四子真经(四子真经包括)

《道德经》的真经是三字经，有木有四字真经呢？

绝聖弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。

见素抱朴，

少私寡欲，

绝学无忧。

故——

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

亲不和，有孝慈；

国昏乱，有忠臣。

这是我编辑的恢复的《道德经》的新文本，就是现行第十九章与第十八章合并。当然很多人不接受这样大幅度滴重构《道德经》，那也不要紧，权当做一个思考题了，权当是一个思想实验了。

如果《道德经》中有这样一章，你将怎样理解或解释。更有太多的人，不会接受我去掉“六亲不认”的“六”字，去掉“国家责任”的“家”字，好，我就再退一步说好吧。

绝聖弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足，故令有所属。

见素抱朴，

少私寡欲，

绝学无忧。

故——

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

仅仅是把最后两行变成了对“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”这句真经的解释说明。“四有“，变成了“二有”。

老子说——

我（们家）历来主张，坚决杜绝上古圣人所做出的种种伟大的天才的发明创造，彻底抛弃智慧取向的发展思路，这样实际上对人类的幸福有利百倍。

我们家族的道（纪）强调，坚决杜绝所谓仁爱的幼稚念头或思想，彻底抛弃所谓的义气的江湖豪情，这样就可以逐步恢复人类的最纯朴的孝慈观念。

我们家传承的大道真经说，坚决要杜绝那些奇技淫巧投机取巧，彻底抛弃所谓盈利赚钱的危险游戏，这样才能使人类摆脱小毛偷或窃国大盗的危害。

这三个方面，说起来有些啰嗦，显得文字还有进一步需要精炼提炼的余地或空间。今天我就为这些找到一个有所归属的一类，就是——

见素抱朴，

少私寡欲，

绝学无忧。

所谓“绝圣弃智”，不就是要回归“见素抱朴”的那种社会或称文明形态吗？

所谓“绝巧弃利”，不就是要“少私寡欲”，不要有太多的私心，不要有太多的贪婪的欲望吗？

所谓“绝仁弃义”，不就是要人类放弃那些听起来很动人的所谓热门学说，“绝弃那些所谓的学问”，才能根除人们的烦恼和焦虑吗？

这些实实在在都是一个意思。所以——可以进一步提炼精简为以下真经：

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪。

也就是说，六亲不和的时候才能显示出人类最纯真的情感——孝慈，就像天真纯朴的动物一样的情怀。

就好像只有在国家动荡不安的时候，才能显现出一些赤胆忠心的忠臣，而那些平时拍马溜须之辈立马就现了原形。

以上就是调整后的《道德经》文本。老子讲课的时候，未必是这样讲的，他可能还是一如既往地先在石壁上写下今天要讲的一句真经——

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；

然后，简单地讲解了，这句真经的大概意思。就是“六亲……邦国国……”这一套。

然后，展开讲解并充分论证一句真经的正确性，普遍性，甚至意义和价值。

于是老子就继续说，你们知道“大道是怎样被废掉的呢？”是那些上古先圣大能，他们呕心沥血创建的人类文明的很多基本法则和很多游戏，彻底导致了大道被废。

所以才要彻底废除这些“余食”之余的“赘行”，废除那些“始制有名”的游戏，恢复大道原本的运行规则和模式或规矩。

这不就是“大道废，有仁义？”

旅途中，匆匆而又七宝哥将，谨上

完整《做人处世四字经》，凝聚为人处世之真理，人生之必修课！

《做人处世四字经》继承了传统《三字经》通俗易懂、言简意赅、朴实无华、警示后世等优点，四字一句，四句一节，隔句押韵，韵脚整齐，读来琅琅上口，令人心旷神怡。

原文：

古今贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。

观今鉴古，无古不今。与时俱进，开拓创新。

知己知彼，将心比心。从善如流，真言如金。

兰风梅骨，剑胆琴心。善根福德，天道酬勤。

不受好心，不是知音。逢强智取，遇弱活擒。

行要好伴，住要好邻。千金买宅，八百买邻。

人急投亲，鸟急投林。穷找穷亲，富找富邻。

一言九鼎，一字千金。千槌打锣，一槌定音。

居丰行俭，在富能贫。致富思源，富而思进。

群居守口，独坐防心。小时偷针，大时偷金。

火要空心，人要虚心。扬汤止沸，莫若去薪。

美妇悦目，贤妇愉心。慢藏诲盗，冶容诲淫。

饭多伤胃，话多伤心。听书长智，看戏乱心。

山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。

善与人交，久而能敬，过则相规，言而有信。

读圣贤书，行仁义事，立齐家志，存忠孝心。

云山风度，松柏精神，良操美德，玉品金心。

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

书不在厚，有味则馨；言不在多，醒世则经。

山静养性，水动慰情。落花有意，流水无情。

物华天宝，人杰地灵。人有同貌，物有同形。

闻鸡起舞，跃马请缨。兵马未动，粮草先行。

春风解冻，和气消冰。大酒乱性，小酒怡情。

石闲生苔，人闲生病。生男好听，生女好命。

先文后武，先礼后兵。行义忘利，修德忘名。

见势莫趋，见威不惊。见利思义，见危受命。

谗人高张，贤士无名。倒持干戈，投人以柄。

蛇行无声，奸计无影。传言失指，图影失形。

众口难辩，孤掌难鸣。福无双至，祸不单行。

人生一世，草木一春。来如风雨，去似微尘。

万丈高山，起自微尘。十年树木，百年树人。

人人为我，我为人人。己所不欲，勿施于人。

闹里寻钱，静处安身。侠心交友，素心做人。

利令智昏，灾祸随身。义动君子，利诱小人。

欲多伤神，财多累身。粗饭养人，粗活益身。

借债要忍，还债要狠。披麻救火，惹焰烧身。

欲成大事，必有小忍。谨慎从事，低调做人。

物竞天择，适者生存。功不独居，过不推人。

莫忘久德，不思久恨。起家之子，惜粪如金；

败家之子，弃金如粪。金无足赤，人无完人。

不能正己，安能化人。勇士责己，懦夫怨人。

尺蠖之曲，将以求伸。天地为大，亲师为尊。

劳于读书，逸于作文。敏而好学，不耻下问。

束书不观，游谈无根。独学无友，孤陋寡闻。

游谈损德，多言伤神，如其不悛，误己误人。

先到为君，后到为臣。既明且哲，以保其身。

刑在禁恶，理顺人情。杀人者死，伤人者刑。

偏听则暗，兼听则明。心诚则灵，意实则应。

时间无私，历史无情。知人者智，自知者明。

君子安贫，达人知命。生不更名，死不改姓。

在官唯明，莅事唯平，独处唯慎，立身唯清。

一毛不拔，一钱如命，两脚一伸，千干净净。

一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。

好讼之人，多致终凶；积善之家，必有余庆。

众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

千里之行，始于足下；艰难困苦，玉汝于成。

难字压顶，寸步难行；闯字当头，随意纵横。

日常好恶，善与人同；原则是非，据理力争。

君子交绝，不出恶声。恭可释怒，让可息争。

临事而惧，好谋而成。得心应手，意到便成。

人贵有志，学贵有恒。昼坐惜阴，夜坐惜灯。

河狭水激，人急计生。众怒莫犯，专欲难成。

人过留名，雁过留声。鸟尽弓藏，兔死狗烹。

名高妒起，宠极谤生。哀其不幸，怒其不争。

祸因恶作，福自德生。居家要俭，待客宜丰。

江口易堵，人嘴难封。守口如瓶，防意如城。

吉人天相，绝处逢生。但行好事，莫问前程。

心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。

速效莫求，小利莫争。不在其位，不谋其政。

知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

志士惜年，达人惜月，贤人惜日，圣人惜时。

诚实做人，踏实做事。大器晚成，终必达至。

牡丹花好，绿叶扶持。玩人丧德，玩物丧志。

日勤三省，夜惕四知。前事不忘，后事之师。

木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；

行高于众，人必非之。乘夜送礼，莫谓无知；

天知地知，我知你知；既有四知，何谓无知。

龙生龙子，虎生虎儿。老嫂比母，小叔似儿。

大柔则废，太刚则折。豆腐沾灰，吹打不得。

对酒当歌，人生几何。生于忧患，死于安乐。

却私扶公，修身种德。大量能容，不动声色。

文章天成，妙手可得。心不负人，面无惭色。

敲山震虎，打草惊蛇。止知其一，不知其二。

涓涓不绝，流为江河。不矜细行，终毁大德。

杀人一万，自损三千；伤人一语，利如刀割。

鄙吝之极，必生奢男；厚德之至，定产佳儿。

食不过佳，充饥则可；衣不过华，遮身则可。

良玉不琢，不成其器；君子不学，不成其德。

万分廉洁，止是小善；一点贪污，便是大恶。

是亲必顾，是邻必护。衣不如新，人不如故。

门无俗客，室有藏书。屋满迁室，路迂改途。

流水不腐，户枢不蠹。依人者危，臣人者辱。

山有坡度，人有风度。痴人畏妇，贤女敬夫。

后生可畏，来者难诬。重赏之下，必有勇夫。

众口铄金，积毁销骨。勿妒人有，莫笑人无。

禍无今起，病从口入。千辛万苦，为着腹肚。

多心招祸，少事为福。塞翁失马，焉知非福。

大难不死，必有后福。一日为师，终身如父。

忘恩负义，禽兽之徒。男不斗妇，女不让路。

男的怕跪，女的怕哭。妻有私情，恨夫彻骨。

路不拾遗，夜不闭户。三十如狼，四十如虎。

行路吸风，坐地吸土。欺人是祸，饶人是福。

天眼昭昭，报应甚速。网綱灰灰，疏而不漏。

贫穷患难，亲戚相顾。婚姻死丧，邻里相助。

城门失火，殃及池鱼。危邦不入，乱邦不居。

比上不足，比下有余。有始有终，无为无欲。

以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。

他有来言，我有去语。生不带来，死不带去。

事出有因，查无实据。战无不胜，攻无不取。

口说无凭，立字为据。他山之石，可以攻玉。

酒要少喝，事要多知。修学好古，实事求是。

才子难逢，佳人易失。以色诗人，色衰爱弛。

败肾蛀齿，活活激死。生不认魂，死不认尸。

聪明一世，糊涂一时。贼是小人，智过君子。

急则有失，怒中无智。不为忠臣，便做孝子。

一人道虚，百人传实。千人所指，无疾而死。

欲加之罪，何患无辞。不入虎穴，焉得虎子。

养兵千日，用兵一时。军有归心，必无斗志。

好言难得，恶语易施。美人少子，艳花无实。

不希荣达，不畏权势。咬得菜根，可做百事。

为者常成，行者常至。有令则行，有禁必止。

刀伤肉体，话伤灵魂；刀伤好医，舌伤难治。

受不得穷，立不得品；受不得屈，做不成事。

良田万顷，日食三餐；坐吃山空，勤奮致富。

以财为草，以身为宝。本钱易寻，伙计难讨。

心宽福厚，量小禄薄。富多施舍，智勿炫耀。

德行要好，风水甭讨。事大事小，说了就了。

等船难到，等人易老。基础不牢，地动山摇。

江湖愈老，胆子愈小。人无刚骨，安身不牢。

为善最乐，为恶难选。滴水之恩，涌泉相报。

读书畏考，种田畏草。说到做到，不放空炮。

学海无涯，生财有道。经师易遇，人师难遭。

凡事要好，须问三老。宠狗上灶，宠子不孝。

举不失德，赏不失劳。若争小可，便失大道。

老茶是草，新茶是宝。岁月无情，长寿有道。

早餐吃饱，午餐吃好，晚餐吃少，健康到老。

酒中含毒，色上藏刀。年年防饥，夜夜防盗。

一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。

人世沧桑，有分有合；岁月长河，潮起潮落。

光阴似箭，日月如梭。水到渠成，瓜熟蒂落。

公不离婆，秤不离砣。足寒伤心，民寒伤国。

烧的纸多，惹的鬼多。日久生变，夜长梦多。

击石生火，激人成祸。不是鱼死，就是网破。

将相不和，国必有祸。看水行船，见风使舵。

苦日难熬，欢时易过。有酒学仙，无酒学佛。

做牛要拖，做人要磨。人非圣贤，孰能无过。

学贵有恒，勤能补拙。和尚念经，那么那么。

好人多难，好事多磨。闲人愁多，忙人快活。

趁热打铁，顺风煽火。不求有功，但求无过。

远在天边，近在眼前。千经万典，孝悌为先。

一日夫妻，百世姻缘。相思至苦，禁果最甜。

落水要命，上岸要钱。夺妻灭子，不共戴天。

隐恶扬善，谨行慎言。宁为玉碎，不为瓦全。

学而不厌，诲人不倦。有则改之，无则加勉。

双眼半开，留在婚后；两眼睁开，要在婚前。

改过宜勇，迁善宜速；迷途知返，得道未远。

一树之果，有酸有甜；一母之子，有愚有贤。

钟在寺里，声在外边。无辩息谤，无争止怨。

兵来将挡，水来土掩。勤能补拙，俭可养廉。

生有壮志，死无杂念。老当益壮，穷且益坚。

建国君民，教学为先。穷巷多怪，曲学多辩。

井底之蛙，所见不大；萤火之光，其亮不远。

一不积财，二不结怨；睡也安然，走也方便。

金玉其外，败絮其中。人面相似，人心不同。

内正其心，外正其容。源清流洁，本盛木荣。

儿要自养，谷要自种。飞得不高，跌得不重。

仁能善断，清能有容。自知者荚，自胜者雄。

多交费财，少交省用。不懂装懂，永世饭桶。

大道之行，天下为公。内无妄思，外不妄动。

学贵心悟，守旧无功。祖在国在，话通情通。

百事粗通，样样稀松。不以为耻，反以为荣。

养心在静，养身在动。百花盛开，万紫千红。

项庄舞剑，意在沛公。此而可忍，孰不可容。

骨肉相残，煮豆燃萁；兄弟相爱，灼艾分痛。

理直气壮，理屈词穷。八仙过海，各显神通。

逸态闲情，唯期自尚；清标傲骨，不愿人怜。

人能读书，即为有福；我欲去谤，莫如无言。

榜上名扬，蓬门增色；床头金尽，壮士无颜。

酒多人癫，书多人贤。读书百遍，其义自见。

一方有难，八方支援。一人得道，鸡犬升天。

逢人减岁，遇货加钱。君无戏言，官不悔变。

谋事在人，成事在天。星星之火，可以燎原。

物极必反，数穷则变。见微知著，防微杜渐。

寄人篱下，有苦难言。杀人偿命，欠债还钱。

好赊好还，再赊不难。有盐同咸，无盐同淡。

与其苦熬，不如苦干。吃千吃万，不如吃饭。

在上不骄，在下不谄。智者乐水，仁者乐山。

亲为亲好，邻为邻安。寸有所长，尺有所短。

有话则长，无话则短。可以会意，不可言传。

虎怕离山，人怕孤单。独虎好擒，众怒莫犯。

虚怀若谷，清气若兰。不怕县官，只怕现管。

不怕路远，只怕志短。士别三日，刮目相看。

野花莫攀，闲事休管。此身如寄，随遇而安。

当断不断，反受其乱。君子报仇，十年未晚。

百里之行，九十为半。韩信点兵，多多益善。

欠债要清，许愿要还。事情做完，睡下心安。

取人之长，补己之短。父兄失教，子弟不堪。

打虎不着，反被虎伤；放虎归山，必有后患。

光说不算，做出再看。公事公办，敲钟吃饭。

苦海无边，回头是岸。迷途知返，千金不换。

事有凑巧，物有偶然。辅车相依，唇亡齿寒。

道路各别，养家一般。心术不正，行为不端。

父债子还，夫债妻还。安不忘危，治不忘乱。

名为山人，心同商贾；口谈道德，心存商官。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

择路宜直，助人宜曲，谋事宜秘，处人宜宽。

凡是自是，便是一是；有短护短，更添一短。

鸟之将亡，其鸣亦哀；人之将死，其言亦善。

逸态闲情，唯期自尚；清标傲骨，不愿人怜。

人能读书，即为有福；我欲去谤，莫如无言。

榜上名扬，蓬门增色；床头金尽，壮士无颜。

酒多人癫，书多人贤。读书百遍，其义自见。

一方有难，八方支援。一人得道，鸡犬升天。

逢人减岁，遇货加钱。君无戏言，官不悔变。

谋事在人，成事在天。星星之火，可以燎原。

物极必反，数穷则变。见微知著，防微杜渐。

寄人篱下，有苦难言。杀人偿命，欠债还钱。

好赊好还，再赊不难。有盐同咸，无盐同淡。

与其苦熬，不如苦干。吃千吃万，不如吃饭。

在上不骄，在下不谄。智者乐水，仁者乐山。

亲为亲好，邻为邻安。寸有所长，尺有所短。

有话则长，无话则短。可以会意，不可言传。

虎怕离山，人怕孤单。独虎好擒，众怒莫犯。

虚怀若谷，清气若兰。不怕县官，只怕现管。

不怕路远，只怕志短。士别三日，刮目相看。

野花莫攀，闲事休管。此身如寄，随遇而安。

当断不断，反受其乱。君子报仇，十年未晚。

百里之行，九十为半。韩信点兵，多多益善。

欠债要清，许愿要还。事情做完，睡下心安。

取人之长，补己之短。父兄失教，子弟不堪。

打虎不着，反被虎伤；放虎归山，必有后患。

光说不算，做出再看。公事公办，敲钟吃饭。

苦海无边，回头是岸。迷途知返，千金不换。

事有凑巧，物有偶然。辅车相依，唇亡齿寒。

道路各别，养家一般。心术不正，行为不端。

父债子还，夫债妻还。安不忘危，治不忘乱。

名为山人，心同商贾；口谈道德，心存商官。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

择路宜直，助人宜曲，谋事宜秘，处人宜宽。

凡是自是，便是一是；有短护短，更添一短。

鸟之将亡，其鸣亦哀；人之将死，其言亦善。

终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。

大巧若拙，大智若愚，大辩若讷，大成若缺。

吃饭防噎，走路防跌。贼偷一更，防贼一夜。

直木先伐，甘井先竭。官有公法，民有私约。

不知义理，生于不学。立身一败，万事皆裂。

友要长交，账要短结。送君千里，终须一别。

弓既在手，箭在必发。水涨船高，泥多佛大。

春风不刮，杨柳不发。饿死事小，失节事大。

文章颂世，道德传家。好人怕夸，坏人怕扒。

王婆卖瓜，自卖自夸。鼓空声大，人狂话大。

大成之人，越夸越怕；小就之人，见夸就炸。

当着矮人，别说短话。骨头丢下，群狗打架。

官差吏差，来人不差。男大分家，女大出嫁。

先抓西瓜，后捡芝麻。胆大如斗，心细如发。

言过话淫，自讨挨骂。民要安家，官不修衙。

山靠绿化，人靠文化。为善最乐，读书更佳。

大怒不怒，大喜不喜；小利不争，小忿不发。

相爱成家，勤俭持家，和颇兴家，忠厚传家。

得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。

和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。

冷眼观人，冷身听语，冷情当感，冷心思理。

白日所为，夜来省己，是恶当惊，是善则喜。

雨中送伞，雪中送炭，惠不在大，济人之急。

駒骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，一生不济。

饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻。

君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。

剑老无芒，人老无刚。男儿无刚，不如粗糠。

明枪易躲，暗箭难防。真穷好过，假富难当。

善必寿考，恶必早亡。明修栈道，暗渡陈仓。

官大有险，权大生谤。人穷志短，马瘦毛长。

嬉怒笑骂，皆成文章。感心动耳，荡气回肠。

财大气粗，艺高口狂。眼观六路，耳听八方。

二虎相斗，必有一伤。勿攻人短，莫矜己长。

捉奸在床，捉赌在场。野花上床，家败人亡。

人靠衣装，佛靠金装。恶不可积，过不可长。

施惠勿念，受恩莫忘。从小离娘，到大话长。

外贼易打，内奸难防。有病早治，无病早防。

早起三光，晏起三慌。忙者不会，会者不忙。

顺天者存，逆天者亡。得人者昌，夫人者亡。

彩云易散，好梦难长。英雄肝胆，菩萨心肠。

量小气大，发短心长。说话人短，记话人长。

德随量进，量由识长。见义勇为，当仁不让。

予人玫瑰，手有余香。朋友相帮，地久天长。

洪钟无声，满瓶不响。柔能制刚，弱能胜强。

栽花傍墙，养女像娘。大无好样，小无好相。

百足之虫，死而不僵。猫急上树，狗急跳墙。

蓬蒿之下，或有兰香；茅茨之屋，或有公王。

食不过饱，饮不过量，冬不极温，夏不极凉。

清清之水，为土所防；相济之士，为酒所伤。

得意之事，不可再做；得便宜处，不可再往。

要知亲恩，看你儿郎；要求儿顺，先孝爹娘。

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

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《道德经》的四字真经“道名无有”都被你们念歪了，还想悟道？

陈公南先生说：复旦大学王德峰先生把“有”和“无”都称之为“玄”，是错误的。“有”和“无”都不玄，玄是用来描述“有无相生”状态的，玄在何处？王弼是玄学家，当然要把“道”讲得“玄之又玄”神乎其神不可捉摸。后人不明就里，人云亦云，将错就错。

传世本《道德经》把“道可道”章放在第一章，以“玄之又玄”的众妙之门，而开宗明义，提纲挈领，会让人一下陷入“玄门”，先入为主，认为这便是老子的真义。

魏晋以后，三教合而玄风盛，儒生谈玄，僧人论道，自此佛教也自称玄门，道教玄门更是五花八门，玄之又玄。好在它们是宗教，都不难理解，但把老子思想玄学化，就不能理解了，也不能接受。

先把原文抄写下来，看看陈公南先生如何理解这一章的“道无有名”四字真经的。

“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”

这一章出自《道德经》第一章，在《老子》帛甲本里是第45章。

这一章先后出现4个关键词：道，名，无，有。道与大二字意同，均代称“有物混成”的天地母，万物主；名，是事物的定义，包括事物、经验、概念、规律、理论；无和有是事物的存在状态，隐性的称“无”，显性的称“有”，有、无本是一回事，故云“二者同出，异名同谓”。

“非恒道”的“非”，是表示对“恒道”的否定，非恒道就是没有永恒不变的道（这个观点会遭到不少人的反对，不过请您强忍着先看完再评说）。

因此，本章大意是：

道可道也，是可以认知（讲解、传授）的。这一句强调的是坚持实践检验真理的思想；非恒道也，没有什么东西是一成不变的。老子鼓励人们要勇敢地质疑那些所谓永恒不变的万古真理。非恒道强调的是要敢于突破认识的局限，获得新的认知。

名可名也，事物都是可以描述和言说的，规律是可以认知和掌握的。非恒名也，要大胆质疑那些所谓的永恒不变的概念名称、理论制度。不然，人们就没法根据实践经验，推测事物的运动变化规律。“非恒名”强调的是不能以僵化的观念看待一切事物，人的认识水平应该不断更新完善。

无名万物之始，这个“无”在帛书《老子》里写作“无”而非“無”，这两个字本来是两个不完全不同的含义，“无”通“元”，特指事物的元始，初始状态，内含无限可能。老子以“无”来表示事物尚处隐性未显的状态，即事物“呈现”前的状态。

帛书《老子》复印件无名万物之始，是“无”不是“無”

有名万物之母，有即事物的显态，是宇宙万物得以命名的根本。

“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭”，《老子》文中凡是出现“故”字的，都应不是老子原话，而是汉代训诂。当然你也可以把它作为正文来理解，即：老子用“无”来观察研究事物的微妙；以“有”来观察认识事物奥妙变化的关系和界限。

“两者”指“无”和“有”这两个概念，这从王弼《老子注》到王安石、朱熹，都是这么认识的。“无”和“有”是“两者同出，异名同谓”，即“无”和“有”是对同一事物的表达和描述，“无”是事物起始发生时的状态，因为初始，故看不见摸不着，是一种隐性的运动变化时态，所谓“无中生有”，指的就是事物从隐到显、从小到大的过程。

“有”是事物显现后的状态，是看得见摸得着的。

老子的“无、有”思想是观察事物发展变化的规律论，二者源于同一个事物，并用于思考同一对象。掌握了“无”和“有”这一发展变化的规律论，就掌握了认识事物奥秘的“玄之又玄”的“众妙之门”，“门”即方法途径。

文字是思想的载体，如果没有文字这个现象，则没法捕捉文字背后的“道”。那种认为“不要执着于文字”的看法是不妥的。六祖慧能被认为的慧根独具的智者，且不说他受过良好的教育，单说他每解经，必须先念给他听然后再解，不立文字何以解经？

“道可道”中的第二个“道”的用法。历来说法不一，有的说是名词动化，即遵循、指导等义项，有的说是言说、讲述等义项，但也有说两晋之前，道只能是道路的道，并没有后世所赋予的“言说”的意思。

但在古文献中，早就出现了“道”可作“言说”之意。《诗经·鄘风·墙有茨》“墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”，《论语·宪问》子贡曰：“夫子自道也”。其中的“道”都可作“言说”用。

但陈公南先生认为，第二个“道”可以有“言说”的义项，但此处不能当言说用，道可道，就是说脚下的“道”是可“行”的，引申到形上之“道可道”就是：道是可知、可行的。这与他说“吾言甚易知也，甚易行也”是一致的。如果道不可知不可行，岂不自相矛盾？

“无”不是“一”，更不是“道”。这一章的“无”和“有”都不能混同于以后章节的“一”，“一”是老子基于“道”的认识，而推导出来的天地万物合而为一的整体观，“无、有”是事物生成规律，是“一”的运动形式！

解读这一章，可以结合45章（道德经25章）一起研究。在45章，老子提出道的名称来历、唯一性、独立性，以及它存在的永恒性。但是存在的永恒性不等于说它一成不变。因为变化，故能永恒。这也是老子言“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”的依据。

“玄”真的那么玄吗？“玄”被很多人理解为“道”，这个很不敢苟同。“玄”的本义是黑色或赤黑色，所谓“玄之又玄”指的是“有无相生”绳绳不可名的状态，如同丝结纠缠在一起，象征着“有无相生”。

但因为黑象征幽暗，被玄学家理解为深远不可知，王弼是玄学中的“贵无”派，认为“天地万物皆以无为本”，因此他对“玄”的解释说：“玄者，冥默然无有也……同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。”

其后的玄学家郭象《庄子注》又风靡一时，由是老庄之学大兴，而玄学大畅，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。可见魏晋玄学家对儒道两家思想的合流贡献巨大，但却把道家思想拉到了玄学的不可知论上去了。

玄学一词，又魏晋而出，由此开启中国玄学近千年学术风潮，影响深远，至今，不少解老者离开“玄”便无从谈起，形成强依赖性。

道、名、无、有把宇宙从无到有都说到了，但却并没触及到它的唯一永恒性。

科技史专家李约瑟说：“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样地是方术的、科学的、的，并且在政治上是革命的。”

“道”的革命性体现在老子超越了他的时代，背叛了对天地神祇的敬仰，革了天帝王权的命，强化了“道”的绝对权威性和唯一性，赋予“道”一种无形无穷的原生力量。

同时，老子论述的“道”以千姿百态的形式存在于宇宙的各个角落，每一粒尘埃中，又亘古恒久地千变万化于每一瞬间，宇宙的存在变化，不是由上帝，也不是由王权，而是由“道”在发生着作用，上帝和天子，被“贬”与庶民、与万物同等的地位。这一革命性，除了老子，没有第二人，称老子“天下第一”，名副其实。

同时，宇宙万物在道面前不过匆匆一瞬，而道永恒。但它的永恒是指它“存在”的恒久性，并非意味着它僵而不化。“大曰逝，逝曰远，远曰反”，“穷则思变，变则通，通则久”，因为变，才有规律可寻。变能久，不变则死，能死者，岂能为道？

经｜道教典藏经典，四子真经之《洞灵真经》

《洞灵真经》即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年诏封庚桑子为洞灵真人，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》，书中文字多古文奇字，如果不看音义则难窥其义

。道教奉为“四子”真经之一。原本三卷，合为一卷，下附全文：

《洞灵真经》

庚桑子

老子之役有庚桑楚者，陈人也。偏得老子之道，居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。后有汉辅光张天师、唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。古建洞灵观，宋改天申万寿宫。着书九篇，号庚桑子，一名亢仓子，唐封洞灵真人，书为《洞灵真经》 。

洞灵真经

全道篇第一

亢仓子居羽山之颜三年，俗无疵疠而仍谷熟。其俗窃相谓曰：亢仓子始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶，盍相与尸而祝之、社而稷之乎？亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之，亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？吾是以不释於老聃之言。黡啜曰；不者，夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵、鳅 音为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而勰鹾 之祥，且也尊贤竟音事能，向善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻，来，夫二子者知乎？函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼，荡而失水，蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间，其 音终。存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。言未 ，南子荣之樗色蹴然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业以岂斯言？亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师聃？亢仓子既谢荣之樗，不释羽俗而龙已乎天下。水之清，土者抇之，故不得清；人之寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之，此全性之道也。万人操弓，双音共身矢音射一招，招无不中；万物章，章以害一生，生无不伤。故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。然上为天子而不骄，下为匹夫而不僭，此之为全道之人。心平正不为外物所诱日清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。秦佚死，亢仓子哭之。其役曰：天下皆死，先生何哭 也？亢仓子曰；天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢仓子曰；举天之下吾无与乐，安所取哀？蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。好质白之物者，以黑为污；好质黑之物者，以白为污。吾又安知天下之正洁污哉？由是不生物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾犬音长矣。陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。叔孙卿私曰：吾国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣？叔孙卿曰：能废心而用形。陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人，异於所闻。曰：圣人 谁？陈大夫曰。．有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视而目听。定公闻而异焉，使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼。亢仓子至宾于亚寝。鲁公卑辞以问之。亢仓子曰：吾能听视不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是寡人增异矣，其道若何？寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之，乃不知 是。我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。

用道篇第二

天不可信，坠不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，贤主秀士岂可知哉？昔者桀信天与其祖四海，已不勤於道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其祖四海，已不躬於道，天夺其国以授周。今夫墯农音农信坠实生百谷，不力於其道，坠窃其果稼而荒翳之。齐后信人之性酬让，不明於其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣，故曰唯道可信。天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能龢理。夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。夫鸡辰音辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。俯拾仰取，锐心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序其志度，不替塞音塞其业履，是为天下有道。导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克音克此三全，是谓清贤。道德盛，则鬼神助，信义敦，则君子合，礼义备，则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，暗钝者亦静

默。物固有似是而非，似非而是；先号后笑，始吉终凶；身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬；敬甚则不亲，亲甚则不敬；亲之而疏，疏之而亲。恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲音曲为贵。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者难之。静则神通，穷则意通，贵则语通，富则身通，理势然也。同道者相爱，同菊者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉；人情自然也。才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。

政道篇第三

人无法以知天之四时寒暑，日月星厄之所行，若知天之四时寒暑、日月星属之所行当，则诸生血气之类皆得其处，而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若知主之赏罚爵禄之所加宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力，而以为用矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑赏不齐也。刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致篚帛与纫璐，曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，藉为人，若何以禳之？亢仓子曰：水，阴沴也。阴於国政类刑，人事类私。旱，阳过也。阳於国政类德，人事类盈。楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。郑有胡之封珪、戎弓，异时失同於荆。荆曰：必得封珪、戎弓，不然，临兵于汝。郑君病之，驾见亢仓子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，绵代功宝传章翼嗣。今荆恃大而曰必得，不然临兵，国危矣。寡人欲以他封珪、戎弓往，若之何？亢仓子曰：君其少安，今是楚亦有宝於此，饰楚之宝以贳罪於君，楚所不能为，君必致夫真。今荆以浅鲜之过而负其威刑，申逞不直以耗敚与国，荆失诸侯，於是乎在诸侯闻之，将警劝备伦比勤明，会同上义，固存郑为首，君姑待之，岂必非福？於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，荆人闻之，曰：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。遽返其赂，而益善郑焉。人之情欲生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。若人主放其欲，则百吏庶犬具展其欲；百吏庶犬具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，则相与携持，保抱通逃，隐蔽漂流音流捃采以祈性命。吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，则国非其国也。勿贪户口，百姓汝走；勿壮城池，百姓汝疲；赋敛不中，穷者日穷；刑罚且二，贵者日贵；科禁不行，国则以倾。官吏非才，则宽猛失所。或与百姓争利，由是狡诈之心生，所以百姓奸而难知。天下难知则上人疑，上人疑则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝，刑不能禁，易动而难静，此由官不得人故也。政术至要，力於审士。士有才行比於一乡，委之乡；才行比於一县，委之县；才行比於一州音州，委之丝；才行比於一国，委之国政。而后乃能无伏士矣。人有恶戾於乡者，则以诲之；不改是为恶戾，於县则挞之；不改是为恶戾，於州则移之；不改是为恶戾。於国则诛之。而后乃能无逆节矣。诚如是，举天下之人，一一胸怀，无有干背搯慢之萌矣，此之谓靖人。凡为天下之务，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人。靖人之才，盖以文章考之，百不四五；以言论考之，十或一二；以神气靖作态度考之，十全八九。是皆贤王庆世明识，裁择所能尔也。夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅素音素实益藏矣；以言论取士，则浮掞游饰益来，而誉谔诤直益晦矣；以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士则靖，失士则乱，人主劳於求贤，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。故使天下之人，生无所於德，死无所於怨。夫秉国、建吏、持刑若此，可谓至官。至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家，苟有违顺陵逆，安得动哉？平王反正，既宅天邑，务求才良，等闻一善，喜豫连日。左右侍仆累言大臣有贤异者，如是踰岁。王曰：余一人于德不明，务求贤异，益恐山泽遗逸不举，岂乐闻善以自闭塞哉？乃者仄媚仆臣累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯共音共和，依违浸长。自贤败德，莫此为多，不时匡遏，就滋固党。於是弃左右近习三人市，贬庶司尹犬五人，曰：无令臣君者附下罔上，持禄阿意。天下闻之，称为齐明，海南之西归者七国。至理之世，舆服纯素宪令宽简，禁网疏阔。夫舆服纯素，则人不胜羡；宪令宽简，则俗无忌讳；禁网疏阔，则易避难犯。若人不胜羡，则嗜欲希微，而服役乐业矣；俗无忌讳，则抑闭开舒，而欢欣交通矣；易避难犯，则好恶分明，而贵德知耻矣。夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓龢，贵德知耻之谓正。浮堕之人，不胜於顺；逆节之人，不胜於龢；奸邪之人，不胜於正，顺、龢、正三者，理国之宗也。衰音衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，禁网颇僻。夫舆服文巧，则流相炎慕；宪令禳祈，则俗多忌讳；禁网颇僻，则莫知所这。若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所这，则谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓窒，众不惧死之谓冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於塞；器能之士，不官於冒。浮、塞、冒三者，乱国之梯也。荆君熊圉问水旱理乱，亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理，虽有水旱，无能为害，尧汤是也。故周之秩官云：人强胜天。若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？荆君北面遵循稽首曰；天不弃不谷，及此言也。乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。曰：庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违之他邦。至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。国产问：何由得人俗醇朴？亢仓子曰：政烦苛，则人奸伪；政省一，则人醇朴。夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之於叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富：亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富。赋敛无节，官上奢纵，则人贫。句粤之簳镞以精金，鸷隼为之羽，以之掊棰，则其与槁朴也无择。及夫荡寇争虔音冲觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与剭刃也无择。及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得极，善因时而勿扰者也。近古是来，天下奸邪者众，正直者寡；轻薄趋利者多，敦方退静者鲜。奸者出言天於忠言，遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法贵於易避而难犯，救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利，官人不敢务私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷贞良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者，讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止，此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。

君道篇第四

始生之者天也，养成之者人也，能养天之所生而物撄之谓天子。天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。草郁财为腐，．树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。克己复礼，贤良自至；君耕后蚕，苍生自化。由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也；苍生正，可化不可刑，刑行非理也。尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；有为人主之位，无为人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人爱之，而主不爱者；有主独爱之，而天下人不爱者。用天下人爱者，则天下安；用主独爱者，则天下危。人主安可以自放其爱憎哉？由是重天下爱者，当制其情。所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。玉之所以难辨者，谓其有硁石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。今夫以隼翼而被之鴳，视而不明者，正以为年；明者，视之乃鴳也。今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而视之，乃小人也。故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣；贵目见之功，则天下之人恢形异艺而争进矣；贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。使天下之人市誉争进，饰辞，见达者，政败矣。人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细，失其大，不知类矣。於呼，人主清心省事。人臣恭俭守职，太平立致矣。而世或难之，吾所不知也。若人主方寸之坠不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。以耳目取人者，官多而政乱；以心虑取人者，官少而政清。是知循理之世，务求不可见、不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。呜呼，人主岂知哉？以耳目取人，人皆襄攴敚以买誉；以心虑取人，人皆静正以勤德。吏静正以勤德，则不言而自化；吏襄攴敚以买誉，则刑之而不甚音畏世主岂知哉？

臣道篇第五

夫国之将兴也，朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志，征其心，尽於为国。所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其岂，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合大和，万物化育。国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润。虽观其貌，听其言，有若欢洽，然察其志，征其心，尽在竟位。所以闻奇则怪，见异必愕，狙嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，坠生反物，人作凶德，鬼神间祸，戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不伤货财，不妎人力，不损官吏，而功成政立，下自百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏於主，不顾过后贻灾於国，如此者奸臣也。至理之世，官得人。不理之世，人得官。邾龙人顅问事君，亢仓子曰：既策名而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲杂，正不欲犯。古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合於大体。为身修名者，区处条别，致远不通，拘於小节。是知心以道为主，坻事得其所；心以事为主，坻物失其所。臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。君不严敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患不信，适恐信之而莫能事事。上等之人，得其性则天下理；中等之人，得其性则天下乱。明主用上等之人，当委以权宜，便岂肆其所为；用中等之人，则当程课其功，示以赏罚。

贤道篇第六

贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。自知有材识之人，外恭谨而内无忧。其於众也，龢正而不狎。亲之则弥庄；疏之则退去而不怨；穷厄则以命自宽；荣达则以道自正。人有视其仪贤也，听其声贤也，征神课识，或负所望。夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤辨，居室俭闲。其未见用也，藏身於众，藏识於目，藏言於口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。智者不疑岂，识者不疑人。有识之士，行危而色不可疏，言逊而理不可拔。凡谓贤人不自称贤，效在官政，功在事事。太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，事父母孝谨，乡党恭循，念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。所如寡合？或为乘时夸毗者所蚩给，於是负杖步足，问乎亢仓子曰：吾闻至人忘情，黎人不事情，存情之曹务其教训而尊信义。吾乃今不知为工，受不信为信，信而不见信为信，为勤慕义为义，人义而不俟义为义。然则信义之士，常独厄随退，胡以取贵乎时，而教理之所上也？亢仓子俯而循只，仰而嘻，超然而歌，曰：时之阳兮信义昌音昌，时之默兮信义伏，阳与默，昌与伏，汨吾无谁私兮？羌忽不知其读。夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。道丧之时，上士乃隐，隐之为义。有可观音为也，莫可为者；有可用也，邦有道，则智；邦无道，则愚。故莫可用者也。祭公问：贤材何从而？亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无。若天子静，大臣明，刑不避贵，泽不隔下，则贤人自至而求用矣。贤人用，则四海之内，明目而视，清耳而听，坦心而无郁矣。天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。故曰贤正可待不可求。若天子勤咀、大臣和理之求士也，则恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，则曲心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧随之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若天子自贤、大臣固位之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违、大臣回佞之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎无。昔者黄帝得常仙、封鸿庇音鬼、容丘音丘、商主得伊尹，中兴得甫申，齐桓得宁籍，皆由数君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得也。祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人主有道者寡，无道者众；天下贤人少，不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也。夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤。功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，龢宁无为，人不知其力。所谓理者，勤率其事，人知所於德。一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足，如是贤材之殊域。有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者也。凡视察其貌鄙俗，而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者，十而有九。夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其实，可谓有识者也。

顺道篇第七

闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽屋独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明。骏赫道穴而出。奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。文王之为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：兹日安否？何如？曰：安，太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必视寒暖之节，食下必知膳羞所进，然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之，汤液之贡，必亲尝之，尝馔善，则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽。君后所爱虽小，物必严龚。是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。闵子骞曰：善事父母之道幸既闻之矣，敢问教子之义？仲尼曰：凡三王教子必视礼乐。乐所以修内，礼所以修外，礼、乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫 人臣者，杀其身有益於君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师传，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。闵子骞退而事之於家，三年人无间於父母兄弟之言，交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌，德行之声溢於天下，此善事父母之所致也。齐太子坐清台之上，燕壮侯他，高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。太子读书不视，壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。壮侯他应声解剑而去。呜呼，人有偏蔽，终身莫自知己乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。衣其衣，食其食，知其过而不克音克有以正之者，君子耻之。将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。当责众人之恶者，视己善乎哉？当责众人之邪者，视己正乎哉？此之谓反明。翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。翟西辰出，夕返，则曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕则曰：乙且害。余其子伺将行仇。既而不见恶端。他夕则曰：丁病矣。其子觇之，丁诚无恙。举此类也。冒淹年序。子固孝谨，至於训勒，益不保承。乡国之人，疾其咎口，谋将杀之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见杀。谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者；谓轻佻之人为不定，亦有体闲而心躁者；谓丛杂之人为猥细，亦有外洁而内浊者。若类而引之，不可殚载。若非彻识，孰桌音克究详？时有不可不应岂也者，内静而外动，易动而难静。时有不可不求岂也者，内思而外待，待至而后乐。是故外静而内动者，摇思而损性；奔走而逐利者，劳力而害名。人生於世或有岂不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉？其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤？长於谏者，务依存前人之性而翦制其情之所由起，是以彼此开进，亲敬殷笃。不长於谏者，务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者，乃耆耋之所非；耳目之所娱者，乃心虑之所疾。健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。以未贤责众愚，未贤者以之亡，以、未明责众迷，未明者以之伤。

农道篇第八

人舍本而事末，则不一令，不一令则不可以守，不可以战。人舍本而事末，则兀产约，兀产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患。皆生远志，无复居心。人舍本而事音事末则好知，好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。古先圣王之所以理人者，先务农人。农人非徒为坠利也，贵行其志也。人农则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立。力博深农则兀音其产复，兀产复则重流散，重流散则死兀处无二虑，是天下气一心矣。天下一心，轩皇几连之理不足过也。古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田，大夫士第有功级劝人尊坠产也，后妃率嫔御蚕於郊，桑公田，劝人力，妇教也。男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相气业，此圣王之制也。故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼，为之者人也，生之者天也，养之者坠也。是以稼之容足，耨之容扰，耘之容手，是谓耕道。农攻食，工攻器，贾攻货。时岂不龚，敚之以土功，是谓大凶。凡稼早者先时，暮者不及时；寒暑不节，稼乃多灾。冬至已后五旬有七日而昌生，於是乎始耕。岂农之道，见生而菊生，见死而获死。天发时，坠产财，不与人期音期。有年祀土，无年祀土，无失人时，迨时而作，过时而止，老弱之力可使尽起。不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当兀时而薄之，此从岂之下也。夫褥必以旱，使坠肥而土缓。稼欲产於尘土而殖於地坚者，慎其种勿使数，亦无使疏。於其施土，无使不足，亦无使有余。圳欲深以端，亩欲沃以平。下得阴，上得阳，然后咸生。立苗有行，故速成，强弱不相害，故速大。正兀行，通其中，疏气泠风，则有收而多功。率稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。不除则芜，除之则虚，是使伤之也。苗兀弱也欲孤，兀犬也欲相与居，兀熟也欲相与扶。三以 族，稼乃多谷。凡苗之患不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为秕。是故其褥也，犬其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树硗不欲专生而独居。肥而扶疏则多秕，硗而专居则多死。不知褥者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则稼多死。得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强；失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青萧。得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠；失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。得时之稻茎葆长桐，穗如马尾；失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本；失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息；失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疏节而小荚。得时之麦，长桐而颈族，二七以气行，薄翼而黄享音屯色，食之使人肥且有力；失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃，善乎？孔子之言：冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢；人无疾疢，是疫疠不行；疫疠不行，咸得遂其天年。故曰：谷者，人之天。是以兴王务农，王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉？

兵道篇第九

秦景主将视强兵於天下，使庶天鲍戎必致亢仓子，待以壤邑十二，周实迫之。亢仓子至，自荣泉宾于上馆。景主三日弗得所问，下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶？亢仓子油然亏眄曰：朕以主载异之，问而宁弊弊焉？以斫刺气故，抑者亦随兀欲而得正焉，无如可矣。景主一拜再举，敛黼衽端珪，抑首而坐曰：实惟天所命。亢仓子仰禳而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，故兵之所自来上矣。尝无少选不用，贵贱、犬少、贤愚相与同。察兵之兆，在心怀恚而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈斗攻战，兵也。此四者，鸿细之争也。未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。黄帝用水火矣，共工称乱矣，五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。夫有以咽药而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也；夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征伐不可偃於天下。古之圣王有义兵而无偃兵，兵诚义以诛暴君而振苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。胜负之决勿征於他，必反人情。人之情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道，一则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。古之至兵，盖重令也，故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则胜之於彼。诚若此，则敌胡足胜也。凡敌人之来也，以求利也，今来而得死，且以走为利，敌皆以走为利，则刃无所与接矣，此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立，故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之。信与人期，以敚敌资，以章好恶，以示逆顺。若此而犹有愎狠凌傲遂宕不听者，虽行武焉可也。先发声出号令曰；兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。於是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，发府库之财，散仓凛之谷，不私其物，曲加其礼。今有人於此，能生死一人，则天下之人争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不悦？故义兵至，则邻国之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰：孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如也。而心滋益龚，於是步前称觞音觞。为亢仓子寿，拜居首列师位，严于斋音斋室。又月涉旬，辰加天关音关，白昼行道。

洞灵真经竟

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写在最后：余借工作之余，立此号，虽为兴趣，旨在分享。树中华传统文化，亦为有兴致者做交流之门，聚集之院。然收入并菲，特恳对吾之文，有感、有用的朋友打一些赞赏，卖面皮于此，求些动力^-^

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