告诫人们对人对物不可有过高的要求。

【水则载舟，水则覆舟】水能载舟，也能覆舟。喻民可拥护君主，也能推翻君主。

【水流湿，火就燥】水向湿处流，火往干处烧。谓物之气质类似必相感应。《易·乾》：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……各从其类也。”孔颖达疏：“此二者以形象相感。水流於地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”后用以比喻事物发展的必然规律。

【水激则旱，矢激则远】水流矢飞，受阻则劲悍而去远。旱，通“悍”。喻因祸致福。

【顺之者昌，逆之者亡】《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡……故曰‘四时之大顺，不可失也’。”原指天道和自然规律不能违背。后以“顺之者昌，逆之者亡”指依顺他的就能昌盛，违逆他的就遭灭亡。

【顺之者兴，逆之者亡】见“顺之者昌，逆之者亡”。

【顺天者存，逆天者亡】谓顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。

【顺天者昌，逆天者亡】见“顺天者存，逆天者亡”

【顺我者生，逆我者死】顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。语本《庄子·盗跖》：“顺吾意则生，逆吾意则死。”

【顺我者昌，逆我者亡】犹言顺我者生，逆我者死。

【顺德者昌，逆德者亡】符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。

【说到曹操，曹操就到】谓谈论到某人，某人恰巧来了。

【说时迟，那时快】小说中的常用套语。意谓事情发生的速度不是记叙速度所能跟得上的。

【司马牛之叹】《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”后因以比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。

【司马青衫】唐白居易《琵琶行》末句为“就中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”后因用以形容悲伤凄切。

【司马昭之心】《三国志·魏志·高贵乡公髦传》“高贵乡公卒”裴松之注引《汉晋春秋》：“帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，调曰：‘司马昭之心。路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当舆卿（等）自出讨之。’”按，司马昭继其兄师任魏大将军，专国政，日谋代魏。后因以喻人所共知的野心。

【死无葬身之地】谓结局悲惨，不得好死。

【死诸葛能走生仲达】三国时蜀军主帅诸葛亮病死军中。蜀将姜维等遵亮遗命，秘不发丧，缓缓退军。魏军主帅司马懿（仲达）率军追击，却见蜀军帅旗飘扬，孔明纶巾羽扇，端坐车中（实乃木人）。懿恐中计，勒马逃回。百姓为之谚曰：“死诸葛能走生仲达。”见《三国演义》第一○四回。后用以指人虽死，余威犹在。

【死诸葛哧走生仲达】同“死诸葛能走生仲达”。

【四海之内皆兄弟】谓天下人皆同手足，亲如一家。

【太公钓鱼，原者上钩】《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钓来！’”后以“太公钓鱼，原者上钩”比喻心甘情愿地上圈套。

【摊书拥百城】见“摊书傲百城”。

【桃李不言，下自成行】同“桃李不言，下自成蹊”。行，路。

【桃李不言，下自成蹊】古谚语。比喻实至名归。

【桃李遍天下】见“桃李满天下”。

【替古人耽忧】谓不必要的忧虑。

【替古人担忧】见“替古人耽忧”。

【天下乌鸦一般黑】比喻坏人坏事各地都差不多，到处都是一样黑暗。

【天下无难事，只怕有心人】谓只要有决心，肯用心思，世上再困难的事也能办成。

【天下为公】原指君位不为一家私有。后为一种美好的社会政治理想。

【天下兴亡，匹夫有责】谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”

【天有不测风云】比喻灾祸难以预料。

【天高皇帝远】旧谓远离京城的偏僻地区，王法难以到达。多用以比喻不听管束，无法无天。

【天无绝人之路】谓人的处境濒临绝望时，上天总会给以出路。

【天网恢恢，疏而不漏】谓天道如大网，虽稀疏却无有漏失。比喻作恶者逃不出上天的惩罚。语出《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”

【铁杵磨成针】宋祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。”后即以“铁杵磨成针”、“铁棒磨成针”比喻只要有恆心，有毅力，做任何事情都能成功。

【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷荆州曾问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’”刘孝标注引《东方朔传》：“孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。”后以“铜山西崩，洛钟东应”表示重大事件彼此互相影响。

【头痛医头，脚痛医脚】比喻做事缺乏通盘计划，不从根本上解决问题，只在表面上忙于应付。

【吐珠於泽，谁能不含】谓明珠出于水泽，则人皆取而含之。比喻君权旁落，则人皆谋夺之。

【为渊驱鱼，为丛驱爵】语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”《晋书·段灼传》引作“为川驱鱼，为薮驱雀”。驱，比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。

【无天於上，无地於下】原指军将临战奋不顾身。《尉缭子·武议》：“将者死官也。故不得已而用之。无天於上，无地於下，无主於后，无敌於前。”《淮南子·兵略训》：“其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天於上，无地於下，无敌於前，无主於后，进不求名，退不避罪。”后用以形容任性行事，肆无忌惮。

【无巧不成书】形容事情十分巧合。

【无巧不成话】同“无巧不成书”。

【无可奈何花落去】①毫无办法，只能任花飘落。比喻大好春光即将消逝。②比喻某种力量或势力无可挽回地没落。

【无用武之地】没有使用武力的地方。比喻无法施展才能。

【无何有之乡】①指空无所有的地方。②多用以指空洞而虚幻的境界或梦境。

【无事不登三宝殿】比喻没事不上门。三宝殿，泛指佛殿。

【无所不用其极】①谓无处不用尽心力。②没有什么极端的手段不使出来。

【无所施其伎】见“无所施其技”。

【无所施其技】没有办法施展其伎俩手段。

【无官一身轻】谓卸去官职或不当官反而轻松自在。

【无毒不丈夫】旧谓不心狠手辣就不成为大丈夫。

【无面目见江东父老】语本《史记·项羽本纪》：“於是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待……项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？’”后以“无面目见江东父老”为羞见故乡人之典实。

【无风不起浪】比喻事出有因。

【无根之木，无源之水】比喻没有根据的事物。语本《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”

【无容身之地】①谓没有栖身立脚的地方。②谓羞愧而无处可以藏身。

【梧桐一叶落】梧桐落叶最早，故以“梧桐一叶落”表示秋天来临。后亦以比喻事物衰落的征兆。

【物以稀为贵】物品因稀少而珍贵。

【嬉笑怒骂，皆成文章】谓不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。

【先下手为强】谓先于他人行动，可以取得优势。语出《隋书·元胄传》：“兵马悉他家物，一先下手，大事便去。”

【项庄舞剑，意在沛公】《史记·项羽本纪》：“范增起，出召项庄，谓曰：‘君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公於坐，杀之’……项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。於是张良至军门，见樊哙。樊哙曰：‘今日之事何如？’良曰：‘甚急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。’”后用为典故。比喻说话或行动表面上虽有正当好听的名目，实质上却别有用心地把矛头针对某人或某事。

【像煞有介事】谓似乎真有其事。多用以形容小题大作或装腔作势的样子。

【挟天子以令诸侯】①挟制天子，并用其名义号令诸侯。②比喻借用名义，强迫令人服从。

【心有余而力不足】心里很想做，可是力量不够。

【心有灵犀一点通】喻恋爱双方心心相印。现常用以喻彼此心意相通。灵犀，旧说犀牛是一种灵兽，角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异，故称。

【惺惺惜惺惺】聪明人爱惜聪明人。意谓性格、才能或境遇相同的相互爱惜、同情。

【行不更名，坐不改姓】表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。

【朽木不可雕】亦作“朽木难彫”。亦作“朽木不雕”。腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。

【言之不文，行之不远】见“言之无文，行而不远”。

【燕雀安知鸿鹄志】比喻庸俗的人不能理解志向远大者的抱负。鸿鹄，天鹅。

【养子防老，积穀防饥】同“养兒防老，积穀防饥”。

【养兵千日，用在一朝】同“养军千日，用在一朝”。谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。

【养虎自遗患】比喻纵容敌人，自留后患。

养军千日，用在一朝】谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。

【一人之下，万人之上】《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。

【一人向隅，满坐不乐】谓满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。

【一人飞升，仙及鸡犬】同“一人得道，鸡犬升天”。

【一人得道，鸡犬升天】语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。

【一人善射，百夫决拾】①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。②喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。

【一人传虚，万人传实】谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。

【一百二十行】犹三百六十行。指各种行业。《宣和遗事》前集：“[微宗等]无日歌欢作乐，遂于宫中内列为市肆，令其宫女卖茶卖酒及一百二十行经纪买卖皆全。”元·关汉卿《金线池》一折：“我想这一百二十行，门门都好着衣吃饭，偏俺这一门却是谁人制下的，忒低微也呵！”《水浒传》三回：“这市井热闹，人烟辏集，车马辏驰，一百二十行经商买卖行货都有。”参见“三百六十行”。

【一棒一条痕】比喻做事扎实或说话一语破的。《朱子语类》卷三四：“大概圣人做事，如所谓一棒一条痕，一捆一掌血，直是恁地。”明·王阳明《传习录》卷下：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一捆一掌血，方能听吾说话句句得力。”亦作“一鞭一条痕”。《儒林外史》一一回：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一捆一掌血。”《儿女英雄传》三五回：“吾兄这几句说话，真是一鞭一条痕的好文章。”

【一鼻孔出气】指相互间言行如出自-人，常含贬意。《醒世姻缘传》六回：“那晁住媳妇就是合珍哥一个鼻孔出气，也没有这等心意相投。”《鲁迅书信集·致曹靖华》：“新月博士常发议论，都和官僚一鼻孔出气，南方已无人信之。”

【一寸光阴一寸金】俗谚。意谓时间非常可贵，必须珍惜。

【一子出家，九祖升天】谓子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。

【一子悟道，九族生天】犹言一子出家，九祖升天。

【衣来伸手，饭来张口】形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。

【依葫芦画瓢】比喻刻板地照着做。

【以己之心，度人之心】用自己的想法去推测别人的心思。

【以子之矛，攻子之盾】《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯（通“盾”）与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”后以“以子之矛，攻子之盾”比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方。

【以天下为己任】把国家的兴衰治乱作为自己的责任。

【以其昏昏，使人昭昭】用自己模模糊楜的认识，想要使别人明白。

【以眼还眼，以牙还牙】语出《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”谓以同样的手段或办法进行回击。

【银样镴枪头】亦作“银样蜡枪头”。比喻表面看起来还不错，其实中看不中用的人。镴，锡铅合金，即焊锡，色白似银。元·王实甫《西厢记》第四本第二折：“你原来‘苗而不秀’，呸，一个银样镴枪头。”

【有志不在年高】谓只要有志气，年轻也能做出优异成绩。

【有志者事竟成】只要有志气事情终究会成功。

【有其父必有其子】谓子肖其父。语本《孔丛子·居卫》：“有此父斯有此子，人道之常也。”

【有则改之，无则加勉】有过失或缺点则改正，无则用以自勉。本用于自省其身。后多用于指他人对自己的批评指责时所持态度。

【愚者千虑，必有一得】谓愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。

【欲人勿知，莫若勿为】想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。

【欲速则不达】性急求快反而不能达到目的。

【远水不救近火】比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。

【远水救不得近火】见“远水不救近火”。

【远水解不了近渴】犹言远水不救近火。语出宋陈师道《乌呼行》：“不应远水救近渴，空仓四壁雀不鸣。”

【远在天边，近在眼前】形容寻找的人或物就在面前。

【远亲不如近邻】谓好邻居比远方亲戚更能互相帮助。

【月晕而风，礎润而雨】月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

【运用之妙，存乎一心】谓兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

【早知今日，悔不当初】语本《五灯会元·天衣怀禅师法嗣·惠林宗本禅师》：“曰：‘中下之流，如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日事，悔不慎当初。’”后谓悔恨以前所作之非。

【战无不胜，攻无不取】形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。语本《战国策·秦策二》：“是知秦战未尝不胜，攻未尝不取，所当未尝不破也。”

【张公吃酒李公醉】唐张鷟《朝野佥载》卷一：“天后时，谣言曰：‘张公吃酒李公醉。’张公者，斥易之兄弟也；李公者，言李氏大盛也。”后有移花接木或顶缸之义。

【真金不怕火炼】比喻正确的事物经得住考验。

【只可意会，不可言传】语出《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。”后以“只可意会，不可言传”谓只能心领神会，无法用语言来表达。

【只此一家，别无分店】旧时商店招牌招揽生意的用语。意谓同类店铺仅有这一家。后泛指独自垄断或独一无二。

【只见树木，不见森林】比喻只看到局部，看不到全体的片面性。

【只知其一，不知其二】形容了解的情况不全面。

【只许州官放火，不许百姓点灯】宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。於是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。

【智者千虑，必有一失】谓聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”

【鸷鸟将击，卑飞敛翼】比喻欲擒故纵，伺机而后发。

【众人拾柴火焰高】喻人多力量大

【醉翁之意不在酒】宋欧阳修《醉翁亭记》：“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”后用以比喻本意不在此，而在别的方面。

【做一天和尚撞一天钟】比喻得过且过地混日子。

“冲撞日”是迷信吗？谈谈数字迷信与百事禁忌

在中国有一个极具魅力的数字 ，自古以来，被视为生意人的吉数，在当今社会，各级政府在开展一些重大活动时，也迎合世俗，选择的日期、时间，都千方百计地挑选此数。这个数字用中文大写是“八”，用阿拉伯数字是“8”，按拼音应读为：bā。寻其根源，是它有谐音“发”的字音，而这个“发”，就是生意人寻求的发财！

被认为很“吉利”的车牌号

（“怀疑探索者”按：数字4，如果用音乐声来读，却是读“fa”（发）音。这样看，似乎“4”才是吉利的数字。）

其实，汉语的八，或8，与发财的“发”，并非同一读音，“发”字的拼音为fà，八或8的读音为bā，它们连声母都不同，又怎么能扯到一起去呢？

就算此“八”与彼“发”为同音，在汉语中，同为“发”的读音有很多，组成的词语更多，有惩罚的“罚”；有杀伐的“伐”；有贫乏的“乏”；有法办的“法”这些凶兆性的词。就单寻一个“发”字，也能组成“发疯”的发；“发飚”的发；“发病”的发；“发火”的发；“发气”的发；“发抖”的发等等。硬是要与“发财”这个愿望联想在一起，音和义相距太远。

过去的小商人有一句俗语：“要得发，不离8”，它的秘诀是：作为一个单数，它是除9以外最大值的数，在卖出商品时，把尾数定为8，就是在大众的心理定位上，可接受的最大值。它既不像9一样靠近临界点，又比其他的数要大，而且加上世俗的忽悠，“8”预示“发”。碰上大多数天真的人，以为这一个“8”会有一点吉兆。加上中国人在商品交易时特别喜欢砍价，哪怕是买一根针也想砍价（其实是普遍不诚信的心理使然），此时即使想再压一点价，因为舍不得这个可爱的“8”数，也就只好认同了卖主的价格。

是汉语与其他民族的语言读音方式不同，才产生如此怪异的现状？看来未必，它只表达了一个国家和民族的共同精神诉求，就是“金钱万能”，西方民族追求的是“精神自由”，东方民族追求的是“金钱万能”。但是，能不能发财，创造财富，不是靠嘴巴念来的，也不是靠吉祥言语招来的，而是在公平的社会环境中，凭智慧和勤劳干出来的。

图文无关

让人感到奇怪的是：中国社会普遍存在着这样的数字迷信，并且不断地引伸开来，如车牌号的尾数要选择8，手机卡号要选择8。一切与自己有关的东西只要包含数字，就爱上了8，有了一个8还不够，还要在8字前选择一个与之相关的数，凑成18（谐音读为“要发”，）或者58（我发）。二十年前，广州的车牌号码8888四个数，拍卖到50万元以上；大哥大（手机）号码888拍卖到5万元以上。到现在，手机尾号连号为888的数字，还另需交费数百元到上千元。

与发财对应，另一个被视为不吉祥的数是“4”，谐音为“死”，是一个被冷落，或者刻意避免的数字。特别是不能与14连在一起，也不能与74连在一起。否则被理解为“要死”、“去死”！

数学迷信的一个例子

就象中国人在绘画时，画只蝙蝠，表示有“福”，把“福”字倒贴，表示“福到”，这种象形式的思维，一以贯之，只能说明我们整个民族思维的幼稚。

这些迷信数字的人可能忽略了一个事实：918，日军在泸沟桥发动事变点起侵略中国的战火。再看现实社会：过去花数十万元，很多购了8888吉祥号码的公司和个人，还有几个人风光依旧？他们靠这些吉祥数字把事业发展了吗？而那些使用了被视为不祥之意的数字的人，他们是否还活在世上？所谓世俗认同的不吉祥，能损害他们丝毫的利益吗？

当然，西方民族也有数字忌讳，比如13，比如星期五，如果13号这一天恰好是星期五，就称之为“黑色星期五”它来源于教文化，达芬奇名画《最后的晚餐》中，第十三个客人尤大就是叛徒。

根据民俗历史学家调查，西方80%的高楼没有第13层，很多机场漏过了第13扇门，医院和旅馆通常没有房间号13。在意大利的佛罗伦萨街道，门牌号12和14之间是12.5。在法国闻名的十四行诗社交名流中，他们曾经认为自己能够成为宴会的第14位客人就可以摆脱一种不幸的命运。 至于星期五，它是耶稣被迫害的日子。有些圣经学者认为蛇诱惑亚当食禁果也是在星期五。还有一种说法是《圣经》中该隐在13号的星期五杀害了亚伯。这些都源于宗教信仰中的心理归类。由此也给西方的一些迷信者带来了“黑色星期五”恐惧症，在这一天，有上千万人不敢出门，甚至不敢购买股票等一些重大的社会活动。

13在西方代表禁忌，在中国却是吉利

（“怀疑探索者”按：在中国，13这个数字恰恰是吉利的。比如，宝塔有十三层，布达拉宫有十三层，下西洋的郑和自称十三郎。）

正如世界气象预报规定的台风名称一样，轮换使用的名称一旦烈度超强，造成损失太大，就成为“恶名”，将在下一轮循环时，将此一名称删除，不再使用。但西方人若是在数字排列中，将13剔除，则是自欺欺人。根据数字顺序：没有12就不存在13，没有13就不存在14。西方人不用13，那么，14又是怎样来的呢？如果美国人欠了中国13万亿债务，非要让他们还14万亿，他们干吗？

其实：“黑色星期五”不过是一种代名词，是指某一时段发生的不幸事件的泛称，比如对美国1929年10月29日（星期二）发生的股市灾难，就称之为“黑色星期五”；由匈牙利作曲家鲁兰斯.查理创作的《黑色星期天》引起上百人自杀，被禁播。后人将此歌名改为《黑色星期五》。

《黑色星期天》被禁播。

各个民族的生活禁忌，虽然自有它源于伦理道德、宗教信仰、文人关怀、趋吉避凶的心理因素外，绝大多数的禁忌，是对鬼神的禁忌。

中国人在春节时，习惯在大堂中贴上一张“童言不忌，不兴禁忌”的红纸条，防止孩子在胡言乱语中说出不吉利的话时。其实这种做法是掩耳盗铃，它并不是主张小孩可以口无遮拦，事实上听到小孩说出不吉之言，大人会马上斥责，而不是装出无所谓。只不过这张红纸条是对鬼神的劝告而已，是要求鬼神听到了，请它们不必在意。

鬼神禁忌有二个明显的特点：一是语言禁忌，认为语言具有一种攻击力，或者召唤力，能够招引不幸之事的发生；二是行为联想，将某种无意的举动，联想到不幸事件的相似之举，这样会招致不幸之事的发生。

比如：渔民禁忌在语言中说到“翻”字，吃鱼时，也不能用筷子把鱼翻面。因为这个“翻”字会让人联想到“翻船”。

翻船

浙江养蚕的地方忌说“温”字，怕这个“温”字会给蚕带来瘟疫，即使说到温度表，也要改称“寒暑表”。

有孕妇的家庭，家具物品不能任意移动，更不能在墙上或木具上随意钉钉子，否则会担心生下的孩子不健全，或身上某个部位会长出什么东西。

农村讲究妇女的裤子不能挂在别人过道的上方；妇女不能从作房子的大梁上跨过；女人生孩子时不能把孩子生在娘家。

出门办事时，不能出门后重新返回家取东西；早晨开门不能第一个看到流浪和疯傻之人；早晨不能开口说梦；晚上不能扫垃圾；出门倒垃圾时不能把撮箕的口子对门外。

吃饭时筷子不能垂直插在饭碗中；不能用筷子敲碗；不能把梨子切开与别人分着吃；婚嫁时不能穿白衣服和白鞋子；过年时不能说“死”之类不吉祥之语；正月里不能理发；床不能对着镜子；送礼时不能送钟和伞；

房子的大门前不能栽棕树和其他尖形叶子的树；结婚和出葬不能走回头路；做女婿的不能长期住娘家的正房……

除了种种禁忌的生活习俗外，一些迷信的人把中国的黄历当作生活指南，办喜事要挑选黄道吉日；办丧事出丧要避免犯重丧的冲撞日。

中国古人原来用天干地支设制的农历，非常方便农业耕种的季节指导，就像阿拉伯数字般的单纯，但到了后来，阴阳家将阴阳、五行等附会上去，使沿用至今的黄历，演变成了神秘文化，把时间变成了时空，用方位与八卦对应，衍生出了凶吉利害的推理算式。

如现在发行很广，城乡皆用的香港道神堂印制的通胜日历为例：2013年6月20日，农历癸巳年五月十三日。世界难民日。吉神方位：喜神正南、贵神正西、财神正西；凶神：游祸、复日、重日、重日、元武。宜：裁衣栽种、补垣塞穴；忌：嫁娶、上梁、安葬。九星三碧，午命互禄。时辰吉凶：子凶、丑凶、寅凶、卯中、辰中、巳中、午吉、未吉、申吉、酉中、戌中、亥凶。

2013年6月21日：农历癸巳年五月十四日：夏至13时04分。（父亲节）吉神方位：喜神东南、贵神东北、财神正北；吉神：月恩、四相、阳德、官日。凶神：月建、土府。宜：诸事不宜；忌：大事勿用。丁已命进禄，巳命互禄。时辰吉凶：子凶、丑吉、寅凶、卯中、巳中、午吉、未吉、申吉、酉吉、戌凶、亥中。九星九紫，房床碓外正东。

仅从2013年6月20日至21日的黄历，足见阴阳家将时间规划得多么具体，每一时辰都判有吉凶，甚至连沐浴、剃头、扫舍这些日常生活都规定有什么忌和宜。如果这种黄历就是神的意旨，那么从阴阳、五行附会于农历之日起，唯有中国人才是遵照神意行事的民族，中华民族最应该得到神灵庇护，在世界各民族中，应该是最幸运、最快乐、最富有的民族。但是：千年历史呈现的事实却是多灾多难，丝毫也得不到神的眷顾。

《一九四二》的剧照

一切迷信和禁忌，都是基于对神的崇拜和与神的妥协。禁忌自己，是表示服从于神的意志。一些极力推崇于宗教情怀的人，以为畏惧鬼神的人，可以压制个人的野心，淡化兽性，成为谦恭温良之士，殊不知因为愚昧与盲从，永远匍匐在地的人，哪里还有什么精神高度？